[pt] Este trabalho faz uma análise da construção de um sujeito político feminino no Brasil e na Argentina, nos anos 1970, pela via da memória e da noção de socialização política da maternidade. Para isso, foram comparados dois grupos: Mães da Praça de Maio (Argentina) e Movimento Feminino Pela Anistia (Brasil). As diferenças históricas de escolaridade e cultura cívica nos dois países, somada às distinções intrínsecas a cada sistema repressivo, deram origem a terrenos com oportunidades políticas específicas. Foi possível observar ao longo da análise documental desses dois grupos que, de forma semelhante, construíram, a partir da representação social da maternidade, ligada à esfera privada, uma estratégia de inserção na esfera pública, que traz em seu processo a construção de um sujeito político feminino. Desse modo, a luta por memória, dentro da perspectiva da socialização política da maternidade, torna-se elemento de construção de um sujeito consciente de sua capacidade de ação na esfera pública. Dentro dessa perspectiva, as trajetórias posteriores às redemocratizações das Mães da Praça de Maio e do Movimento Feminino Pela Anistia (MFPA) mostraram que o que se deu na Argentina foi a construção de um movimento social, que reúne os elementos definidores desse conceito, completando 40 anos em 2017; já no Brasil, tratou-se de uma mobilização social que, após a Lei de Anistia em 1979, se fragmenta em outros movimentos ou formas de ação na esfera pública, que se dinamiza no país nos anos 1980 e 1990. / [de] This work analyses the development of a female political subject in Brazil and Argentina in the 1970s through the memory path and the notion of the political socialization of motherhood. For this purpose we compared two groups: the Mothers of the Square of May (Argentina) and the Women s Movement for Amnesty (Brazil). The historical differences in schooling and civic culture in the two countries, coupled with the intrinsic distinctions of each repressive system, gave rise to specific political opportunities. It was possible to observe throughout the documentary analysis of these two groups the construction - in a similar way, from the social representation of maternity, linked to the private sphere - a strategy of insertion in the public sphere. This strategy brought in its process the construction of a female political subject. In this way the struggle for memory within the perspective of the political socialization of motherhood becomes an element of the construction of a subject conscious of its capacity for action in the public sphere. In this perspective, after the re-democratization in the two countries, the trajectories of the Mothers of the Plaza de Mayo and the Women s Movement for Amnesty (MFPA) showed that what happened in Argentina was the construction of a social movement that brings together the defining elements of this concept, reaching its 40th anniversary in 2017. In Brazil, it was a social mobilization that, after the Amnesty Law in 1979, was fragmented into other movements or forms of action in the public sphere that became more dynamic in this country in the 1980s and 1990s.

Vita, de Melania Mazzucco (jovem escritora italiana contemporánea), é um romance que trata sobretudo do exílio, (ex-solum, distância da própria terra, emigração) por meio de uma narrativa que mescla ficção, realidade, memória. Escrito em algumas partes em primeira pessoa, o romance possui uma nuance de autobiografia. A ficção se entrelaça com as pesquisas da memória familiar e pessoal da autora, de modo a narrar uma epopéia coletiva, a qual em raríssimos casos encontrou a via da literatura. Vita e Diamante Mazzucco, os protagonistas, são dois jovens italianos que, no início do século XX, junto à multidão que compôs a grande emigração italiana, afrontam a América, a paixão e a vida. Com um enredo aparentemente limitado a um grupo e a um período histórico, os temas presentes na obra apontam para uma questão contraditória, o limite entre a reportagem verídica e a reconstrução ideal dos fatos, entre a memória histórica e a construção narrativa, colocando em evidência situações análogas. A problemática do \"outro\" (Vita e Diamante como representantes dos \"vencidos\", da outra face da história) faz emergir a real alteridade que a literatura - e o romance melhor que outros gêneros - é capaz de trazer à tona, verbalizando aquilo que estava desde muito tempo escondido na memória familiar e, talvez, na memória coletiva / Vita, di Melania Mazzucco (giovane scrittrice italiana contemporanea), è il romanzo di una storia di esilio (ex-solum, allontanati dal proprio suolo, emigrati), intessuto di finzione, realtà, memoria. Scritto in alcune parti in prima persona, il romanzo sfuma nell\'autobiografia. L\'invenzione s\'intreccia alla ricerca di una memoria familiare e personale, per narrare una epopea collettiva che rarissimamente ha trovato la via della letteratura. Vita e Diamante Mazzucco, i protagonisti, sono due ragazzi italiani che, all\'inizio del Novecento, insieme alla moltitudine di immigrati della grande emigrazione, affrontano la loro America, passione e vita. Apparentemente limitati a un gruppo e a un periodo, i temi del romanzo toccano il rapporto contraddittorio, il limite fra reportage veridico e ricostruzione ideale, fra memoria storica e costruzione narrativa e portano alla luce vite \"analoghe\". La problematica dell\' \"altro\" (Vita e Diamante come rappresentanti dei \"vinti\", dell\'altra faccia della storia) fa emergere la reale alterità che la letteratura - e il romanzo meglio di altri generi - può portare alla luce, verbalizzando ciò che era da lungo tempo rimosso nella memoria familiare e, forse, in quella collettiva

Durante las décadas comprendidas entre los años 1980 y 2000, el Perú vivió años de violencia política producto del conflicto armado interno que se desarrolló en el país. Habiendo transcurrido ya algunos años desde la finalización de la etapa de violencia, continúan existiendo preguntas acerca de la manera como los afectados (y el país en su conjunto) se ha ido recuperando de la experiencia. En este contexto, surgió el interés por plantear la presente investigación, la cual tiene como objetivo describir y comprender, a la luz de la teoría psicoanalítica, los procesos psíquicos involucrados en la elaboración del recuerdo y la construcción de una memoria postconflicto. Con este propósito y en el marco del paradigma cualitativo, se exploró el caso de dos mujeres que vivieron de cerca los estragos de la violencia. A partir de encuentros que supusieron conversaciones, entrevistas a profundidad y observaciones, se pudo elaborar el análisis, proponiendo cuatro ejes temáticos que giraron en torno a la narrativa del recuerdo, el lugar del otro con quien se recuerda, lo simbólico y lo irrepresentable. Por último, se buscó dar una lectura integrada del análisis, identificando elementos involucrados en la elaboración del recuerdo en la construcción de la memoria postconflicto. Palabras clave: violencia política, conflicto armado interno, elaboración, memoria. / During the decades between 1980 and 2000, Peru experienced years of political violence product of the internal armed conflict that took place in the country. Having already spent some years since the completion of the period of violence, there are still questions about how persons directly affected (and the country as a whole) has recovered from the experience. In this context is where the idea appeared to implement the present investigation, which aimed to describe and understand, using psychoanalytic theory, the mental processes involved in the construction of a post-conflict memory. With this purpose and under the qualitative paradigm, the cases of two women who lived near the ravages of violence are explored. From conversations which involved meetings, in-depth interviews and observations, it was to develop the four thematic analysis that focused on the narrative of memories, the place of another with whom you remember, the symbolic and the irrepresentable. Finally, we sought to provide an integrated analysis reading, identifying elements involved in the construction of post-conflict memory. / Tesis

Em uma história forjada por lutas pela libertação e contra a dominação de estrangeiros e colonizadores, a cultura latino-americana é repleta de um sentimento religioso que pode ser expresso nas mais diversas formas de relação do homem com o sagrado. Independente das raízes religiosas - catolicismo, judaísmo, protestantismo, candomblé, santeria ou qualquer outra denominação - é evidente em toda a América Latina uma religiosidade que transcende as barreiras de idioma e espaço geográfico. Brasil e Paraguai se unem culturalmente por meio de um sentimento religioso expresso na devoção Mariana originária do catolicismo e imposta por portugueses e espanhóis, mas que encontrou em toda a América Latina um ambiente favorável e acolhedor, no qual se desenvolveu significativamente. Ao longo de todos esses séculos, a consolidação dessa devoção Mariana se solidificou, tornando as barreiras geográficas, históricas ou de comunicação, conseqüente de idiomas diferentes, insuficientes para impedir a integração cultural baseada na fé e na religiosidade popular. Segundo Kossoy (2002), desde seu surgimento e ao longo de sua trajetória, até nossos dias, a fotografia tem sido aceita e utilizada como prova definitiva, ‘testemunho da verdade’ do fato ou dos fatos. Com base na afirmação do autor, esse trabalho será conduzido pensando a fotografia como forma de registro documental e contribuição para o processo de comunicação e memória, pois, muito mais que nos textos sagrados ou nas análises acadêmicas, é nas imagens das celebrações devocionais, nas caminhadas dos peregrinos ou nos olhares carregados de fé e aflição que se revela a verdadeira devoção do povo latino-americano. O fio condutor dessa pesquisa baseia-se na abordagem de um fragmento do tempo que registra a devoção Mariana em Aparecida e Caacupé, por meio da fotografia como forma de comunicação e memória, criando uma segunda realidade, a partir do ponto de vista do autor, mas respeitando o momento histórico. / En una historia forjada por luchas por la libertad y contra la dominación de extranjeros y de colonos, la cultura latinoamericana es llena de una sensación religiosa que se pueda expresar entre las varias maneras de la relación del hombre con el sagrado. Fuera de cualquier raíz religiosa - catolicismo, judaísmo, protestantismo, candomblé, santeria o cualquier otra denominación dada - una sensación religiosa que supera cualquier lengua o límite geográfico se nota claramente en América latina. Las culturas de Brasil y Paraguay se unen a través de una sensación religiosa expresada por la devoción en Mariana, que viene de catolicismo y fue forzada originalmente por los colonizadores portugueses y españoles. Sin embargo, esta misma sensación ha encontrado un ambiente favorable y receptivo a lo largo de América latina para convertirse de una manera significativa. Con todos estos siglos, esta devoción ha solidificado a sí misma para hacer las barreras geográficas, históricas o de la comunicación, consecuencia de idiomas diferentes, escasa para evitar la integración embasada en la cultura y religión popular. Según Kossoy (2002), desde su principio hasta hoy en día, la fotografía se ha aceptado y se ha utilizado como prueba definitiva, \' testimonio verdadero \' de un solo hecho o los hechos. De acuerdo con la afirmación del autor, esta investigación será conducida considerándose la fotografía como forma de registro y de contribución documental al proceso y a la memoria de la comunicación; sin embargo, más allá de los textos sagrados y de análisis académico, está en las imágenes de la celebración, en las caminatas de los peregrinos o en las miradas de la fe y llenos de aflicción que revela la devoción verdadera de la gente latinoamericana. La secuencia principal de esta investigación se basa en un fragmento del tiempo que coloca la devoción Mariana en Aparecida y Caacupé, por medio de la fotografía como forma de comunicación y de memoria, creando una segunda realidad a partir del punto de vista del autor, pero respectando el momento histórico.

A linguagem C não provê segurança espacial de memória: não garante que a memória acessada através de um ponteiro para um objeto, tal como um vetor, de fato pertence ao objeto em questão. Em vez disso, o programador é responsável por gerenciar informações de alocações e limites, e garantir que apenas acessos válidos à memória são realizados pelo programa. Por um lado, isso provê flexibilidade: o programador tem controle total sobre o layout dos dados em memória, e sobre o momento em que verificações são realizadas. Por outro lado, essa é uma fonte frequente de erros e vulnerabilidades de segurança em programas C. Diversas técnicas já foram propostas para prover segurança de memória em C. Tipicamente tais sistemas mantêm suas próprias informações de limites e instrumentam o programa para garantir que a segurança de memória não seja violada. Isso causa uma série de inconvenientes, tais como mudanças no layout de memória de estruturas de dados, quebrando assim a compatibilidade binária com bibliotecas externas, e/ou um aumento no consumo de memória. Uma abordagem diferente consiste em usar tipos dependentes para descrever a informação de limites já latente em programas C e assim permitir que o compilador use essa informação para garantir a segurança espacial de memória. Embora tais sistemas tenham sido propostos no passado, eles estão atrelados especificamente à linguagem C. Outras linguagens, como C++, sofrem de problemas similares de segurança de memória, e portanto poderiam se beneficiar de uma abordagem mais independente de linguagem. Este trabalho propõe Týr, uma transformação de código baseada em tipos dependentes para garantir a segurança espacial de memória de programas C ao nível LLVM IR. O sistema permite que o programador descreva no nível dos tipos as relações entre pointeiros e informação de limites já presente em programas C. Dessa maneira, Týr provê segurança espacial de memória verificando o uso consistente desses metadados pré-existentes, através de verificações em tempo de execução inseridas no programa guiadas pela informação de tipos dependentes. Ao trabalhar no nível mais baixo do LLVM IR, Týr tem por objetivo ser usável como uma fundação para segurança espacial de memória que possa ser facilmente estendida no futuro para outras linguagens compiláveis para LLVM IR, tais como C++ e Objective C. Demonstramos que Týr é eficaz na proteção contra violações de segurança espacial de memória, com um overhead de tempo de execução relativamente baixo e de consumo de memória próximo de zero, atingindo assim um desempenho competitivo com outros sistemas para segurança espacial de memória de uma maneira mais independente de linguagem. / The C programming language does not enforce spatial memory safety: it does not ensure that memory accessed through a pointer to an object, such as an array, actually belongs to that object. Rather, the programmer is responsible for keeping track of allocations and bounds information and ensuring that only valid memory accesses are performed by the program. On the one hand, this provides flexibility: the programmer has full control over the layout of data in memory, and when checks are performed. On the other hand, this is a frequent source of bugs and security vulnerabilities in C programs. A number of techniques have been proposed to provide memory safety in C. Typically such systems keep their own bounds information and instrument the program to ensure that memory safety is not violated. This has a number of drawbacks, such as changing the memory layout of data structures and thus breaking binary compatibility with external libraries and/or increased memory usage. A different approach is to use dependent types to describe the bounds information already latent in C programs and thus allow the compiler to use that information to enforce spatial memory safety. Although such systems have been proposed before, they are tied specifically to the C programming language. Other languages such as C++ suffer from similar memory safety problems, and thus could benefit from a more language-agnostic approach. This work proposes Týr, a program transformation based on dependent types for ensuring spatial memory safety of C programs at the LLVM IR level. It allows programmers to describe at the type level the relationships between pointers and bounds information already present in C programs. In this way, Týr ensures spatial memory safety by checking the consistent usage of this pre-existing metadata, through run-time checks inserted in the program guided by the dependent type information. By targeting the lower LLVM IR level, Týr aims to be usable as a foundation for spatial memory which could be easily extended in the future to other languages that can be compiled to LLVM IR, such as C++ and Objective C. We show that Týr is effective at protecting against spatial memory safety violations, with a reasonably low execution time overhead and nearly zero memory consumption overhead, thus achieving performance competitive with other systems for spatial memory safety, in a more language-agnostic way.

El presente trabajo propone un análisis de la obra poética de Fabio Morábito, conformada por sus tres primeros poemarios titulados: Lotes baldíos, De lunes todo el año y Alguien de lava y del libro de relatos También Berlín se olvida. El primer capítulo se centra en la identificación de los mecanismos de aparición y funcionamiento de la memoria biográfica dentro del discurso lírico, de la apropiación del español como lengua extranjera y de la escritura, así como de la configuración del espacio de la extranjería como lugar de enunciación. La identificación de una primera persona discursiva, que traza el itinerario de las diversas lenguas y ciudades que componen su relato de vida, nos permite realizar una lectura autobiográfica centrada en la discusión sobre la correspondencia entre el yo real y el yo lírico. Seguidamente, analizamos la configuración de la extranjería como lugar de enunciación y de la lengua extranjera como herramienta. El desplazamiento geográfico, la migración, la elección y conquista de una lengua que no es la propia, hacen de Morábito un sujeto nacido en y como un extranjero que, como tal, se apropia de su escritura y de su pasado con una lengua, el español, que no le pertenece por entero. El segundo capítulo tiene como objetivo el análisis del corpus narrativo. También Berlín se olvida se compone de breves relatos que narran las experiencias cotidianas vividas en el transcurso del año de estadía del escritor en esa ciudad. De esa forma, proponemos una reflexión sobre la condición de extranjería como ámbito de la enunciación y como clave para pensar en los mecanismos de autorepresentación del yo en el discurso narrativo y del funcionamiento de la memoria biográfica que en él aparece. Finalmente, se desarrolla una lectura dialógica entre la narrativa y la poesía, basada en la correspondencia entre el lugar de enunciación de cada discurso y también en la reiterativa aparición de ciertas imágenes sobre las cuales parece fundamentarse buena parte del universo literario del autor: el tránsito entre lo fluctuante (el mar, el río, el agua) y lo sólido (el muro, la piedra, la tierra baldía) en devaneo entre las ciudades, las lenguas, los viajes y las mudanzas. Conjuntamente, la reflexión sobre la lengua y sobre el propio proceso de escritura presente en los textos poéticos y narrativos nos permiten configurar un mapa de lectura, una especie de ars poética del autor fundamentada en estos tránsitos / O presente trabalho propõe uma análise da obra poética de Fabio Morábito, composta dos seus três primeiros livros de poemas intitulados: Lotes Baldíos, De lunes todo el año y Alguien de lava e do livro de relatos También Berlín se olvida. O primeiro capítulo centra-se na identificação dos mecanismos de aparecimento e funcionamento da memória biográfica dentro do discurso lírico, da apropriação do espanhol como língua estrangeira na qual os textos estão escritos e da configuração do espaço da estrangeiridade como um lugar de enunciação. A identificação de uma primeira pessoa textual, que traça o itinerário das diversas línguas e cidades que compõem seu relato de vida, permite uma leitura autobiográfica centrada na discussão em torno da correspondência entre o eu real e o eu lírico. Seguidamente, analisa-se a configuração da estrangeiridade como lugar de enunciação e a língua estrangeira como ferramenta. O deslocamento geográfico, a migração, a eleição e a conquista de uma língua que não é a própria, como ferramenta com a qual recorda e reconstrói sua historia de vida fazem, desse autor um sujeito nascido em e como um estrangeiro que, como tal, apropria-se de sua escrita e de seu passado, com uma língua, o espanhol, que é sua ainda que não por inteiro. O segundo capítulo centra-se na análise do corpus narrativo. Tambien Berlín se olvida se compõe de breves relatos que narram às experiências cotidianas vividas no decorrer do ano de estadia do escritor nessa cidade. Dessa maneira, se propõe uma reflexão sobre a condição de estrangeiridade como âmbito de enunciação e como uma chave para pensar nos mecanismos de autorrepresentação do eu no discurso narrativo e da memória biográfica que nele aparece. Finalmente, se desenvolve uma leitura dialógica entre a narrativa e a poesia, baseada na correspondência entre o lugar de enunciação de cada discurso e, também, no reiterado aparecimento de certas imagens sobre as quais parece fundamentar-se grande parte do universo literário do autor; o trânsito entre o flutuante (o mar, o rio, a água) e o sólido (o muro, a pedra, o terreno baldio) em devaneio entre as cidades, as línguas, as viagens e a mudança. Conjuntamente, a reflexão sobre a língua e sobre seu próprio processo de escrita presente nos textos poéticos e narrativos nos permitem configurar um mapa de leitura, uma espécie de ars poética do autor fundamentada nesses trânsitos

Em uma história forjada por lutas pela libertação e contra a dominação de estrangeiros e colonizadores, a cultura latino-americana é repleta de um sentimento religioso que pode ser expresso nas mais diversas formas de relação do homem com o sagrado. Independente das raízes religiosas - catolicismo, judaísmo, protestantismo, candomblé, santeria ou qualquer outra denominação - é evidente em toda a América Latina uma religiosidade que transcende as barreiras de idioma e espaço geográfico. Brasil e Paraguai se unem culturalmente por meio de um sentimento religioso expresso na devoção Mariana originária do catolicismo e imposta por portugueses e espanhóis, mas que encontrou em toda a América Latina um ambiente favorável e acolhedor, no qual se desenvolveu significativamente. Ao longo de todos esses séculos, a consolidação dessa devoção Mariana se solidificou, tornando as barreiras geográficas, históricas ou de comunicação, conseqüente de idiomas diferentes, insuficientes para impedir a integração cultural baseada na fé e na religiosidade popular. Segundo Kossoy (2002), desde seu surgimento e ao longo de sua trajetória, até nossos dias, a fotografia tem sido aceita e utilizada como prova definitiva, ‘testemunho da verdade’ do fato ou dos fatos. Com base na afirmação do autor, esse trabalho será conduzido pensando a fotografia como forma de registro documental e contribuição para o processo de comunicação e memória, pois, muito mais que nos textos sagrados ou nas análises acadêmicas, é nas imagens das celebrações devocionais, nas caminhadas dos peregrinos ou nos olhares carregados de fé e aflição que se revela a verdadeira devoção do povo latino-americano. O fio condutor dessa pesquisa baseia-se na abordagem de um fragmento do tempo que registra a devoção Mariana em Aparecida e Caacupé, por meio da fotografia como forma de comunicação e memória, criando uma segunda realidade, a partir do ponto de vista do autor, mas respeitando o momento histórico. / En una historia forjada por luchas por la libertad y contra la dominación de extranjeros y de colonos, la cultura latinoamericana es llena de una sensación religiosa que se pueda expresar entre las varias maneras de la relación del hombre con el sagrado. Fuera de cualquier raíz religiosa - catolicismo, judaísmo, protestantismo, candomblé, santeria o cualquier otra denominación dada - una sensación religiosa que supera cualquier lengua o límite geográfico se nota claramente en América latina. Las culturas de Brasil y Paraguay se unen a través de una sensación religiosa expresada por la devoción en Mariana, que viene de catolicismo y fue forzada originalmente por los colonizadores portugueses y españoles. Sin embargo, esta misma sensación ha encontrado un ambiente favorable y receptivo a lo largo de América latina para convertirse de una manera significativa. Con todos estos siglos, esta devoción ha solidificado a sí misma para hacer las barreras geográficas, históricas o de la comunicación, consecuencia de idiomas diferentes, escasa para evitar la integración embasada en la cultura y religión popular. Según Kossoy (2002), desde su principio hasta hoy en día, la fotografía se ha aceptado y se ha utilizado como prueba definitiva, \' testimonio verdadero \' de un solo hecho o los hechos. De acuerdo con la afirmación del autor, esta investigación será conducida considerándose la fotografía como forma de registro y de contribución documental al proceso y a la memoria de la comunicación; sin embargo, más allá de los textos sagrados y de análisis académico, está en las imágenes de la celebración, en las caminatas de los peregrinos o en las miradas de la fe y llenos de aflicción que revela la devoción verdadera de la gente latinoamericana. La secuencia principal de esta investigación se basa en un fragmento del tiempo que coloca la devoción Mariana en Aparecida y Caacupé, por medio de la fotografía como forma de comunicación y de memoria, creando una segunda realidad a partir del punto de vista del autor, pero respectando el momento histórico.

Psicóloga / Autor no autoriza la publicación de su tesis a texto completo en el Portal de Tesis Electrónica / En este trabajo abordamos la memoria que la Unión Demócrata Independiente (UDI) construye sobre Jaime Guzmán, a través del proyecto de ley para erigir monumentos en su recuerdo, que se tramitó durante los primeros años del nuevo régimen democrático iniciado en marzo de 1990. Para ello, realizamos primero una construcción del campo político correspondiente a dichos años. Desde ella abordamos discursivamente las Discusiones parlamentarias del proyecto de ley mencionado, interrogando la construcción de memoria en relación a sus usos políticos. Concluimos que en el campo político donde se hacen públicas las más graves violaciones a los derechos humanos cometidas durante el régimen dictatorial previo y se ponen en juego reformas constitucionales a la Carta Política implementada por dicho régimen, la UDI construye una figura de Guzmán que le permite una forma de hablar sobre ese pasado reciente, a la vez que insertarse en una tradición democrática nacional

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Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia / La presente investigación se orienta sobre el principio que reconoce a la memoria como fundamento de identidad. Dentro de este contexto, mi interés va dirigido hacia las ceremonias rituales que actualmente se practican al interior del área andina meridional, advirtiendo en ellas la presencia de una estructura compleja de símbolos mediante la cuál los miembros de cada comunidad comunican sus principios y valores fundamentales. El ritual, entonces, es comprendido como una instancia en la cuál se renueva y legitima la memoria activa del conjunto social, dónde los miembros de una colectividad se encuentran y reconocen como herederos de una tradición que garantiza la conservación de la cultura de la que forman parte y, en este sentido, el ritual nos revela los fundamentos identitarios sobre los que se construye la realidad comunitaria.