Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Valeria Centeville.pdf: 701630 bytes, checksum: 508304e1068914f119683f946807007b (MD5) Previous issue date: 2008-05-16 / The objectives of this study are to comprehend how male pathological jealousy expresses itself in a patriarchal culture and also to understand psychological aspects involved in the dynamics of such disturbance, especially the emotional complexes. The bibliographical research has revealed the existence of many essays linking male jealousy to violence against women particularly in a domestic context. Definitions of jealousy from important authors such as Adler (1967), Alberoni (1988), Freud (1976), Klein and Riviere (1975) and the American Psychiatric Association s DSM-IV - Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (1994) have been researched. Books and articles of Jungian and neo-Jungian scholars were also examined, only to find Carlos Byington (2006), the creator of the Symbolic Psychology, description of jealousy. Still based on this theoretical approach to male pathological jealousy I came across Grinberg s essay (2000). In the last stages of the bibliographical research specific attention was given to how the term jealousy was accounted for throughout Carl Gustav Jung s work. To illustrate such a condition certain films were considered and selected, Claude Chabrol´s 1994 production L enfer being the most representative. It was interpreted based on Jung s Analytical Psychology and on the information pertaining to the patriarchal culture. Allowing us to conclude that the characteristics and emotions most commonly associated with the male pathological jealously are: power and possession, the desire for dominion over the loved one, love and rivalry, fear of loss, exclusive love and feelings of inferiority; the inability to surmount the Oedipus complex as a structure, the presence of a maternal and/or paternal complex, the repression of the feminine principle and the resulting psychic disequilibrium are the constituent factors associated with the male pathological jealousy. This kind of affection is generally related to paranoia. I propose to consider the hypothesis that culture and patriarchal values, when unilateral, intensify pathological jealousy since what s most revealing of the psychotic jealous extreme behavior is precisely the need to control others and maintain dominance over them / Os objetivos deste estudo são: compreender como o ciúme patológico masculino se expressa na cultura patriarcal e entender os aspectos psicológicos envolvidos na dinâmica do ciúme patológico, especialmente os complexos. O resultado do levantamento bibliográfico mostrou que existem muitos trabalhos que associam o ciúme masculino à violência contra a mulher, especialmente no contexto doméstico. Foram pesquisadas definições de ciúme formuladas por autores importantes como Adler (1967), Alberoni (1988), Freud (1976), Klein e Riviere (1975) e do DSM-IV - manual diagnóstico e estatístico de transtornos mentais (1995). Livros e artigos de autores junguianos e neo-junguianos foram pesquisados, tendo sido encontrada uma única definição de ciúme nesta abordagem teórica, conceituada por Carlos Byington (2006), criador da chamada Psicologia Simbólica. Foi encontrado um artigo científico junguiano sobre ciúme patológico masculino, de Grinberg (2000). Na última etapa do levantamento bibliográfico, o termo ciúme foi pesquisado nas obras completas de Carl Gustav Jung. Para ilustrar o ciúme patológico masculino, foram selecionados e assistidos alguns filmes, tendo sido escolhido o que melhor representa esta patologia no gênero masculino - Ciúme, o inferno do amor possessivo (1994) - de Claude Chabrol. A ilustração foi analisada com base na abordagem da Psicologia Analítica, assim como nas informações que contextualizam a cultura patriarcal. Conclui-se que as características e emoções mais comumente associadas ao ciúme patológico masculino são: poder e posse, desejo de domínio sobre o ser amado, amor e rivalidade amorosa, medo da perda, desejo de exclusividade amorosa e sentimentos de inferioridade. A não superação do complexo de Édipo enquanto estrutura, a presença de complexo materno e/ou paterno, a repressão do princípio feminino e o conseqüente desequilíbrio psíquico são fatores associados ao ciúme patológico masculino. Este afeto é encontrado com mais freqüência na paranóia. Considera-se a hipótese de que a cultura e os valores patriarcais, se unilaterais, intensificam o ciúme patológico, pois o que se mostra exagerado no ciumento patológico é a necessidade de dominar e controlar quem ele acredita possuir

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Daniela Borba.pdf: 1023335 bytes, checksum: b60738235fbb4b3ca6fde8bda517ff10 (MD5) Previous issue date: 2008-11-07 / The present study has intended to understand the acculturation experience in Brazil, among ten Latin-American Spanish speaking women, following their executive expatriate husbands. Expatriation is a form of globalized immigration, characterized by a change of countries without the changing companies. The verbal material from the interviews (were treated under the Collective Subject, Speech Method), the resilience test content, as well as the dialogue between three approaches: intercultural psychology, human resilience and the analytical psychology of C. G. Jung, have contributed to establishing findings that can contribute with the understanding of a transformation process that takes place in this context. A initial period of mourning is started by the enrooting process and the ambivalent losses from: social net and gender roles changing, professional versus family conflict and, cultural and intrapsychic boundaries destabilization. Such adversity has induced, through self overcoming, the development in other areas such as: the recognition of deep relationships importance, flexibility, patience, positive attitude, new cultural codes acquisition, deepening of family relations, and the increase of motherhood and femininity. On the other hand, some risk factors for this experience have been found. Their relationship with the Brazilian culture, for instance, were characterized as superficial e restrict, for the majority, indicating a acculturation process as separation. This defensive form of intercultural relation, allowed the participants to perceive some Brazilian inferior cultural complex symptoms (low self-esteem, passiveness, uncommitted behavior, pleasure search and law disrespect). Shallowness, thus, occurs both ways of this intercultural encounter. Risk factors were also found: a high control of impulses joined to a low regulation of emotions indicates that, as repression tends to increase, the emotional control diminish, stopping wishes and plans from happening, and also expanding the dependence on the spouse. Therefore, to stimulate a healthy development is most important that health and organizational professionals, and the participants themselves, notice and encourage: 1. acculturation by means of cultural integration, 2. the balance of resilience factors, and 3. the individuation process resulting from the elaboration of deeper layers of the unconscious, brought up by the intercultural experience. As conclusion, the path of development for these women indicates the need of investments in their own projects, apart from family, so that, through self-accomplishment, they turn expatriation into their own journey / A presente pesquisa buscou compreender a experiência de aculturação no Brasil, de 10 mulheres hispano-americanas, casadas com executivos expatriados. A expatriação é uma forma de imigração globalizada, na qual o executivo muda de país, mas não muda de empresa. A análise de entrevista (pelo método do Discurso do Sujeito Coletivo) , a aplicação de teste de resiliência, bem como a articulação teórica entre três perspectivas, a saber: psicologia intercultural, a resiliência humana e a psicologia analítica de C. G. Jung, contribuíram para a elaboração de resultados com implicações para o entendimento do processo de transformação nesse contexto. Foi identificado um período inicial de luto decorrente do desenraizamento e das perdas ambíguas referentes a transformação na rede social, nos papéis de gênero, conflitos entre a vida profissional e familiar e, desestabilização das referências culturais e intrapsíquicas. Tal adversidade possibilitou também, por meio de sua superação, crescimento em outros aspectos como: reconhecimento da importância de relações íntimas, flexibilidade, paciência, otimismo, aquisição de novos códigos culturais, aprofundamento das relações familiares e desenvolvimento da maternidade e feminilidade. Por outro lado, foram encontrados alguns fatores de risco para essa experiência. A relação com a cultura brasileira, por exemplo, se mostrou superficial e restrita, no caso da maioria, caracterizando uma aculturação na modalidade separação. Essa forma de relação intercultural defensiva, permitiu que as participantes identificassem características (baixa auto-estima, passividade, descomprometimento, busca constante de prazer e desrespeito às leis) de um possível complexo cultural brasileiro de inferioridade. A superficialidade ocorre, portanto, em as partes desse encontro intercultural. Foram encontrados alguns fatores de risco importantes para o desenvolvimento resiliente das participantes: o alto controle dos impulsos somado à baixa regulação das emoções. Esse quadro indica que a repressão da autoexpressão tende a aumentar o descontrole emocional, dificultando a realização de desejos e projetos, e estimulando a dependência do cônjuge. Portanto, para um desenvolvimento saudável é importante que profissionais da área da saúde e das organizações, bem como as próprias participantes, atentem para e estimulem: 1. a aculturação por meio da integração cultural, 2. a resiliência mediante o equilíbrio dos fatores resilientes e, 3. o processo de individuação decorrente da elaboração do material das camadas inconscientes da psique, constelados na experiência intercultural. Pode-se concluir que o caminho de desenvolvimento dessas mulheres aponta para a necessidade de construção de projetos próprios, independentes da família, para que, através da auto-realização façam, da experiência de expatriação, a sua jornada

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:40:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gustavo Orlandeli Marques.pdf: 1736153 bytes, checksum: 21676686f2c0a961700e8eea58a7a999 (MD5) Previous issue date: 2009-04-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This essay aims to verify the choice of heroic models of children and adolescents that are members of a social project as well as it generates reflection on their relations in the identity formation, according to the referential or Analytical Psychology. The heroic models were conceived as culture icons that receive projections of a symbolic life of the hero archetype which is needed to the psychic estruturation in human development. Interviews have been done to obtain the definition of a hero, the election of heroic models, their capacities and the use of these capacities in case subjects get them. The population was made of 188 subjects, children and adolescents of both sexes, taken care of for a social project, with the age between 06 to 16 years old. The method used was the quantitative and qualitative ones, having analytical answers created. The data obtained was analysed accordingly to the referential of the Analytical Psychology. It was concluded that there is a large influence of the Christian religions on the population, which directly interferes in the definition and choice of the heroic models, no matter real or fictitious, as well as in the pointing of their abilities. Parents were also elected as heroes by a major part of the population, being attributed powers in their relation to the child. The variables gender and age were compared in all items, presenting percentage differences in some points representing different tendencies of age and gender. The use of powers presented statistic relevance according to use in other people´s benefit, making possible to reflect about the concept of generosity as archetype psychic instance / O estudo objetivou averiguar a escolha dos modelos heroicos de crianças e adolescentes membros de um Projeto Social e refletir sobre as relações destes na formação de identidade, dentro do referencial da Psicologia Analítica. Os modelos heroicos foram concebidos como ícones da cultura que recebem projeções de uma vivência simbólica do arquétipo do herói, necessário à estruturação psíquica no desenvolvimento humano. Foram realizadas entrevistas que visavam obter a definição de herói, a eleição de modelos heroicos, suas capacidades e a utilização dessas capacidades caso os sujeitos as obtivessem. A população foi composta por 188 sujeitos, crianças e adolescentes, de ambos os sexos, com idade entre 06 e 16 anos, atendidos por um Projeto Social. O método utilizado foi o quantitativo e qualitativo, sendo criadas categorias de análise das respostas. Os dados obtidos foram analisados sob o prisma do referencial da Psicologia Analítica. Foi concluído que há uma grande influência de religiões cristãs na população, o que interferiu diretamente na definição e escolha dos modelos heroicos, fossem eles fictícios ou reais, bem como no apontamento de suas habilidades. Os pais também foram eleitos como heróis por grande parte da população, e a eles foram atribuídos poderes referentes à relação da criança com estes. As variáveis gênero e idade foram comparadas em todos os itens, apresentando diferenças percentuais em alguns pontos, que representam tendências distintas em termos de idade e gênero. O uso dos poderes apresentou significância estatística quanto à utilização em benefício alheio, o que possibilitou uma reflexão sobre o conceito de generosidade enquanto instância psíquica arquetípica

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:40:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernanda Aprile Bilotta.pdf: 1326053 bytes, checksum: 98de608df38d6857349892bee4b3d88c (MD5) Previous issue date: 2010-05-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The aim of this dissertation is to examine the trajectory of some heroines of children s films produced by the animation studios Walt Disney Pictures and Dreamworks Pictures from 1937 to 2007. Therefore, the films Snow White and the Seven Dwarfs (Walt Disney Pictures, 1937), Cinderella (Walt Disney Pictures, 1950), Sleeping Beauty (Walt Disney Pictures, 1959), The Little Mermaid (Walt Disney Pictures, 1989), Beauty and the Beast (Walt Disney Pictures, 1991), Shrek! (DreamWorks Pictures, 2001), Shrek 2 (DreamWorks Pictures, 2004) and Shrek the Third (DreamWorks Pictures, 2007) were watched, summarized and analyzed in order to identify target behaviors and themes propagated by their protagonists. The elaboration was based on images, events and sequences which were significant in the composition of the characters and their development in the narratives. The theme seems closely related to the hero s archetype, which drives the process of development of consciousness, and is activated mainly in adolescence when girls and boys begin their passage to adulthood. The analysis is based on analytical psychology concepts and on the interpretation criteria suggested by Von Franz for fairy tales. The heroines shown on the film screen help to understand how the archetypes currently manifest themselves and also how they cooperate in facing and coping with many different situations. Thus, through imaginary and symbolic support provided during the process of individuation they enrich the psychic organization in adolescence, allowing behaviors and banishing others / Esta dissertação tem como objetivo analisar a trajetória de algumas heroínas dos filmes infantis de animação produzidos pelos estúdios Walt Disney Pictures e Dreamworks Pictures no período de 1937 a 2007. Busca-se, portanto, identificar quais são os comportamentos e temas propagados pelas protagonistas dos filmes: Branca de Neve e os Sete Anões (Walt Disney Pictures, 1937) Cinderela (Walt Disney Pictures, 1950), A Bela Adormecida (Walt Disney Pictures, 1959), A Pequena Sereia (Walt Disney Pictures, 1989), A Bela e a Fera (Walt Disney Pictures, 1991), Shrek! (DreamWorks Pictures, 2001), Shrek 2 (DreamWorks Pictures, 2004) e Shrek Terceiro (DreamWorks Pictures, 2007). Os oito filmes foram assistidos e mapeados para a realização de sinopses e elaboração das análises. Essas foram baseadas nas imagens, eventos e sequencias significativas quanto à composição das personagens e seu desenvolvimento nas narrativas. A aproximação desse tema remete ao arquétipo do herói, o qual impulsiona o processo de desenvolvimento da consciência e é ativado, principalmente, na adolescência quando moças e rapazes iniciam sua passagem para a vida adulta. A análise está referenciada nos conceitos da psicologia analítica e nos critérios de interpretação sugeridos por Von Franz para contos de fadas. As heroínas transportadas às telas do cinema ajudam a compreender como os arquétipos se manifestam na atualidade e colaboram no enfrentamento e elaboração das mais diversas situações. Enriquecerem, desse modo, a organização psíquica na adolescência, autorizando comportamentos, vetando outros, ao oferecer suporte imaginário e simbólico no processo de elaboração e individuação

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:40:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Paula Pinheiro Varela Guimaraes.pdf: 4140143 bytes, checksum: 4ad4963b5a2b0730ae300b79eec5a50a (MD5) Previous issue date: 2010-05-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study aimed to seek an understanding of the meaning of the experience of R.P.G. games the light of Jungian Theory and as a secondary objective, list the steps of the hero journey of Joseph Campbell and the reports of the study subjects about the experience of R.P.G. games and try to understand what the exercise of heroic figure and the experience of the heroic journey with R.P.G. and bring developments to the study subjects in their real lives. It was used the theoretical framework of Analytical Psychology to contemplate the goals of this research through its concepts and the possibility of symbolic analysis of the phenomenon studied. It were made twenty semi-directed, through which it is noted that the main objective of the research was related to the construction and performance of a heroic character, and even identified content related to the stages of the heroic journey developed by Joseph Campbell, which gave rise to the secondary objectives of this research. The interviews also allowed up categories of analysis, subsequently submitted to a qualitative and quantitative analysis. These were called to the adventure, head to the unknown, apprehension of new content, physical prowess and / or spiritual, the uniqueness claim, sacrifice, otherness, refusing to return and return. These categories were correlated with the following data: age, sex, religion, professional area, playing time and favorite game. Only correlation was found between stage of the heroic journey and reached game. It was concluded that each type of game favors the experience, integration and overcoming certain stage of the heroic journey, because the focuses. By choosing the experience of a heroic character and then determined type game, the subjects respond to a need for a personal development as they choose a representative character of the expansion of consciousness and ego strength, and a game that allow you a stage of the journey heroic in what they are, so that they can evolve their processes of individuation. Thus, the choice and experience of the R.P.G. game be enable a gradual move towards himself / Essa pesquisa teve como objetivo principal buscar uma compreensão acerca do sentido da vivência dos jogos de R.P.G. à luz da Teoria Junguiana e como objetivos secundários, relacionar as etapas da jornada do herói de Joseph Campbell e os relatos dos sujeitos de pesquisa a respeito da vivência dos jogos de R.P.G. e buscar compreender o que o exercício da figura do herói e a vivência da jornada heróica, nos jogos de R.P.G., trazem como desdobramentos para os sujeitos de pesquisa em suas vidas reais. Utilizou-se o referencial teórico da Psicologia Analítica por contemplar os objetivos da presente pesquisa através de seus conceitos e pela possibilidade de análise simbólica do fenômeno estudado. Foram realizadas vinte entrevistas semi-dirigidas, através das quais foi possível perceber que o objetivo principal da pesquisa estava relacionado à construção e exercício de um personagem heróico, sendo, inclusive, identificados conteúdos referentes às etapas da jornada heróica elaborada por Joseph Campbell, o que deu origem aos objetivos secundários dessa pesquisa. As entrevistas, também, permitiram levantar categorias de análise, posteriormente, submetidas a uma análise quali-quantitativa. Essas foram: chamado à aventura, rumar ao desconhecido, apreensão de novos conteúdos, proezas físicas e/ou espirituais, reclamo pela singularidade, sacrifício, alteridade, recusa do retorno e retorno. Tais categorias foram correlacionadas com os seguintes dados: idade, sexo, religião, área de formação profissional, tempo de jogo e jogo preferido. Apenas foi encontrada correlação entre etapa da jornada heróica atingida e jogo preferido. Concluiu-se que cada tipo de jogo favorece a experiência, integração e superação de certa etapa da jornada heróica, pois a tem como foco. Ao escolherem a vivência de um personagem heróico e, então, determinado tipo jogo, os sujeitos respondem a uma necessidade pessoal de desenvolvimento, pois optam por um personagem representativo da ampliação de consciência e fortalecimento egóico, e um jogo que permite trabalhar a etapa da jornada heróica na qual se encontram, de modo a poderem evoluir em seus processos de individuação. Desse modo, a escolha e vivência de jogos de R.P.G. viabilizam o progressivo caminhar rumo a si mesmo

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:40:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Izete de Oliveira Ricelli.pdf: 698624 bytes, checksum: 22700d844494c60cd7a5df458a153d60 (MD5) Previous issue date: 2010-06-02 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This theoretical study sought to identify the possible development of the concept of synchronicity proposed by C. G. Jung, since its publication in 1952 until the present moment. The nature of this research is bibliographical and a literature review of original essays on Jung by classic and contemporary Jungian authors was performed, dealing with the concept in the theoretical point of view. The physics of the thermodynamic processes developed from the last decades of the twentieth century sets up a paradigm shift in science that is designated as post-modern or as a paradigm of complexity. Therefore, it is suggested that the so-called Complexity Theory can be applied as an epistemological and theoretical background to the concept of synchronicity. This proposal conceives the phenomena as synchronistic moments of critical self-organization that can be found in nature in general and are characteristic of periods of transition. Transition phases are characterized, in the human sphere, by the emergency of meaning provided by synchronicities and reorganize the system of symbolism and psychophysical as a whole. Thus, considerations are presented to help understanding the concepts / Este estudo teórico procurou identificar o possível desenvolvimento do conceito de sincronicidade, proposto por C. G. Jung, desde sua publicação no ano de 1952, até o momento atual. A natureza da pesquisa é bibliográfica e para tal foi realizada uma revisão de literatura dos ensaios originais de Jung, dos autores junguianos clássicos e contemporâneos que abordam o conceito sob o ponto de vista teórico. A Física dos processos termodinâmicos desenvolvidas a partir das últimas décadas do século XX configuram uma mudança no paradigma das ciências que passa a ser designado como pós-moderno ou como paradigma da Complexidade. Sugere-se assim, que a chamada Teoria da Complexidade, que abarca conceitos da teoria dos Sistemas e da Cibernética, possa ser aplicada como substrato teórico e epistemológico para o conceito de sincronicidade. Este passa a ser compreendido como um fenômeno emergente da dinâmica psíquica característico de fases de transição. Da mesma forma sugere-se que as sincronicidades, assim como outros fenômenos da natureza, podem ser entendidas como momentos críticos de auto-organização Para tanto são apresentadas considerações para auxiliar a compreensão dos conceitos

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Monalisa Dibo.pdf: 8578899 bytes, checksum: e6b04c9d6921e238c351a219b3250593 (MD5) Previous issue date: 2011-05-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The mandala, as a religious symbol, has the objective of enhancing the encounter of the conscience with the Self, through a religious posture. This paper uses a religious instrument to benefit the mental health of some children. The goal of this thesis is to study the effects of mandala drawings in children between the ages of 8 and 12, victimized by abandonment, living in shelters. The effects studied here refer to stress, anxiety and worrying, depressive moods, interest in social and school activities and cognitive and physical fatigue. It is a qualitative as well as quantitative research that highlights the meanings and the processes measured both in terms of quantity and frequency. The tools utilized were: the CAD Clinical Assessment of Depression; Child Stress Symptoms Inventory (Escala Stress Infantil), questionnaires for the technical staff; printed religious mandalas; printed coloring drawings; and printed drawings of a circle. The sample included 34 children, 12 males and 22 females. All children were sheltered at Associação dos Amigos do Menor pelo Esporte Maior (AMEM) in São Paulo at the time of the research. These children were enrolled in the elementary school from 2nd to 6ª grade, corresponding to the third and seventh grade in 2009. The children were divided into two groups: a control group (doing coloring of printed drawings) and experimental group (doing mandala painting). Each group comprised 17 children. The data obtained confirmed the hypothesis, i.e. the mandala drawings induced changes in the children s behavior, promoting meaningful improvements regarding children stress, depression, anxiety and worrying, in their school and social interests as well as in their cognitive and physical behavior. Hence, we could say that the mandala drawing technique was an enriching and efficient activity for the psychic life of these children. It allowed access to the creative ludic world of the children, encouraged a way of self-discovery and enlivenment of their creative ability, enabled a more balanced relationship between self and ego, generated serenity and well-being, lessened stress and depression, which resulted in moments of emotional transformation, inner contact, order, stabilization and harmony, therefore allowing better integration. This thesis demonstrates that a religious tool, developed by millennial cultures, aiming the connection of the individual with their center and with God, can be applied to a group of children, generating that connection. This confirmation could be observed from the tests and as narrated by the children / A mandala, como símbolo religioso, tem o objetivo de promover, através de uma atitude religiosa, o encontro da consciência com o Self. Este trabalho faz uso de um instrumento religioso para beneficiar a saúde mental de algumas crianças. O objetivo desta tese é estudar os efeitos da técnica do desenho da mandala em crianças de 8 a 12 anos, vítimas de abandono, moradoras em casas abrigo. Os efeitos aqui estudados referem-se ao stress, à ansiedade e à preocupação, ao humor depressivo, ao interesse pelas atividades sociais e escolares e à fadiga cognitiva e física. Trata-se de uma pesquisa qualitativa e quantitativa, que privilegia os significados e os processos mensurados em termos de quantidade e de freqüência. Os instrumentos utilizados foram: teste CAD Clinical Assessment of Depression; teste ESI Escala Stress Infantil; questionário para equipe técnica; desenho impresso de mandalas religiosas; desenho impresso de figuras para colorir; e desenho impresso de um círculo. A amostra foi de 34 crianças, sendo 12 do sexo masculino e 22 do sexo feminino. Todas as crianças estavam abrigadas na Associação dos Amigos do Menor pelo Esporte Maior (AMEM) na cidade de São Paulo no momento da pesquisa. Essas crianças encontram-se matriculadas no ensino fundamental da 2ª à 6ª série que corresponde ao 3º ano e ao 7º ano de 2009. As crianças foram divididas em dois grupos: grupo controle (realização de pintura de desenhos impressos) e grupo experimental (realização de pintura de mandalas). Ambos eram formados por 17 crianças. Os dados obtidos confirmam a hipótese, isto é, o desenho da mandala proporciona uma mudança no comportamento nas crianças, promovendo melhoras significativas no quadro de stress infantil, de depressão, de ansiedade e de preocupação, nos interesses sociais e escolares e na atitude cognitiva e física. Portanto, podemos dizer que a técnica do desenho da mandala foi uma atividade enriquecedora e eficiente para a vida psíquica destas crianças. Ela proporcionou acesso ao mundo lúdico criativo da criança, promoveu um meio de autodescoberta e um avivamento da capacidade criativa, possibilitou um relacionamento mais equilibrado entre ego-Self, gerou tranqüilidade e bem-estar, diminuiu o stress e a depressão, o que acarretou momentos de transformação emocional, de contato interior, de ordem, de centramento e de harmonia, o que implica em uma maior integração. Esta tese demonstrou que um instrumento religioso, desenvolvido por culturas milenares com objetivo de proporcionar uma ligação do indivíduo com seu centro e com Deus, pode ser aplicado em um grupo de crianças, gerando essa ligação. Tal constatação pode ser percebida através da sensação de bem-estar e de tranqüilidade observados nos testes e relatados pelas crianças

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcos Fleury de Oliveira.pdf: 1739750 bytes, checksum: bdede1f9fae46b5453477a6e8f542e27 (MD5) Previous issue date: 2012-05-30 / The main objective of this study is to deepen the religious thought of C. G. Jung as a possible expansion of knowledge in the field of Religious Science. Within the subdiscipline of Psychology of Religion, Jung can be considered as one of its main representatives and its most significant theoretical contributions covered a wide field of dialogue with philosophy, Christian theology, mythology and history of religions. However, his work needs further studies so that we can overcome a range of misunderstandings, besides interdisciplinary, theoretical and epistemological disputes. To achieve this end, we propose here to investigate the distinct layers of meaning of religious experience - the object of this work - in order to reflect the uniqueness and centrality of this notion in his theory and his worldview. Our hypothesis is that there is in Jungian thought a significant theoretical development from the time that Jung deepens the study of religions, which would allow us to recognize a new level in reference to what is traditionally called a religious experience, particularly within the Christian tradition. Jung seeks to move away from the atheistic reductionism of Freud, and also from the opposite position of the "omnipotence" and "omniscience" of theological discourse, trying to create a reserved niche of "knowledge" (gnosis / science) about the religious experience. In other words, Jung proposes and seeks to demonstrate that one could speak of the experience of God, validly and efficiently, without the corsets of metaphysics and theology. In support to our research we resorted on the canonical work of Jung, the work of commentators and letter-writing materials available / O objetivo principal deste trabalho é o aprofundamento do pensamento religioso de Carl Gustav Jung como possibilidade de ampliação do conhecimento no campo das Ciências da Religião. Dentro da subdisciplina da Psicologia da Religião, Jung pode ser considerado como um de seus mais expressivos representantes e seus aportes teóricos cobriram um amplo campo de diálogo com a filosofia, a teologia cristã, a mitologia e a história das religiões. Contudo, sua obra ainda precisa ser mais estudada a fim de que possamos superar uma gama de mal-entendidos, controvérsias interdisciplinares, teóricas e epistemológicas. Para tanto, propomo-nos, aqui, a pesquisar em sua obra os sentidos da experiência religiosa objeto deste trabalho de modo a tentar refletir a especificidade e a centralidade dessa noção dentro de sua teoria e de sua visão de mundo. Nossa hipótese é de que há no pensamento junguiano um significativo desenvolvimento teórico a partir do momento que Jung aprofundou-se no estudo das religiões, o qual nos permitiria reconhecer um novo patamar em referência ao que tradicionalmente se chamou de experiência religiosa , sobretudo no âmbito da tradição cristã. Jung procurou afastar-se do reducionismo ateísta de Freud, afastando-se, também, da posição contrária da onipotência e onisciência do discurso teológico, tentando, assim, criar um nicho reservado de saber (gnose / ciência) acerca da experiência religiosa. Em outras palavras, Jung propôs e procurou demonstrar que seria possível falar da experiência de Deus, de forma válida e eficiente, sem os espartilhos da metafísica e da teologia. Para fundamentar nossa pesquisa recorremos à obra canônica de Jung, ao trabalho de comentadores e ao material epistolar disponível

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Monalisa Dibo.pdf: 2749049 bytes, checksum: 96831de7ad989f4b24fdc9032b450835 (MD5) Previous issue date: 2007-08-24 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The purpose of this study consists in the determination of whether the mandala's design improves concentrated attention in teenagers in a classroom, and if it presents symbols of religious connotation. This is a quantitative as well as a qualitative research project, focusing on the quantity and frequency of the meanings and processes under scrutiny. The tool used for the mensuratiion of concentrated attention in four high school groups, totalling 70 teenagers, was Test AC-15. In the concentrated attention test, groups B and C (mandala + test) showed results above the average, while groups D and E (test + mandala) came up with results below the average; thus attesting to the mandala's improvement of concentrated attention. The results also show that circular forms are the most frequent in the mandala's inwards, and that, in the quadrature of the circle, flower and star shapes prevail among the themes found. In the verification and analysis of the groups, it is possible to observe that the drawings, in their majority, are center-aligned, which indicates that the subjects of this research are well-adjusted individuals, with a tendency to be more self-driven and self-centered. The characteristics of drawing styles and pressure, reflecting emotional and mental balance, appear to be normal. Also, the drawings present mostly average aesthetic results, showing signs of intelligence, aptitude for spatial abstraction, and emotional equilibrium. Therefore, it can be said that, in this study, the mandala presented an enriching activity for individuals' psychic life, enhancing concentrated attention in the subjects, and bringing moments of improvement in the inner contact with order and harmony, leading to emotional integration / O objetivo deste estudo consiste em verificar se o desenho da mandala melhora a atenção concentrada em adolescentes em sala de aula e se o mesmo apresenta símbolos de conotação religiosa. É uma pesquisa qualitativa e quantitativa, que privilegia os significados e processos mensurados em termos de quantidade e freqüência. O instrumento utilizado para medir atenção concentrada em quatro turmas do Ensino Médio, que totalizaram 70 adolescentes, foi o Teste AC-15. As turmas B e C (Mandala + Teste) que representa a aplicação do desenho da mandala e depois o teste AC15 apresentaram índice superior à média no teste Atenção Concentrada, enquanto as salas D e E (Teste + Mandala) manifestaram um índice inferior à média; comprovando, assim, que a mandala proporciona maior atenção concentrada. Os resultados mostram, também, que as formas circulares são as mais freqüentes no interior da mandala e que, na quadratura do círculo, entre os temas encontrados, há o predomínio de flor e estrela. Na verificação e análise das turmas, é possível observar que os desenhos, em sua maioria, estão centralizados, indicando que os sujeitos desta pesquisa estão ajustados; mostram-se mais auto-dirigidos e auto-centrados. A caracterização do traço e a pressão, que significa equilíbrio emocional e mental, se apresentam normais. Os desenhos também, em grande parte, são medianos, demonstrando inteligência, capacidade de abstração espacial e equilíbrio emocional. Portanto, podemos dizer que a mandala nesse estudo foi uma atividade enriquecedora para a vida psíquica, aumentando a atenção concentrada dos sujeitos e proporcionando momentos à melhora na integração emocional de contato interior de ordem e harmonia, o que pode levar, à integração

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:38:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Aparecida Mello.pdf: 7216440 bytes, checksum: 1fb3883fe52b08e8cbfe55c3e950cdd9 (MD5) Previous issue date: 2012-10-26 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This PhD Thesis is the result of research "Old Age and Spirituality in Perspective of Analytical Psychology" performed at Department of Psychosomatics and Hospital Psychology from PUCSP. The quantitative and qualitative methods were used for analysis of the results. The general objective of the study was to understand the perception of the elderly on the aging process and the experience of spirituality in this phase of life. This research was conducted with a sample of 100 elderly people, and average age of 74.8 years. Data collection was conducted in two institutions that assist the elderly in the city of São Paulo and metropolitan region of São Paulo. The instruments used in data collection were: Mini-Mental State Exam (MMSE), translated and adapted by Bertolucci et al. (1994), Semi-Structured Interview, developed by the researcher; Spiritual Well-Being Scale (SWB Scale), Paloutzian & Ellison (1982), translated from English to Portuguese by Mello (2010). The general results of the narratives of the participants indicate that the meaning of old age is linked to the social support of the family, health and physical vigour, participation in group activities, autonomy to new learning, life quality and spirituality, experience / maturity / wisdom. The sense of spirituality in old age was linked to close contact with God / prayer, harmony with the universe, faith, love of neighbor, coping capacity and old age as a time to live fully spirituality. Regarding to distribution of Spiritual Well-being Scale results, 51% of the sample has a moderate sense of spiritual well-being and 49% high sense of spiritual well-being. We conclude this research considering for most of the elderly, aging is characterized as a propitious moment to experience spirituality, an essential element in the individuation process, consciousness expansion, self-transcendence, encounter with the oneself / Esta Tese de Doutorado é resultado da pesquisa "Velhice e Espiritualidade na Perspectiva da Psicologia Analítica" realizada no Núcleo de Psicossomática e Psicologia Hospitalar da PUC-SP. Foi utilizado os métodos quantitativo e qualitativo na análise dos resultados. O objetivo geral do estudo foi compreender a percepção do idoso acerca do processo de envelhecimento e da vivência da espiritualidade nessa fase da vida. Esta pesquisa foi realizada com uma amostra de 100 idosos, a média de idade é de 74,8 anos. A coleta dos dados foi realizada em duas instituições que prestam assistência à população idosa na cidade de São Paulo e na Grande São Paulo. Os instrumentos utilizados na coleta de dados foram: Mini-Exame do Estado Mental (MEEM), traduzido e adaptado por Bertolucci e cols. (1994); Entrevista Semiestruturada, elaborada pela pesquisadora; Escala de Bem-Estar Espiritual (SWB Scale), de Ellison & Paloutzian (1982), traduzida da língua inglesa para língua portuguesa por Mello (2010). Os resultados gerais das narrativas dos participantes indicam que o sentido da velhice está relacionado ao suporte social do núcleo familiar, saúde e vigor físico, participação em atividades grupais, autonomia para novas aprendizagens, qualidade de vida e espiritualidade, experiência/maturidade/sabedoria. Já o sentido da espiritualidade na velhice foi associado ao contato íntimo com Deus/oração, sintonia com o universo, fé, amor ao próximo, capacidade para os enfrentamentos e velhice como momento de viver plenamente a espiritualidade. Quanto à distribuição dos resultados da Escala de Bem-Estar Espiritual, 51% da amostra tem senso de bem-estar espiritual alto e 49% senso de bem-estar espiritual moderado. Concluímos esta pesquisa considerando que para grande maioria dos idosos, a velhice é caracterizada como momento propício para vivenciar a espiritualidade, elemento essencial no processo de individuação, ampliação de consciência, auto-transcendência, encontro do si-mesmo