Submitted by Maria José Rodrigues Paiva (mjpaiva.ufpb@gmail.com) on 2018-05-16T18:37:47Z No. of bitstreams: 1 Arquivo total.pdf: 1134226 bytes, checksum: 6dce71e83a106c3311c08874d66e92e1 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-16T18:37:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Arquivo total.pdf: 1134226 bytes, checksum: 6dce71e83a106c3311c08874d66e92e1 (MD5) Previous issue date: 2009-12-18 / The research for this work has remained guided by the need to develop a critical method of analysis for the collective performances, starting from a conception of language as a form of action in a specific social context. And is the search for a reflection on social interaction through the collective voices that this perspective is in Paul Zumthor and John Austin main theoretical orientation for analysis. Empirically, the approach is focused on observation of the voices that enunciate the popular religious song called Bendito. To start working hypothesis as to admit that this song and the mythic narrative had a "social-political function", given the organizational need of a people, a culture. The corpus used was constituted of field research and documentary research conducted in Brazil and Portugal. The route followed in the polls was both linguistics and anthropology at a philosophical sense: descriptive and interpretive. The data was gathered between the period October 2005 to August 2009. Referring to the performance and looking at the collections, you can say that the Bendito show within the society in which the character taking part mythic-poetic in terms of acting collectively. The results show that in situations of performance singing is a linguistic tool, designed and sought insofar as social agents put into practice his imaginary values, beliefs and interests. The survey also shows that the field of world popular religious criteria are given, not subject to a decision either institutionalized individual, but due to a shared memory, reworked, and re-signified in a constant process movence and nomadism. With the hymn to perform many different tasks, including disciplinary action (meaning of the narratives are examples). The bendito is a kind of language that is manifested in two ways: in the first dimension addresses the sacred goal of expressive clausal and second, addresses the very group: means of communication and interaction, which embeds in the narrative values, ideology and identities; processes significant to the political and social organization. Singing in a ritual performance, and interactively, is therefore an activity contextualized, situated at some point in some space, inserted in any event social, political and cultural. While action, the utterance of the blessed, in view of the interaction can be understood as a cooperative activity. An activity in which two or more persons act together for the production and interpretation of meaning (what is being stated), an intention (of what is being said in terms of mystery, referring to the sacred and political, with social references). Hence the practice of singing is in the reception. So how in this field is the justification? How to select the subjects to information from the message, the choice of the order of what they say in ritual status, adjustment of performance to the degree of formality they deserve? Who is the interpreter and how to evaluate it in relation to the listener? The notion of performance coined by Zumthor is central to the arguments outlined here, since it is constitutive of vocal production: possible mode of development and socialization of "texts". Establishing a dialogue with the end of the philosopher John L. Austin (1990), coined the theory of speech acts, the idea of "performance" allowed here assumes that the mean really "do". With the voice attitudes are built from statements. Thinking about this idea, I focussed beyond the capture and recording of "made", but the analysis of "how to do what you do", ie, the multidimensionality of the performative. The classic formulation of Austin and delineation proposed by Zumthor allowed me to formulate an idea in a place full of meanings and significances of the interaction: in addition to verbal interactions face to face interactions are the broader social, interactional process that language as media goes to the purely personal, beyond the psychological concept of self, and turns to the collective mechanisms of formation and determination of human behavior that are based on the material and ideological conditions of life in society. / A pesquisa realizada para este trabalho se manteve orientada pela necessidade de desenvolver um método crítico de análise para as performances coletivas, partindo de uma concepção de linguagem como forma de ação em um contexto social específico. E, é na busca por uma reflexão sobre a interação social através das vozes coletivas que tal perspectiva encontra em Paul Zumthor e John Austin principal orientação teórica para análise. Empiricamente a abordagem está centrada na observação das vozes que enunciam o canto popular religioso denominado Bendito. Para começo de trabalho admiti como hipótese que tal canto assim como a narrativa mítica possuía uma “função político-social”, dada pela necessidade organizacional de um povo, de uma cultura. O corpus utilizado se constituiu de pesquisa de campo e pesquisa documental realizadas no Brasil e em Portugal. O percurso seguido nas pesquisas foi simultaneamente lingüístico e antropológico, em sentido filosófico: descritivo e interpretativo. As recolhas foram realizadas entre o período de outubro de 2005 a agosto de 2009. Referente à performance e observando as recolhas, é possível afirmar que os benditos revelam dentro da sociedade em que tomam parte o caráter mítico-poético, no plano do agir coletivamente. Os resultados revelam que em situação de performance o canto é uma ferramenta lingüística, concebida e procurada na medida em que os agentes sociais põem em prática seu imaginário: valores, crenças e interesses. A pesquisa também revela que no campo das cosmovisões da religiosidade popular os critérios são dados, não dependendo de uma decisão institucionalizada tampouco individual, mas decorrente de uma memória partilhada, reelaborada, e, resignificada num constante processo de movência e nomadismo. Com o canto religioso se realizam muitas tarefas diferentes, inclusive disciplinares (no plano da significação as narrativas são exemplares). O bendito é um tipo de linguagem que se manifesta de duas formas: na primeira dimensão se dirige ao sagrado, com objetivo expressivo oracional; na segunda, se dirige ao próprio grupo: meio de comunicação e interação, que na narrativa embute valores, ideologia e identidades; processos significantes para a organização político-social. Cantar, em uma performance ritual, e de forma interativa, é, pois, uma atividade contextualizada; situada em algum momento, em algum espaço, inserida em algum evento sócio-político-cultural. Enquanto ação, a enunciação dos benditos, na perspectiva da interação, pode ser entendida como uma atividade cooperativa. Uma atividade em que dois ou mais sujeitos agem conjuntamente para produção e interpretação de um sentido (o que está sendo enunciado), de uma intenção (do que está sendo dito no plano do mistério, em referencia ao sagrado, e no plano político, com referencia social). Daí que a prática do canto ocorre no campo da recepção. Então como, neste campo, ocorre a justificação? Como os sujeitos selecionam as informações veiculadas na mensagem, a escolha da ordem do que dizem em situação ritual, o ajuste da performance com o grau de formalidade que ela merece? Quem é o interprete e como avaliá-lo em relação ao seu ouvinte? A noção de performance cunhada por Zumthor é central para a argumentação aqui exposta, já que é constitutiva da produção do vocal: modo possível da realização e socialização de "textos". Estabelecendo um diálogo com o termo do filosofo John L. Austin (1990), cunhado na teoria dos atos de fala, a idéia de "performance" aqui admitida parte do pressuposto de que o dizer realmente "faz". Com a voz se constroem atitudes a partir de enunciados. Foi pensando nessa idéia, que me centrei para além da captação e registro do "que se faz", mas na análise de "como se faz o que se faz", ou seja, na multidimensionalidade do performativo. A clássica formulação de Austin e a delineação proposta por Zumthor me permitiram formular uma idéia sobre um território pleno de sentidos e significações da interação: para além das interações verbais face a face estão as interações sociais mais amplas; nesse processo interacionista a linguagem como comunicação social ultrapassa o âmbito meramente pessoal, ultrapassa o conceito psicológico de sujeito, e volta-se para os mecanismos coletivos de constituição e determinação das condutas humanas, que estão baseadas nas condições materiais e ideológicas de vida em sociedade.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / A presente dissertaÃÃo tem como objetivo estudar as prÃticas educativas culturais desenvolvidas na comunidade CaldeirÃo de Santa Cruz do Deserto (Crato-CE), acontecido nos anos de 1926-1936, destacando a educaÃÃo religiosa como prÃtica cultural. Pensar nesta histÃria à lembrar da memÃria de muitas pessoas que um dia fugindo das vicissitudes da natureza e da opressÃo das oligarquias rurais do nordeste brasileiro constroem alternativas culturais ou contra-culturas como refÃgio à dureza de suas vidas. No caminhar deste estudo utilizamos uma abordagem qualitativa, pois percebemos que ao trabalhar com a subjetividade humana poderemos nos aproximar melhor dos resultados almejados, sem, no entanto, perder de vista os elementos objetivos que a realidade investigada apresenta. Utilizamos como procedimentos metodolÃgicos as pesquisas: bibliogrÃfica, documental e empÃrica, destacando as narrativas de homens e mulheres remanescentes do CaldeirÃo. Da literatura valorizamos FaÃo ( 1976 ), Freire (1982), Comblin (2011), Arruda(2002), Barros (2008), Hobsbawm (1975), Le Golff (1996) e outros, em que permitiu entender melhor o caminho desta histÃria do CaldeirÃo. Dos resultados alcanÃados, destacamos a presenÃa da religiosidade popular sob o primado do catolicismo que Ã, a principal marca da paisagem histÃrica que fez insurgir a comunidade do CaldeirÃo. Nessa paisagem, o mÃstico se faz representar e, com efeito, constrÃi um terreno fÃrtil para a introjeÃÃo da religiÃo oficial na formaÃÃo do povo simples, mas tambÃm da religiosidade popular que por vezes reforÃa a doutrina oficial da Igreja e outras vezes, transgride, à assim que nasce a devoÃÃo ao âPadimâ Padre CÃcero, representaÃÃo oficial da Igreja CatÃlica, e ao mesmo tempo a devoÃÃo do povo sertanejo ao beato Josà LourenÃo, como representantes legitmados da contra-cultura. Por fim, concluÃmos que, sendo a religiosidade popular parte integrante da cultura popular no CaldeirÃo de Santa Cruz do Deserto, os processos educativos que transversam as prÃticas culturais daquela comunidade à fundamentalmente uma educaÃÃo permeada da religiosidade popular.

Este trabalho pretende interpretar historicamente a transformação de práticas e crenças religiosas do período colonial brasileiro até a atual influência marcante do Pentecostalismo que se manifesta como uma nova categoria religiosa apresentando peculiaridades próprias. A religiosidade brasileira desde tempos coloniais revela-se imbuída de diversidade, tolerância e, principalmente, de sincretismo. Tal quadro decorreu da convergência de inúmeras influências culturais advindas das etnias que aqui conviveram: portugueses, indígenas, afro-descendentes. Nesta análise utilizaremos o conceito de hibridismo cultural a fim de constatarmos o sincretismo enraizado na religiosidade brasileira. Demonstraremos que, posteriormente, em fins do século 19 e início do seguinte, a entrada de imigrantes de credo protestante introduziu novas atitudes e crenças no cenário religioso brasileiro permanecendo em grande parte restrito a parcelas da população. No entanto, crenças pentecostais, decorrentes do Protestantismo, popularizaram-se e apresentaram, recentemente, qualidades próprias constituindo-se como responsáveis por um amplo processo de transformação e reforma social. O estudo pretende interpretar, portanto, tal força e popularização como decorrente de sua adaptação e flexibilidade a condições religiosas e culturais do país. A popularidade pentecostal, contudo, ao longo de sua história no Brasil também apresentou limitações de adaptabilidade, sendo que as mais recentes, como a \"Igreja Universal do Reino de Deus\", as que melhor se adequaram ao quadro religioso brasileiro e no exterior, apresentando-se como uma nova categoria religiosa. Por fim caracterizamos de forma mais factual crenças e práticas religiosas, inferindo a partir de uma pesquisa de campo realizado em Vitória, Espírito Santo tomando a cidade como estudo de caso. Como conseqüência, uma análise qualitativa nos permitiu chegar aos elementos conclusivos que ajudaram a explicar as características peculiares do Pentecostalismo e da nova configuração da religiosidade brasileira contemporânea. / This study intends to understand cultural elements in Brazilian popular religiosity through its colonial past up to the recent growth of Pentecostal creeds, the latter presenting new costumes and beliefs. Brazilian religious scenario since colonial times is rich in diversity, tolerance and mostly in syncretism. Such a scenario is an outcome from various ethnic groups living in the country: Indigenous, Portuguese and Afro-Brazilians. In order to analyze Brazilian religious aspects we used the theoretical concept of cultural hybridism specifically in its creative transcendence category. With the arrival of historical Protestants in the country - remaining restricted in ethnic and socioeconomic terms - new attitudes and costumes were presented in Brazilian religiosity. But Pentecostalism, a branch of Protestantism, showed greater flexibility and achieved to spread and became popular. The study aims to understand how this process came to be. Nevertheless, only some Pentecostal denominations in the country and abroad showed dynamism and adaptability. The most notable case of success is one of its most recent, the Universal Church of Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de Deus), presenting some new religious features. We finish with a case study taking the city of Vitória, state of Espírito Santo, as parameter where a field research allowed us to comprehend peculiar features in Pentecostalism and recent changes in Brazilian religious scenario.

O objetivo dessa reflexão é realizar a análise acerca da inserção de um novo agente no campo judaico, suas relações dentro desse campo e também com a metrópole. Um ex- pastor da Assembleia de Deus e fiéis de instituições pentecostais e neopentecostais passam a se identificar como bnei anussim, isto é, afirmam-se descendentes dos judeus forçados a se converter na Inquisição. Após as tentativas fracassadas de reconhecimento da identidade judaica perante as autoridades rabínicas, criam a sinagoga Beith Israel, no bairro de São Mateus, periferia de São Paulo. Lá, praticam o judaísmo, conforme seus próprios esquemas de percepção, ortodoxo. O universo empírico compreende a sinagoga dos ditos anussim, lideranças religiosas judaicas, especialistas religiosos do campo religioso de São Mateus e moradores do bairro. A metodologia consistiu na análise das interações existentes entre os agentes e suas produções discursivas, além da realização de etnografias para coletar dados qualitativos. A dinâmica existente entre a prática judaica dos autodenominados anussim e a lógica específica do bairro é essencial para compreender o fenômeno religioso em questão, pois os dois fatores mantém uma relação dialética. / The aim of this study is the analysis of a new agents entry at the judaic field and his relations inside this field and with the city. An ex-priest from Assemblies of God and others starts to identify himself as bnei anussim, in other words, descendents of jews who were forced to convert to christianity during the Inquisition. They try to be recognized by jewish authorities, but the attempt fails. After that, they created their own synagogue Beith Israel, at Sao Mateus neighborhood, a poor suburb area in Sao Paulo. There, they practice Orthodox Judaism, according to their own way of perception. The empiric universe consists in the anussims synagogue, jewish religious authorities, religious specialists of the religious field of Sao Mateus and habitants of the neighborhood. The methodology consisted in the analysis of the interaction between the agents and their discursive productions. Besides, the ethnographic research was used to gather qualitative data. The dynamic among the jewish practices and the neighborhoods logic is essential to comprehend the religious phenomenon, because these two factors are understood in terms of a dialectical relationship.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-17T18:02:27Z No. of bitstreams: 1 analuisamoraisbarbosa.pdf: 1158388 bytes, checksum: 80b0e4130b4708481c7e279ce8a09e2e (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-18T12:16:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 analuisamoraisbarbosa.pdf: 1158388 bytes, checksum: 80b0e4130b4708481c7e279ce8a09e2e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-18T12:16:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 analuisamoraisbarbosa.pdf: 1158388 bytes, checksum: 80b0e4130b4708481c7e279ce8a09e2e (MD5) Previous issue date: 2016-06-14 / A presente dissertação tem como principal objetivo analisar a religiosidade popular brasileira a partir das reflexões de Luís da Câmara Cascudo sobre a superstição. Com a análise do livro Religião no Povo (1974), principalmente, pretende-se compreender como a lógica da superstição se faz presente e, ao mesmo tempo, consiste na unidade caracterizadora das diversas religiosidades existentes desde a formação do Brasil como colônia de Portugal. Para isso, buscou-se analisar a concepção do termo “teologia popular”, proposto por Câmara Cascudo, vinculado às suas noções da superstição. Por meio de revisão bibliográfica serão retomados fatos históricos do início do processo de colonização e da consequente implantação da Igreja Católica no Brasil. Para tal, diversos autores responsáveis, principalmente, pelo estudo da Teologia da Cristandade, foram utilizados. Fundamental se faz para este estudo, então, a análise da lógica responsável por manter a peculiaridade do comportamento religioso do povo brasileiro que se desenvolveu mediante e paralelo às oficializações propostas pela Igreja Católica. / The aim of this thesis is to analyse the Brazilian popular religiosity according to Luís da Câmara Cascudo’s reflections about superstition. From the analysis of the book Religion in People (1974), mainly, it is intended to understand how the logic of superstition is present and, at the same time, how it is the characterizing unit of all existing religiousness since Brazil’s formation as a colony of Portugal. In order to do that, the conception of the term “popular teology”, proposed by Câmara Cascudo, was analysed and linked to his notions of superstition. Historical facts from the beginning of the colonization process and the subsequent implementation of the Catholic Church in Brazil will be resumed through a literature review. To this end, several authors, responsible mainly for Christianity theology study, were used. It is crucial for this study the analysis of the logic responsible for maintaining the peculiarity of Brazilian people’s religious behavior, which was developed by and parallel to the recognitions of the Catholic Church.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-06-01T18:03:59Z No. of bitstreams: 1 WDSON CESAR FREIRE DE MELO.pdf: 2321898 bytes, checksum: 9add69769d792a14a64bbd6f786eb1c3 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-01T18:03:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 WDSON CESAR FREIRE DE MELO.pdf: 2321898 bytes, checksum: 9add69769d792a14a64bbd6f786eb1c3 (MD5) Previous issue date: 2017-03-14 / This work has as its theme the study of ex-votes offered to the Divine Eternal Father of Trinity in the first half of the twentieth century and its relations with popular religiosity. Former vows are objects offered to the saints as a form of thanksgiving for a miracle achieved. We have identified votive expressions as a source capable of revealing aspects of the social reality of devotions. Used as a form of recognition for the cure of a disease, ex-votes represent the aggressions suffered by the body in the society of Goiás. Popular devotion reveals the important role that miracles have in everyday life: the healing of an animal, protection against domestic and work-related accidents, and assistance with sorcery. Despite ecclesiastical efforts to Christianize popular belief in the miracle, ex-votes had delicate and difficult limits to demarcate between the sacred and the profane. / Este trabalho tem como tema o estudo dos ex votos ofertados ao Divino Pai Eterno de Trindade na primeira metade do século XX e suas relações com a religiosidade popular. Os ex-votos são objetos ofertados aos santos como forma de agradecimento por um milagre alcançado. Identificamos as expressões votivas como uma fonte capaz de revelar aspectos da realidade social das devoções. Utilizados como forma de reconhecimento pela cura de uma doença, os ex-votos representam as agressões sofridas pelo corpo na sociedade goiana. A devoção popular revela o importante papel que os milagres possuem no cotidiano: a cura de um animal, a proteção contra os acidentes domésticos e no trabalho, a assistência contra os sortilégios. Apesar dos esforços eclesiásticos em cristianizar a crença popular no milagre, os ex-votos tinham limites delicados e difíceis de demarcar entre o sagrado e o profano.

Este trabalho se propõe a analisar a construção social da santidade. Desde o início da era cristã, o povo é o grande responsável por fazer santos. Os primeiros santificados foram os mártires e os confessores, que declararam publicamente a sua fé em Cristo com o risco iminente de morte. Com o fim da perseguição romana aos cristãos, início do século IV, os olhos do povo se voltaram para os ascetas. Apesar de eles terem um estilo de vida de restrições autoimpostas, que simbolizava um martírio diário, foi a taumaturgia, a capacidade de operar milagres, que fez com que os ascetas fossem devotados e proclamados santos pelo povo. Após a reforma gregoriana, a Igreja reservou para si o direito de proceder com a canonização; contudo, ela ainda hoje não conseguiu controlar a santificação popular. Novos santos continuam surgindo alheios ao seu controle, como os santos do interior do estado da Bahia, Brasil, santa Leocádia, santo Antônio e são Pedro. Os dados foram coletados durante as pesquisas de campo, realizadas nas cidades de Guanambi, Cândido Sales e Ribeirão do Largo, onde estão localizados os túmulos dos respectivos santos. As análises mostram que além do já conhecido martírio, a fama de milagreiro se firma como a principal razão da construção social da santidade. Digo fama de milagreiro e não o milagre em si, já que para os devotos dos santos populares, o milagre é visto, de forma simplificada, como quaisquer tipos de ajuda. / This work proposes to analyze the social construction of the sanctity. Since the beginning of the Christian era, the people are the greatest responsible of creating saints. The first two groups to be sanctified were the martyrs and confessors, that publicly declared their faith in Christ even with the imminent risk of death because it. With the end of the Christian persecution from the romans, in the beginning of IV century, the interest of people came to the ascetics. Despite their lifestyle of self-imposed restrictions, the thaumaturgy, that is, the capacity of operating miracles, that made ascetics proclaimed and devoted by the population. After the Gregorian Reform, the Church reserved to itself the right to proceed with the canonization; however, the popular sanctification is a topic that could not be fully controlled by the Catholic Institution yet. New saints are still being emerging, such as those of the interior of Bahia state, Brazil, Saint Leocádia, Saint Antônio and Saint Pedro. The data were collected through field researches conducted in the cities of Guanambi, Cândido Sales and Ribeirão do Largo, where the tombs of these saints just mentioned are located, respectively. The analyses demonstrate that beyond the well-known fame of martyr, the fame of miracle worker is the principal reason for the social construction of sanctity. I mean, the fame of miracle worker and not the miracle itself, because to the popular saints devouts, the meaning of miracle is considered to be any kind of a simple help.

Este trabalho se propõe a analisar a construção social da santidade. Desde o início da era cristã, o povo é o grande responsável por fazer santos. Os primeiros santificados foram os mártires e os confessores, que declararam publicamente a sua fé em Cristo com o risco iminente de morte. Com o fim da perseguição romana aos cristãos, início do século IV, os olhos do povo se voltaram para os ascetas. Apesar de eles terem um estilo de vida de restrições autoimpostas, que simbolizava um martírio diário, foi a taumaturgia, a capacidade de operar milagres, que fez com que os ascetas fossem devotados e proclamados santos pelo povo. Após a reforma gregoriana, a Igreja reservou para si o direito de proceder com a canonização; contudo, ela ainda hoje não conseguiu controlar a santificação popular. Novos santos continuam surgindo alheios ao seu controle, como os santos do interior do estado da Bahia, Brasil, santa Leocádia, santo Antônio e são Pedro. Os dados foram coletados durante as pesquisas de campo, realizadas nas cidades de Guanambi, Cândido Sales e Ribeirão do Largo, onde estão localizados os túmulos dos respectivos santos. As análises mostram que além do já conhecido martírio, a fama de milagreiro se firma como a principal razão da construção social da santidade. Digo fama de milagreiro e não o milagre em si, já que para os devotos dos santos populares, o milagre é visto, de forma simplificada, como quaisquer tipos de ajuda. / This work proposes to analyze the social construction of the sanctity. Since the beginning of the Christian era, the people are the greatest responsible of creating saints. The first two groups to be sanctified were the martyrs and confessors, that publicly declared their faith in Christ even with the imminent risk of death because it. With the end of the Christian persecution from the romans, in the beginning of IV century, the interest of people came to the ascetics. Despite their lifestyle of self-imposed restrictions, the thaumaturgy, that is, the capacity of operating miracles, that made ascetics proclaimed and devoted by the population. After the Gregorian Reform, the Church reserved to itself the right to proceed with the canonization; however, the popular sanctification is a topic that could not be fully controlled by the Catholic Institution yet. New saints are still being emerging, such as those of the interior of Bahia state, Brazil, Saint Leocádia, Saint Antônio and Saint Pedro. The data were collected through field researches conducted in the cities of Guanambi, Cândido Sales and Ribeirão do Largo, where the tombs of these saints just mentioned are located, respectively. The analyses demonstrate that beyond the well-known fame of martyr, the fame of miracle worker is the principal reason for the social construction of sanctity. I mean, the fame of miracle worker and not the miracle itself, because to the popular saints devouts, the meaning of miracle is considered to be any kind of a simple help.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-09-27T12:48:56Z No. of bitstreams: 1 Luciano Cândido e Sarmento.pdf: 8296398 bytes, checksum: b46270c917cea3cbf10c8655d837dac2 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-27T12:48:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luciano Cândido e Sarmento.pdf: 8296398 bytes, checksum: b46270c917cea3cbf10c8655d837dac2 (MD5) Previous issue date: 2016-06-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Pontifícia Universidade Católica de São Paulo / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais / Universidade Estadual de Montes Claros / Folias, revelry suits, kings company, there are many terms used to call this kind of manifestation of Catholicism in Brazil. Circulated primarily in the southeast, west and north center, these groups represent a significant portion of the varied expressions of Catholicism in our country. Despite the diversity in their practices, revelry groups have common elements that allow us to circumscribe them within the same category. In this research, I seek to understand the functions of music in places of religious ritual nature in the context of Folias Catholic city of Montes Claros (MG). It is the aim of the research observation and analysis of the interrelations between music and the reinterpretation of religious practices, seeking to understand the history and the social and cultural dynamics involving the groups and their members. Thus, from the collected empirical data, identify the adoption of new behavior patterns in rituals and religious beliefs practices in relation to the forms considered traditional by the subjects in question. We believe that the music of revelers manifests as inseparable part of the rituals, performing functions determining in its composition and dynamics. Faced with the current processes of commodification of society and dissemination of new technologies, the revelry groups undergo constant reinterpretation of symbolic references. Through the mass media, the media articulates directly with the institutions and cultural practices in various levels, in such a way that set new values and behaviors among individuals, directly affecting the modus operandi of parties and popular religious traditions which undergo a dynamic reinvention of its most classical forms. Religious groups, in this case the Catholic follies, come to occupy new spaces, sometimes disconnected from the central area of the spiritual realm, winning the artistic status, musical, cultural or folkloric. Given the paucity of research that specifically address the Folias in Montes Claros and especially those focusing on religious aspects, we believe that this work will contribute to a deeper understanding of our society and culture. Thus, we hope to create an empirical basis for obtaining basic data for the construction and understanding of concepts through the prism of religious studies within the context of Folias in Montes Claros / Folias, ternos de folia, companhia de reis, são muitos os termos utilizados para denominar este tipo de manifestação do catolicismo no Brasil. Difundidos predominantemente nas regiões sudeste, centro oeste e nordeste, estes grupos representam uma parcela significativa entre as variadas expressões do catolicismo em nosso país. Apesar da diversidade em suas práticas, os grupos de folia possuem elementos comuns que nos permitem circunscrevê-los dentro de uma mesma categoria. Nesta pesquisa, busco evidenciar os elementos de caráter religioso em interface aos elementos musicais, buscando abordar a religiosidade dos sujeitos e sua relação com a música, no contexto das Folias Católicas da cidade de Montes Claros (MG). É objetivo da pesquisa a observação e análise das inter-relações entre música e a ressignificação de práticas religiosas, buscando compreender a história e as dinâmicas sociais e culturais envolvendo os grupos e seus integrantes. Sendo assim, a partir dos dados empíricos coletados, identificar a adoção de novos padrões de comportamento nas práticas rituais e concepções religiosas, em relação às formas consideradas tradicionais pelos sujeitos em questão. Acreditamos que a música dos foliões se manifesta como elemento indissociável dos rituais, exercendo funções determinantes em sua composição e dinâmica. Diante dos processos atuais de mercantilização da sociedade e difusão de novas tecnologias, os grupos de folia passam por constante ressignificação de referências simbólicas. Através da comunicação em massa, a mídia articula-se diretamente com as instituições e as práticas culturais nos mais diversos níveis, de tal forma, que se estabelecem novos valores e comportamentos entre os sujeitos, afetando diretamente o modus operandi das festas e tradições populares religiosas, que passam por uma dinâmica de reinvenção de suas formas mais clássicas. Grupos religiosos, neste caso as folias católicas, passam a ocupar novos espaços, às vezes desvinculados do domínio central da esfera espiritual, ganhando o status de artístico, musical, cultural ou folclórico. Tendo em vista a incipiência de pesquisas que tratem especificamente das Folias em Montes Claros e principalmente aquelas com foco aos aspectos religiosos, acreditamos que este trabalho venha contribuir para uma compreensão mais profunda da nossa sociedade e cultura. Sendo assim, esperamos criar bases empíricas para a obtenção de dados fundamentais para a construção e entendimento de conceitos sob o prisma das Ciências da Religião inseridos no contexto das Folias em Montes Claros

Esta pesquisa busca mostrar que no Brasil houve várias influências religiosas que geraram, a partir da mistura entre os povos e suas religiões, um povo místico bastante voltado para o sobrenatural. Assim, com a chegada dos Missionários Pentecostais em 1910, a Teologia Pentecostal encontrou um terreno fértil, pois a mensagem anunciada apresentava Deus intervindo de forma visível na vida do povo, curando as suas doenças, salvando a sua alma e gerando a esperança de salvação eterna. Sendo assim, investiga-se em que medida a cultura religiosa brasileira, fruto das várias etnias que formaram o que hoje chamamos de povo brasileiro, favorece a Teologia Pentecostal Clássica e o seu desenvolvimento nas várias camadas da sociedade brasileira. Para isso o texto apresenta de forma introdutória a história religiosa dos colonizadores; mostra as expressões religiosas que havia no Brasil antes da chegada dos colonizadores, assim como a religiosidade que os negros africanos trouxeram ao Brasil; relata a chegada dos primeiros missionários protestantes; analisa a chegada dos missionários pentecostais no Brasil com a Teologia Pentecostal Clássica, assim como as possíveis causas do seu crescimento no Brasil. Passando, então, a questões contemporâneas relativas ao centenário da maior denominação Pentecostal do Brasil, a Assembleia de Deus. Nesta análise supõe-se que a teoria de Max Weber da afinidade eletiva, pode ser somada com a proposta de Clifford Geertz, onde supõe-se que o desenvolvimento do Pentecostalismo Clássico no Brasil foi favorecido por questões sociais bem particulares da formação do povo brasileiro, que por afinidade, entre todas as possibilidades da teologia evangélica já presente, optou pelo Pentecostalismo, por afinidade cultural. / This research aims to show that in Brazil, there were several religious influences that generated from the mixture of peoples and their religions, a very people-oriented mystical supernatural. Thus, with the arrival of Pentecostal missionaries in 1910, Pentecostal theology found fertile ground, because its message had God intervening in a visible way in the life of the people, healing their diseases, saving their soul and generating hope of eternal salvation. Therefore, we investigate to what extent the religious culture of Brazil, the fruit of the various ethnicities that formed what we now call the Brazilian people, favors the Classical Pentecostal Theology and its development in the various strata of its society. For this, the text presents in an introductory way the religious history of the settlers, shows the religious expressions practiced in Brazil before the arrival of the settlers, as well as the religiosity that black Africans brought to Brazil, reports the arrival of the first Protestant missionaries, analyzes the Pentecostal missionaries arrived in Brazil with a Classical Pentecostal Theology, as well as the possible causes of its growth in Brazil. Turning, then, to contemporary issues related to the centennial of Brazil's largest Pentecostal denomination, the Assemblies of God. In this analysis it is assumed that the theory of Max Weber's "elective affinity" can be added to the proposal of Clifford Geertz, where it is assumed that the development of Classical Pentecostalism in Brazil was favored in the forming of its people by very particular social issues that, because of affinity, among all the possibilities of the already present evangelical theology, opted by cultural affinity for Pentecostalism.