Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2011 / Bibliografia: p. 70-73 / As tecnologias utilizadas por web services trazem vulnerabilidades conhecidas para esse novo ambiente. Sistemas de detecção de intrusão (IDS) clássicos, baseados em assinaturas e anomalias, podem ser utilizados para mitigar ataques contra web services. ID / The underlying technologies used by web services bring known vulnerabilities to a new environment. The classical intrusion detection systems (IDS), signature and anomaly-based, can be used to mitigate attacks against web services. Anomalybased IDS try to

SANTOS, Maria Escolástica de Moura. Educação social e a gestão da pobreza: gênese, desdobramentos e função no contexto da sociabilidade do capital em crise. 2017. 237f. – Tese (Doutorado) Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2017. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-06-13T12:00:40Z No. of bitstreams: 1 2017_tese_memsantos.pdf: 2048756 bytes, checksum: abcf93b3eb649bd6c7e3c78a1ad48599 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-06-13T14:58:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_tese_memsantos.pdf: 2048756 bytes, checksum: abcf93b3eb649bd6c7e3c78a1ad48599 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-13T14:58:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_tese_memsantos.pdf: 2048756 bytes, checksum: abcf93b3eb649bd6c7e3c78a1ad48599 (MD5) Previous issue date: 2017 / Esta pesquisa parte da compreensão de que o ser humano é um complexo constituído na articulação entre a subjetividade do indivíduo e a objetividade da vida material. Relação esta mediatizada pela atividade produtora de riqueza, ou seja, o trabalho, considerado ato fundante de todas as formas de sociabilidade e, portanto, do próprio ser social. Realizamos estudo de caráter teórico e documental, fundamentado no referencial marxista, à luz da ontologia marxiano-lukacsiana, para compreender a função que a educação social, voltada a crianças e adolescentes pobres, ocupa no processo de reprodução da sociedade de classes. Para tanto, voltamos nossa atenção, inicialmente ao processo de constituição do ser social, ressaltando que, para cumprir seus propósitos, o complexo do trabalho chama à cena, dentre outros complexos, a educação. A educação, por seu turno, possui a função precípua de reproduzir no indivíduo singular os elementos do gênero humano, transformando-se à medida que a sociedade foi se complexificando com a divisão do trabalho associada ao desenvolvimento das forças produtivas. Assim, buscamos elementos para explicar como a educação na sociedade burguesa assume a função de reproduzir, além dos elementos genéricos, o próprio sistema do capital, promotor de misérias e de conformação. Essas questões só ficaram mais explícitas quando analisamos o processo de produção da pobreza, como manifestação necessária ao movimento de retroalimentação do sistema capitalista, para, em seguida, apresentarmos o Estado como o responsável por administrar os conflitos resultantes dos antagonismos de classes, que surgem a partir da separação entre capital e trabalho. Isto nos ajudou a compreender o caráter perverso das políticas de assistência e educação voltadas a crianças e adolescentes pobres. Pudemos entender, a partir de então, como a educação social nelas se inserem, como se deu seu surgimento, em que bases se sustentam os fins e os meios de uma proposta educativa que se diz responsável por atuar nos contextos de exclusão social buscando reduzir as situações de desamparo. O resgate histórico apontou para o fato de que ambas, educação e assistência, exibem um caráter de classe, manifestado através do confinamento, da exclusão e do adestramento pelo e para o trabalho alienado; e que a educação social possui nítida vinculação com as situações de pobreza, embora alguns teóricos insistam em defender seu afastamento. Vinculação essa que ganha outros contornos no contexto da crise estrutural do capital, sobretudo, no âmbito das políticas neoliberais que advogam o Estado mínimo. Por fim, a análise documental revelou que os fins postos para a educação social apontam para o âmbito da objetividade e da totalidade social enquanto os meios definidos para atingirem os fins propostos restringem-se ao campo da subjetividade e da imediaticidade.

Submitted by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-22T12:37:50Z No. of bitstreams: 1 dissertacao-pedro-donizeti-morgado-junior.pdf: 787351 bytes, checksum: 1483edf20ee26e8492236ffeefe4c5df (MD5) / Approved for entry into archive by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-22T12:39:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao-pedro-donizeti-morgado-junior.pdf: 787351 bytes, checksum: 1483edf20ee26e8492236ffeefe4c5df (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-22T12:39:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao-pedro-donizeti-morgado-junior.pdf: 787351 bytes, checksum: 1483edf20ee26e8492236ffeefe4c5df (MD5) Previous issue date: 2014-10-10 / Este trabalho tem por objetivo analisar as questões relativas à finitude e à transcendência do ser humano, tomando como referência algumas das obras escritas por Martin Heidegger durante a década de 1920-30, período que se convencionou chamar de “primeiro Heidegger”. Trata-se de observar que a finitude do ser humano não consiste, segundo Heidegger, em uma abstração, mas em sua condição estrutural. A questão da transcendência não mais é compreendida nos termos da metafísica moderna, conforme a relação sujeito/objeto. Mediante o projeto de uma analítica existencial, Heidegger dá início à desconstrução dos conceitos sedimentados na história da ontologia tradicional, de modo a viabilizar um caminho de interpretação sobre o sentido do ser e sobre o Dasein humano. O ser-aí, segundo Heidegger, é um poder-ser constituído pelo ser-no-mundo que se angustia em seu ser-para-a-morte. Essa constituição, por sua vez, consiste no horizonte da transcendência e da finitude humanas. / The subject of this dissertation is the relationship between finitude and transcendence of human being, according to the early work of Martin Heidegger (decade 1920-1930). By means of Existential Analytic, the so-called "first Heidegger" intends to deconstruct traditional ontology, and provides an original interpretation of being as being and human Dasein (being-there) as being-in-the-world. Heidegger does not characterize human finitude as an abstraction, but rather as the structural and concrete condition of human being. The question of transcendence, which follows immediately the question of finitude, is no longer put in terms of modern metaphysics of subjectivity. According to Heidegger, Dasein is a potentiality of being that refers to a being-in-the-world and its Angst (anxiety, anguish) as being-toward-death. This situation is the horizon of human’s transcendence and finitude.

Submitted by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-22T13:28:12Z No. of bitstreams: 1 dissertacao-luanda-gomes-dos-santos-juliao.pdf: 1648356 bytes, checksum: 81c1a3de56e0243dfd03b3f8a24d956c (MD5) / Approved for entry into archive by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-22T13:29:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao-luanda-gomes-dos-santos-juliao.pdf: 1648356 bytes, checksum: 81c1a3de56e0243dfd03b3f8a24d956c (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-22T13:29:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao-luanda-gomes-dos-santos-juliao.pdf: 1648356 bytes, checksum: 81c1a3de56e0243dfd03b3f8a24d956c (MD5) Previous issue date: 2014-10-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Cette recherche a l’intention de reconnaître la singularité et l’importance, en plus des hésitations et des controverses, que l’activité artistique se situe dans la philosophie de Bergson. En parcourant ses oeuvres, nous avons verifié que ses allusions à l’activité artistique nous montrent que par rapport à ses différences, l’art et la philosophie s’approchent (chacune à sa manière) en dépassant les conventions necessaires et quotidiennes de la vie, en reformulant la manière comme nous apprenons l’ordre des choses et à nous mêmes. Les allusions artistiques formulées par Bergson, nous font penser que, se il n’existe pas, par lui, la nécessité categorique d’une théorisation sur l’arte, c’est possible de regarder une décription de l’activité artistique que se construit simultanément avec la decription de la durée et 5 5 du méthode philosofique. Ça se passe grace à l’art, que selon l’auteur, elle nous insère aussi dans une expérience de connaissance. / Este estudo procura reconhecer a singularidade e a importância, para além das hesitações e das controvérsias existentes, que a atividade artística ocupa na filosofia do Bergson. Ao percorrermos as obras do filósofo, constatamos que suas alusões à atividade artística nos mostram, que a despeito de suas diferenças, arte e filosofia se aproximam na medida de que ambas, cada uma a sua maneira, se propõem de algum modo a ultrapassar as convenções necessárias e cotidianas da vida, reconfigurando o modo pelo qual apreendemos a ordem das coisas e a nós mesmos. As alusões artísticas apresentadas por Bergson nos induzem a conjeturar que, se não há, para esse filósofo, necessidade categórica de uma teorização sobre a arte, é possível vislumbrar uma descrição da atividade artística que se erige em concomitância com a descrição da duração e do método filosófico. Isso porque a arte, como sustenta o autor, nos insere também numa experiência de conhecimento.

Submitted by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-07-05T14:42:15Z No. of bitstreams: 1 dissertacao-guilherme-estevam-emilio.pdf: 1099145 bytes, checksum: 4561c916b7af1e5098100629f0aeae67 (MD5) / Approved for entry into archive by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-07-05T14:43:39Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao-guilherme-estevam-emilio.pdf: 1099145 bytes, checksum: 4561c916b7af1e5098100629f0aeae67 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-05T14:43:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao-guilherme-estevam-emilio.pdf: 1099145 bytes, checksum: 4561c916b7af1e5098100629f0aeae67 (MD5) Previous issue date: 2012-04-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Este trabalho pretende investigar como a questão de Deus é posta pela ontologia construída por Paul Tillich. Por “questão de Deus” entendemos a investigação em torno de um fundamento absoluto para a existência; investigação essa em continuidade com o que a tradição filosófico-teológica ocidental designou também como “questão da existência de Deus” (quaestio Dei). Assim, este trabalho pretende tratar do modo como, na ontologia construída por Paul Tillich, aparece a questão de Deus. Por “ontologia” entendemos um tipo de saber que apreende o ser enquanto tal ou a forma em que a raiz significativa de todos os princípios pode ser encontrada. É evidente que será tarefa deste trabalho elucidar detalhadamente como Tillich concebe a ontologia e como situa nela a realidade de Deus. Nesse sentido, procuraremos reconstruir sua ontologia acentuando os aspectos que conduzem à questão de Deus e procurando fazer sobressair dos pró- prios textos de Tillich maneiras de interpretar sua concepção de Deus que pareçam mais fiéis ao seu pensamento. / This research aims to investigate how the question of God appears in the ontology built by Paul Tillich. For "question of God" we understand the search around for an absolute foundation for the existence, in continuity with the Western philosophical and theological tradition pointed as the "question of the existence of God" (Quaestio Dei). Therefore, this research aims to show how, in the ontology built by Paul Tillich, the question of God appears. By "ontology" we mean a kind of knowledge which grasps the being-itself. It is clear that will be task of this work elucidate in detail how Tillich conceives the reality of God in your ontology. Accordingly, we will try to rebuild their ontology emphasizing the aspects that lead to the question of God. / TEDE

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Guilherme Vilela.pdf: 1178198 bytes, checksum: 2ab3571566f6623140732bef17515322 (MD5) Previous issue date: 2007-02-22 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The Dissertation seeks to understand and to assess critically the theological hermeneutics of Paul Tillich through the study of its symbolic interpretation of the classic Christian doctrine of sin, in its protestant-agostinian form. The work is developed in three stages. Firstly, the theory of the religious symbol of Paul Tillich is presented. After that, his interpretation of the doctrine of sin, present in the complex of mythical and conceptual symbols that had been congregated under the name of the symbolic of the Fall" is analyzed. In the third and last part, from an evaluation of the practical hermeneutics of Tillich, followed by a critical assessment by some of his critics, especially William Alston and Reinhold Niebuhr, and of a special dialogue with Paul Ricoeur, the author concludes that both the theory of the symbol of Tillich and its hermeneutical approach, that goes mainly from the existential analysis to the symbol, needs perfectioning; and that the symbolic theory of Ricoeur, associated to its inductive proposal of hermeneutical reflection, supplies an important contribution to it. At the same time, the success of Tillich on the interpretation of the symbolic of the Fall seems to refute the thesis of Ricoeur an approach that goes from ontology to symbol is inadequate by principle. We conclude, therefore, that the approach of Tillich is valid, but needs to be complemented; it is necessary to think a two-ways hermeneutics, that gives equal voice both to the religious symbols and to the existential ontology.(AU) / A Dissertação busca compreender e julgar criticamente a hermenêutica teológica de Paul Tillich, a partir do estudo de sua interpretação simbólica da doutrina cristã clássica do pecado, em sua forma protestante-agostiniana. O trabalho se desenvolve em três etapas: primeiramente é apresentada a teoria do símbolo religioso de Paul Tillich. Em seguida, a sua interpretação da doutrina do pecado, presente no complexo de símbolos míticos e conceptuais que foram reunidos sob o nome simbólica da Queda . Na terceira e última parte, a partir de uma avaliação da prática hermenêutica de Tillich seguida de uma discussão com seus críticos, especialmente William Alston e Reinhold Niebuhr, e de um diálogo especial com Paul Ricoeur, o autor conclui: tanto a teoria do símbolo de Tillich como o seu enfoque hermenêutico, que vai principalmente da analítica existencial ao símbolo, necessitam de aperfeiçoamento; e a teoria simbólica de Ricoeur, associada à sua proposta indutiva de reflexão hermenêutica fornece uma importante contribuição. Ao mesmo tempo, o sucesso de Tillich na interpretação da simbólica da Queda parece refutar a tese de Ricoeur de que uma abordagem que parte da ontologia para o símbolo é inadequada por princípio. Conclui-se, portanto, que a abordagem de Tillich é válida, mas que precisa ser complementada; é necessário pensaruma hermenêutica de mão dupla , que dê igual voz aos símbolos religiosos e à ontologia existencial.(AU)

GONÇALVES, Hegildo Holanda. A saída do ser: a ética de Emmanuel Levinas como crítica à ontologia clássica. 2010. 118f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2010. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-07T13:55:32Z No. of bitstreams: 1 2010-DIS-HHGONÇALVES.pdf: 675277 bytes, checksum: c660238f6479b9af9c8a6e1eb0672ed2 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-07T17:36:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010-DIS-HHGONÇALVES.pdf: 675277 bytes, checksum: c660238f6479b9af9c8a6e1eb0672ed2 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-11-07T17:36:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010-DIS-HHGONÇALVES.pdf: 675277 bytes, checksum: c660238f6479b9af9c8a6e1eb0672ed2 (MD5) Previous issue date: 2010 / A presente pesquisa tem como objeto de investigação a ética da alteridade na filosofia de Emmanuel Levinas (1905-1995). Em primeiro lugar, este trabalho se propõe apresentar o pensamento do filósofo franco-lituano em torno da problemática do Ser, que vai desde De L’évasion(1935), passando pela elucidação da dinâmica do verbo ser como existência e suas possibilidades de substancialização em existências concretas (existentes) e a análise desse processo até a apresentação do nascimento do existente concreto como gênese da subjetividade, que se produz na separação da existência indeterminada e anônima ( Il y a); em segundo lugar, é apresentado o desejo metafísico como possibilidade de irrupção do Outro, desejo que abrirá espaço para se pensar um sujeito constituído a serviço do Outro. Para tanto, são abordados dois conceitos-chave que servem de base para a compreensão da ética levinasiana, a saber: a Totalidade e a Ideia de Infinito; no terceiro momento é feita uma reflexão, a partir de Éthique comme philosophie première (1982). Nesta obra, Levinas traz à tona, em seu pensar filosófico, o Outro manifesto como rosto e que convoca, irredutivelmente, a uma responsabilidade. É a ética como filosofia primeira, portanto, que dará ao sujeito a possibilidade de sair da obsessiva presença do ser enquanto posição, isto é, do ser enquanto aquilo que há, que consiste no descobrimento do Outro enquanto Outro e que arranca o Eu da monotonia e do sem sentido do Il y a. / Cette recherche a pour sujet d’investigation l’éthique de l’altérité dans la philosophie d’Emmanuel Lévinas (1905-1995). D’abord ce travail a l’intention de présenter la pensée du philosophe franco-lituanien autour de la problématique de l’Être qui va depuis De L’évasion(1935), passant par l’élucidation de la dynamique du verbe être comme existence et sés possibilites de substantialisation dans des existances concrètes (existantes) et l’analyse de ce processus jusqu’à la présentation de la naissance de l’existant concret comme génese de la subjectivité qui se produit dans la séparation de l’existence indéterminée et anonyme ( Il y a); ensuite, ce travail présente le désir métaphysique comme possibilité d’irruption de l’Autre qui ouvrira de l’espace pour penser à un sujet crée à service de l’Autre. Pour cela, deux concept clés qui servent de base pour la compréhension de l’éthique lévinasienne sont traités: la Totalité et l’idée d’Infini; enfin une réflexion est faite, à partir de l’oeuvre Éthique comme philosophie première (1982). Lévinas souligne, dans sa pensée philosophique, l’Autre révélé comme aspect et qui demande irréductiblement une responsabilité. Alors, c’est l’éthique comme philosophie première qui donnera au sujet la possibilité de sortir de la présence obsessive de l’être en tant que position, c’est-à-dire, de l’être en tant que celui qui existe, qui consiste à la découverte de l’Autre en tant que l’Autre et qui arrache le Soi de la monotonie et du Il y a sens signification.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências da Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, Florianópolis, 2014. / Made available in DSpace on 2015-02-05T21:12:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 327576.pdf: 1160387 bytes, checksum: a0c64f66cd5a7abd418c909a073542b8 (MD5) Previous issue date: 2014 / Este trabalho é resultado de uma investigação teórica que se insere no campo da educação e tem como foco os processos de apropriação do conhecimento para o desenvolvimento humano, seus elementos internos, sua estrutura dinâmico-causal, indicando reflexões e desdobramentos para os processos educacionais em relação à constituição humana da criança. Para executar esta pesquisa, aprofundamo-nos nas contribuições de duas importantes áreas do conhecimento que se destacam por sua interlocução com o complexo educacional: a filosofia e a psicologia. No campo filosófico marxista, partimos da perspectiva ontológica de György Lukács (1885-1971) e no campo da psicologia, das contribuições de autores também vinculados ao pensamento marxista, notadamente aqueles que se dedicaram ao estudo do caráter histórico-social como determinante no desenvolvimento humano. Destacamos Lev Semiónovich Vigotski (1896-1934), criador da teoria do desenvolvimento cultural das funções psíquicas superiores, e outros importantes autores da psicologia soviética, como Serguéi Leonidovich Rubinstein (1889-1960), Vasíli Vasíl evitch Davídov (1930-1998), Aleksei Nikolaevitch Leontiev (1903-1979) e Alexander Romanovich Luria (1902-1977), entre outros estudiosos da teoria histórico-cultural. Nessa direção, num primeiro momento, o estudo retoma a base ontológica do trabalho como fundante na constituição do ser social, demonstrando que a determinação do processo de apropriação do conhecimento no ser humano, embora tenha uma insuprimível base biológica, está sob o influxo de categorias sociais, de complexos e contínuos processos de mediação que constituem a consciência e a linguagem, entre outros aspectos presentes no desenvolvimento humano. Posteriormente, aprofundamos o pressuposto materialista histórico-dialético de que a realidade preexiste à consciência e que a forma de conhecer a realidade objetiva é uma atividade subjetiva que ocorre por meio da imagem como reflexo dessa realidade em nossa consciência. Isso significa que a formação da consciência possui uma base material e objetiva, sendo seu reflexo uma atividade subjetiva. A partir do princípio do determinismo do materialismo histórico-dialético, segundo o qual as causas externas atuam sob condições internas, explicitamos os processos realizados pelo sujeito por meio do pensamento para apropriar-se da realidade e, por conseguinte, do conhecimento. Em seguida, evidenciamos esse processo na criança, enfatizando as fases e as linhas centrais desse desenvolvimento como processos fundamentais para chegar a formas mais elaboradas do pensamento, isto é, ao conceito científico. Finalizamos apresentando as implicações desses processos, sua relação com a formação docente e a prática pedagógica na educação infantil.<br> / Abstract : This work is the result of a theoretical investigation which is part of the scientific field of education and focuses on the processes of determining knowledge appropriation, its internal elements, its dynamical causal structure, indicating reflections and developments to educational processes due to the human constitution of the child. This research, has deepened on the contributions in two important areas of knowledge that stand out for their dialogue with the educational complex: Philosophy and Psychology. In Marxist philosophical field , we start from the ontological perspective of György Lukács (1885-1971) and in the field of psychology , contributions from the authors who are also linked to Marxist thoughts, especially those who have studied the social-historical character as a determinant in human development . One of these authors is Lev Semiónovich Vygotsky (1896-1934), creator of the cultural development theory of higher mental functions , and other important authors of Soviet psychology as Serguei Leonidovich Rubinstein (1889-1960), Vasili Vasíl'evitch Davidov (1930-1998), Aleksei Nikolaevich Leontiev (1903-1979) and Alexander Romanovich Luria (1902-1977), among other scholars of cultural-historical theory . In this direction, at first, the study takes the ontological basis of the work as the founding constitution of the social being, demonstrating that the resoluteness of the determining knowledge appropriation in humans, although has a biological irrepressible basis, is under the influence of social , complex and continuous categories of mediation processes that constitute consciousness and language, among others present on human development . Subsequently, we deepen the historical dialectical materialist assumption that reality exists prior to consciousness and the way to know the objective reality is a subjective activity that occurs through the image as a reflection of this reality in our consciousness. This means that the development of consciousness has a material and objective basis, with its reflection being a subjective activity. From the principle of dialectical historical materialism determinism, according to which the external causes are under domestic conditions , we make explicit the processes performed by the thought which can appropriate of reality and therefore appropriate of the knowledge . Then we highlight this process in children, emphasizing the steps and the center lines of this development as fundamental processes to get the most elaborate forms of thought, that is the scientific concept . In the end the implications of these processes, as well as their relationship to teacher training and teaching practice in early childhood education are presented.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Comunicação e Expressão, Programa de Pós-Graduação em Literatura, Florianópolis, 2015. / Made available in DSpace on 2015-10-13T04:08:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 335080.pdf: 6518615 bytes, checksum: fea5cbc4430b7804ca3499c7ea9615f1 (MD5) Previous issue date: 2015 / Há duas teses aqui articuladas. A primeira, específica, é de que é possível aproximar a produção letrada seiscentista (Brasil colônia, Portugal e Espanha) e a arte digital contemporânea (obras como as brasileiras Oratório, Palavrador Open Book 2.0 e Liberdade, e as portuguesas o Amor de Clarice e Sintext). A segunda tese, geral, é de que é possível formular um conceito de arte como ação e de obra de arte como artefato/artifício. Para a tese inicial, sustento que a proximidade entre a produção seiscentista e a digital está no modo de operar destes conjuntos, no sentido de que, em ambos, as obras são artefatos que têm um engenho/funcionamento elaborados e apreendidos por meio de um sistema técnico institucional  respectivamente, retórico-poética e programação em código-fonte  e que necessitam de um agir manipulatório para serem efetivadas. De modo tangencial, essa aproximação também diz respeito à produção poética do Po-Ex (grupo de poesia experimental portuguesa) e à certas produções da arte conceitual de âmbito norte-americano. O que faço é articular a noção retórica relacional performática aos conceitos seiscentistas de engenho e artifício como indicações do artístico, i.e. de que o artístico está compreendido sob a rubrica do artificial e do operatório, espelhando a própria noção seiscentista de que há uma natureza artificial do humano. A segunda parte dessa tese é uma investigação em ontologia da arte, entendendo esta como um estudo e análise de estruturas formais-conceituais, explicitando noções, pressupostos e implicações da existência e identidade acerca das nossas práticas discursivas relacionadas ao artístico. Pautado sobre as constatações da primeira parte da tese e a indicação de Vieira e Nietzsche de uma ontologia da ação em que o agir antecede e engendra ser, questiono o modelo estético que pretende capturar o artístico pela afecção sensório-perceptiva e o modelo da arte como sentido que iguala o ser-arte a um conteúdo semântico, pautado meu questionamento nas discussões de Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer, e sobretudo dos anglófanos Arthur Danto, Graham Mcfee e Noël Carroll. Destarte, articulo um conceito de arte como ação e obra de arte como artefato/artifício, a partir da análise ontológica de Roman Ingarden, da noção de artefato abstrato de Amie Thomasson, da teoria institucional da arte de Geroge Dickie, da ontologia social de John R. Searle e de alguns pontos acerca do agir regrado na filosofia de Ludwig Wittgenstein, desenvolvendo então a relação entre agir regrado, técnica, instituição e comunidade, pela qual é possível chegar à noção de que ser artefato e ser instituição são ambos engendrados pelo agir. É o conceito de arte como ação, consequentemente, que pode ser utilizado para fundamentar um relação entre arte e máquina, e, sobretudo, como apontando para a extrema contingência do artístico, a constante possibilidade de invenção.<br> / Abstract : There are two main hypotheses here. The first one states that it is possible to compare and articulate sixteenth century Brazilian colonial, Portuguese, and Spanish literatures and contemporary digital art (such as the Brazilian Oratório, Palavrador Open Book 2.0, and Liberdade, and Portuguese Amor de Clarice and Sintext). The second hypothesis states that it is possible to create a concept of art as action and of work of art as an artifact/artifice. In the first hypothesis I assert that the proximity between sixteenth century literature and digital art lies in their mode of being, in the sense that in both groups there are works which are artifacts that have an ingenuity or a way of functioning which is elaborated and apprehended by means of a technical institutional system  rhetorical-poetic and source code programming, respectively  and that need a manipulative action so as to come into effect. Such comparison may also be extended to encompass the poetic production of Po-Ex (Portuguese experimental poetry group) and some North American conceptual art. Theoretically speaking, what I herein do is to articulate certain relational performative rhetoric notions with sixteenth century concepts of ingenuity and artifice as indications for the artistic, i.e., that the artistic may be comprehended by the categories of artificial and activity, parallel to sixteenth century's notion of human's artificial nature. The second part of this dissertation is an investigation on the ontology of art, the study and analysis of formal-conceptual structures in order to clarify notions, assumptions, and implications pertaining to questions of existence and identity, based on our discourse practices on the artistic. Based on the findings of the first part of this dissertation and also Vieira and Nietzsche's indications for an ontology of action in which action/doing precedes and gives rise to being, I question both, the aesthetic conception of art, that equates the artistic with sense-perceptive affection, and the conception of art as meaning, which aims at submitting art to a semantic content. For such questionings I base myself on the discussions brought forth by the works of Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer, and, above all, on the works of Arthur Danto, Graham Mcfee, and Noël Carroll. From then forth, I begin to construct de concept of art as action and work of art as artifact/artifice primarily basing such elaboration on Roman Ingarden's ontological analyses, Amie Thomasson's concept of abstract artifact, George Dickie's institutional theory of art, John R. Searle's social ontology, and Ludwig Wittgenstein's philosophy regarding rule-following, to develop, thus its connections among rule based actions, techniques, institutions, and communities, by which means it is possible to arrive at an understanding that artifacts and institutions are both created by action. It is thus the concept of art as action that can also be used to establish a relation between art and machines, and, above all, as indicating the extreme contingency and constant possibility of invention of art.

COSTA, Frederico Jorge Ferreira . Ideologia e educação na perspectiva da ontologia marxiana. 2007. 159f. Tese (Doutorado em Educação) – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza-CE, 2007. / Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2012-07-11T15:05:25Z No. of bitstreams: 1 2007_Tese_FJFCOSTA.pdf: 1485299 bytes, checksum: a7abc855c0239691ef89a9080921ff49 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-11T16:10:29Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2007_Tese_FJFCOSTA.pdf: 1485299 bytes, checksum: a7abc855c0239691ef89a9080921ff49 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-11T16:10:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2007_Tese_FJFCOSTA.pdf: 1485299 bytes, checksum: a7abc855c0239691ef89a9080921ff49 (MD5) Previous issue date: 2007 / The ontological ties between ideology and education is present in the process of transmission and appropriation required from each individual in order to confront the demands of social life. It is more and more important to reproduce and consolidate a joining of teleological desirable social positions, that are necessarily present in the conjunction of ideations which aim at explaining the practical and conscious answers from the social individuals. At the same time, they raise consciousness of the social conflicts, either between the individual and the community or community and nature, in the primordial sociability, or between classes in the more developed social formations. This characterizes the complex of education as something immanently ideological. / O vínculo ontológico entre ideologia e educação está presente no fato do processo de transmissão e apropriação das objetivações requeridas de cada indivíduo para enfrentar as exigências da vida social, ser cada vez mais importante para reproduzir e consolidar um conjunto de posições teleológicas socialmente desejáveis. Estas estão necessariamente presentes num conjunto de ideações as quais visam dar sentido às repostas prático-conscientes dos indivíduos sociais, ao mesmo tempo em que tornam conscientes os conflitos sociais – seja entre indivíduo e comunidade ou comunidade e natureza – nas sociabilidades primordiais, ou entre classes nas formações sociais mais desenvolvidas. Isso caracteriza o complexo da educação como imanentemente ideológica.