Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 437809.pdf: 969124 bytes, checksum: e141d8ddf1a876f281e6ee1e76d5061e (MD5) Previous issue date: 2012-03-28 / Since the globalization advent of a world of time change, we envision a climate of injustice, in which the life created by God is despised in favor of profit. In a time marked by carelessness and threat of scarcity and privatization of the natural resources, humanity and Earth feel the drama of climate changes. Therefore, it has been time of wondering about faith in God the Creator. What do the Christian Churches state and do and/or what could/should they say and do in face of environmental issues? Then, with that concern, we devoted to research the ecotheology of the World Council of Churches (WCC). This research has as argument the practical and reflexive experience of WCC about the interaction of ecology with justice and peace since the world ecumenical call of Seul in 1990. We also seek to do a counterpoint with the ecotheology by Leonardo Boff and the experience of the Ecology Pastoral of CNBB Sul 3. Moreover, following the logic of the see-judge-act method, this dissertation intends to demonstrate the transversality of ecology of the world ecumenical movement connected to WCC. This study is focused on the document of the Justice, Diakonia and Responsibility with Creation program, more specifically the Eco-Justice project of the Commission of the Churches on International Affairs of WCC. Eco-Justice is the consonance of a long tradition of WCC in approaching the transversal relations among Justice, Peace and Integrity of Creation. WCC makes a Bible rereading and, under an ecological light, with an attentive perceiving of both Earth and poverty prophecy, has been calling churches to reassume their alliance of justice, love and peace with God the Creator and the Defender of Life. / Desde o advento da globaliza??o de um mundo em mudan?a de ?poca, persentimos um clima de injusti?as, onde a vida criada por Deus ? vilipendiada em nome do lucro. Num tempo marcado pelo descuido e amea?as de escassez e privatiza??o dos recursos naturais, a humanidade e a Terra sentem o drama das mudan?as clim?ticas. J? vem sendo, portanto, hora de se perguntar pela f? no Deus Criador. O que as igrejas crist?s dizem e fazem e/ou o que mais elas poderiam e deveriam dizer e fazer frente aos problemas ambientais? Pois, foi com esta preocupa??o que nos empenhamos em pesquisar a ecoteologia do Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Esta pesquisa tem como argumento a experi?ncia pr?tica e reflexiva do CMI sobre ecologia em intera??o com justi?a e paz, a partir da convocat?ria ecum?nica mundial de Seul, em 1990. E, tamb?m procuramos fazer contraponto com a ecoteologia de Leonardo Boff e a experi?ncia da Pastoral da Ecologia CNBB Sul 3. E na l?gica do m?todo Ver-Julgar-Agir, esta disserta??o procura demonstrar a trasnversalidade da ecologia do movimento ecumenico mundial ligado ao CMI. A pesquisa est? focada nos documentos do programa Justi?a, Diaconia e Responsabilidade com a Cria??o , mais especificamente o projeto Ecojusti?a , da Comiss?o de Assuntos Internacionais do CMI. Ecojusti?a ? a conson?ncia de uma longa tradi??o do Conselho Mundial de Igrejas em abordar as rela??es transversais entre Justi?a, Paz e Integridade da Cria??o (JPIC). O CMI faz uma releitura da B?blia e, num olhar ecol?gico, com uma atenciosa escuta da profecia da Terra e dos pobres, vem chamando as igrejas a reassumirem sua alina?a de justi?a, amor e paz com Deus criador e defensor da Vida.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 438299.pdf: 1050379 bytes, checksum: 65746962bb1c3aac85c23e6275732c89 (MD5) Previous issue date: 2012-03-29 / This Master's thesis in theology, Freud and the return of the sacred: the survival and reconfiguration of religion in contemporaneity focuses on Freud's religious ideas from the analysis of his own works. Starting from Freud's prediction that religion would disappear given the supremacy of reason, the thesis examines the post-Freudian period trying to track down the religious during this time. There has been a gradual loss of the plausibility of religion, especially as the social foundation of modernity, in the same proportion that has been a growth of scientific rationality. The grounds of appeal ultimately discredits any claim that cannot be empirically provable, among which religious truths. However, the foundations of modernity begin to crumble with the depletion of reason, along with modernity itself. A new condition of existence settles the re-sacralizing of the world, making a resurgence of religion in a postmodern setting, which has been termed as the return of the sacred. Finally, the thesis recasts Freud's religious ideas in dialogue with theology. / A presente disserta??o de Mestrado em Teologia, Freud e o retorno do sagrado: a sobreviv?ncia e reconfigura??o do religioso na contemporaneidade, estuda as ideias religiosas de Freud a partir da an?lise da sua pr?pria literatura. Partindo da previs?o freudiana de que a religi?o iria desaparecer mediante a supremacia da raz?o, examina o per?odo p?sfreudiano procurando seguir o itiner?rio do religioso nesse per?odo. Constata-se uma paulatina perda de plausibilidade da religi?o, especialmente enquanto fundamento do social na modernidade, na mesma propor??o em que cresce a racionalidade cient?fica. A raz?o como ?ltima inst?ncia de apela??o desacredita toda afirma??o n?o demonstr?vel empiricamente, entre as quais se incluem as verdades religiosas. No entanto, os fundamentos da modernidade come?am a ruir mediante o esgotamento da raz?o, e com ela a pr?pria modernidade. Uma nova condi??o de exist?ncia se instala ressacralizando o mundo, fazendo ressurgir a religi?o em uma configura??o p?s-moderna, o que vem sendo denominado como o retorno do sagrado. Por fim, retomam-se as ideias religiosas de Freud num di?logo com a teologia

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 438771.pdf: 1240056 bytes, checksum: 8180f636820da6044cce00169245a03c (MD5) Previous issue date: 2012-03-29 / Dio si ? rivelato in Gess? Cristo come Dio Trinit?, di perfetta intercomunicazione di amore tra il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Sua vita ad intra, il Padre genera costantemente il Figlio e, di entramer, procede lo Spirito Santo. Questa circolarit? di amore, realt? meravigliosa, succede nell intimo dell essere umano, lougo prediletto della presenza amorevole e della tenetezza de Dio. Elisabete della Trint? visse alla luce del mistero dell`Inabitazione divina, comprese e assapori la compagnia delle Persone divine nelle diverse situazioni della sua corta esistenza terrena. Elisabete non aveva pretensione di scrivere un manuale di dottrina sull`Inabitazione o un intenario spirituale, semplecemente, scr?sse sua vivenza. Lei ricorda che la persona umana ? fatta per amare e essere amata e relazionarci. Cio?, vivere il cielo in anticipo, insegnado a tutti i fedeli credenti restare con Dio Trinit? presente nella profondit? del suo essere. Vivere la racidalit? del Battesimo. / Deus revelou-se em Jesus Cristo como Deus Trindade, de perfeita intercomunica??o de amor entre o Pai, Filho e Esp?rito Santo. Sua vida ad intra, o Pai gera constantemente o Filho e, de ambos, procede ao Esp?rito Santo. Essa circularidade de amor, realidade maravilhosa, acontece no ?ntimo do ser humano, lugar preferido da presen?a amorosa e da ternura de Deus. Elisabete da Trindade viveu ? luz do mist?rio da Inabita??o divina, compreendeu e saboreou a companhia das Pessoas divinas nas diversas situa??es de sua curta exist?ncia terrena. N?o teve a pretens?o de escrever uma doutrina sobre a Inabita??o ou um roteiro espiritual, simplesmente escreveu o que vivenciou. Ela recorda que a pessoa humana ? feita para amar, ser amada e se relacionar, isto ?, viver o c?u antecipado, ensinando a todos os fi?is crentes a permanecerem com Deus Trindade, presente nas profundezas de seu ser e a viver a radicalidade do batismo.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 438772.pdf: 1613820 bytes, checksum: acf9f176aae64deea8789a07496bc313 (MD5) Previous issue date: 2012-03-29 / Family, as a divine institution, the basis of any society, has received impacts in the last few centuries, and one of them is the transference of the regulation of the matrimony to the State, that established the civil matrimony and, later, broke the Christian principle of the indissolubility of the matrimony, approving the Civil Divorce in 1977 and allowing any individual to end the marital bound. It represents a negative impact to the Christian Church, and, as a consequence, triggered a significant increase of couples that have divorced and that have a second matrimony. In order to solve many family conflicts, the divorce was approved by the State, and this is accepted by some ideologies and religions. However, the position of the Christian Church remains firm, considering the fight for the unit and indissolubility of the matrimony, which is defined as The matrimonial pact [Alliance], in which a man and a woman established a consortium to their lives, being not only positive to the couples as well as to the children s raising and, among baptized, the law was established by Jesus Christ, the Lord, that dignified the sacrament. Thus, among baptized, the same sacrament validates the matrimony and does not accept the second one (CIC 1055). The Catholic Church rejects the civil divorce of the Christians life, so that the catholic that has divorced and married again, is not allowed to participate of the Eucharist, since his/her situation is irregular. But the Evangelical Church Assembly of God does not conceive the civil divorce as the civil marriage, it follows the rules of the Bible and it is also belied in the indissolubility of the marriage, although the civil divorce is accepted, when the marital problem is infidelity, whose adultery of one spouse should be proved, and this is based on the Gospel of Saint Mathew 5.32, 19.9, and the word porneia is understood as prostitution and adultery. The exception to the rule of indissolubility allows the access of Lord s Supper, which is as real situation. / A fam?lia, como institui??o divina, base de qualquer sociedade, tem recebido profundos impactos no decorrer dos s?culos e um destes consubstancia-se na transfer?ncia da regula??o do matrim?nio ao poder do Estado que, por sua vez, instituiu o matrim?nio civil e, posteriormente, rompeu o princ?pio crist?o da indissolubilidade do matrim?nio, aprovando o Div?rcio Civil no ano de 1977 e possibilitando a qualquer cidad?o casado romper o v?nculo conjugal. Este representa um impacto mal?fico para o cristianismo que, por consequ?ncia, gerou um aumento significativo de casais crist?os que aderiram ao div?rcio e que contra?ram a segunda uni?o (novo casamento). Para muitas ideologias, inclusive religiosas, a solu??o para os conflitos na fam?lia foi a aprova??o do div?rcio pelo Estado, suposta ruptura do casamento anterior. Todavia, a posi??o da Igreja Cat?lica permanece consolidada em defesa da unidade e indissolubilidade do matrim?nio, o qual ? conceituado como O pacto [Alian?a] matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si o cons?rcio de toda a vida, por sua ?ndole natural, ordenado ao bem dos c?njuges e ? gera??o e educa??o da prole, e, entre batizados, foi por Cristo Senhor elevado ? dignidade de sacramento. Portanto, entre batizados n?o pode haver contrato matrimonial v?lido que n?o seja por isso mesmo sacramento (CIC 1055). O Catolicismo rejeita o div?rcio civil, na vida eclesial de seus fi?is, aos cat?licos que aderem ao div?rcio e contraem segunda uni?o, os quais ser?o privados da eucaristia, por se colocarem em situa??o irregular. No entanto, a Igreja Evang?lica Assembleia de Deus no Brasil n?o recepcionou o div?rcio civil da mesma forma que o casamento civil, submetendo-se ?s observa??es b?blicas e formatando a sua doutrina tamb?m na indissolubilidade do casamento, admitindo, contudo, o div?rcio civil nos casos de infidelidade conjugal, comprovados no ato de adult?rio de um dos c?njuges, fundamentando-se no Evangelho de S?o Mateus 5.32, 19.9, sendo interpretada a palavra porneia como prostitui??o e adult?rio. A exce??o ? regra da indissolubilidade permite o acesso ? Santa Ceia nesse caso concreto.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 441459.pdf: 230015 bytes, checksum: 6ce975d814458603005e664053e68e8c (MD5) Previous issue date: 2012-07-31 / In the relationship between Church and State, laicity is the tensioning element that maintains the autonomy between religious and public life. While it should not be confused with laicism, laicity is one of the characteristic aspects of secularization with laicism taking on an air of anti-clericalism. Through the conciliar documents Lumen Gentium and Gaudium et Spes, the Second Vatican Council responded to the signs of the times. While reaffirming the primacy of the Church, the Council recognized religious freedom as a right that is integral to human dignity and that must be preserved. The Church as communion and participation has given the laity greater scope for action which surpasses their responsibility as mere cooperating agents in liturgical acts and makes them effective protagonists in the century. As a result, Christian action in the public space of the State arises as an exercise of rights in the face of religious pluralism, and religious freedom becomes a fundamental right. Public reason shall be the basis of the argument that human dignity and protection of fundamental rights are the axes permitting cooperation between Church and State in the search for the common good, with respect for the autonomy of each institution in its own sphere. The Agreement between Brazil and the Holy See is the document that gives vigor to the harmonious relationship between the Catholic Church and the Brazilian State in a lay country in which the democracy strengthened by the Constitution of 1988 gives rise to questions regarding religion in the public space. The Agreement, in the framework of the Church's policy of action, solidifies the positions secured by jurisprudence, makes it possible to guarantee the Church's free action in its mission, and gives rise to the use of public reason to guarantee fundamental rights and religious freedom in the face of legal demands. The tensions resulting from laicism require the Church to develop its ability to listen and dialogue. They also require the Brazilian State to recognize the cultural and religious importance of the Catholic Church, overcoming conflicts in spaces other than the judiciary, and strengthening a healthy laicity and cooperation for the common good / Na rela??o Igreja-Estado, a laicidade ? o elemento tensor a manter a autonomia entre o religioso e o p?blico. Embora n?o se confunda com o laicismo, a laicidade ? um dos aspectos da seculariza??o, tomando ares de anticlericalismo no laicismo. O Conc?lio Vaticano II, atrav?s dos documentos conciliares Lumen Gentium e Gaudium et Spes, deu uma resposta aos sinais dos tempos. Reafirmando a primazia da Igreja, reconheceu a liberdade religiosa como direito integrante da dignidade humana, devendo ser preservado. A Igreja, entendida como comunh?o e participa??o, veio dar ao leigo um espa?o de atua??o que supera a responsabilidade apenas como cooperador em atos lit?rgicos, mas como efetivo protagonista no s?culo. Em decorr?ncia, suscita-se a atua??o do crist?o no espa?o p?blico do Estado como exerc?cio de direito frente ao pluralismo religioso e ? liberdade religiosa como direito fundamental. A raz?o p?blica ser? a base de argumenta??o que tem na dignidade humana e prote??o de direitos fundamentais os eixos que permitem a coopera??o entre Estado e Igreja na busca do bem comum, respeitadas as respectivas autonomias naquilo que lhes ? pr?prio. O Acordo Brasil-Santa S? ? documento que d? vigor ? rela??o harm?nica da Igreja Cat?lica com o Estado brasileiro num pa?s laico em que a democracia fortalecida pela Constitui??o de 1988 faz surgir quest?es a respeito do religioso no espa?o do p?blico. O Acordo, no ?mbito da pol?tica de atua??o da Igreja, solidifica posi??es firmadas jurisprudencialmente, possibilitando a garantia de livre atua??o da Igreja na miss?o, suscitando, frente ?s demandas judiciais, o uso da raz?o p?blico para garantia do direito fundamental ? liberdade religiosa. As tens?es decorrentes da laicidade exigem da Igreja desenvolver a escuta e o di?logo e do Estado brasileiro, o reconhecimento da import?ncia cultural e religiosa da Igreja Cat?lica, superando os conflitos em outros espa?os que n?o apenas o Judicial, fortalecendo a s? laicidade e a coopera??o para o bem comum.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 452935.pdf: 842224 bytes, checksum: 8d86b4f22299bfd2b4b8082ef1477f16 (MD5) Previous issue date: 2013-12-10 / This dissertation reflects on the theme The Kingdom of God as key to a Christology in religious pluralism. We seek to determine as much as the Kingdom of God can be a key hermeneutical Christology in favor of religious pluralism. To support this point, we have come through a literature review the thinking of some theologians of the systematic area, as well as theologians of the biblical area. In the first chapter, we introduce the concept of culture, we developed the idea of cultural diversity including Brazil and affirm pluralism as a cultural factor. In the second chapter, from the reflection on the hermeneutic turn and the presentation of some theological paradigms, we founded religious pluralism as a paradigm of theology, which Christian reflection cannot escape. In the third and final chapter, the focus of the category Kingdom of God and its centrality in the life of Jesus of Nazareth was essential to affirm the possibility of a Christology in religious pluralism. / Esta disserta??o reflete sobre o tema O Reino de Deus como chave para uma cristologia no pluralismo religioso. Buscamos averiguar em que medida o Reino de Deus pode ser uma chave hermen?utica em favor de uma cristologia no pluralismo religioso. Para fundamentar essa quest?o, percorremos atrav?s de uma an?lise bibliogr?fica o pensamento de alguns te?logos da ?rea sistem?tica, bem como te?logos da ?rea b?blica. No primeiro cap?tulo, apresentamos o conceito de cultura, desenvolvemos a ideia da diversidade cultural inclusive no Brasil e afirmamos o pluralismo como fator cultural. No segundo cap?tulo, a partir da reflex?o sobre a virada hermen?utica e a apresenta??o de alguns paradigmas teol?gicos, fundamentamos o pluralismo religioso como paradigma da teologia, do qual a reflex?o crist? n?o poder? escapar. No terceiro e ?ltimo cap?tulo, o enfoque da categoria Reino de Deus e sua centralidade na vida de Jesus de Nazar? foi fundamental para afirmar a possibilidade de uma cristologia no pluralismo religioso.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 458437.pdf: 929078 bytes, checksum: 5be92a242fbc3d9545ee5261c596cd42 (MD5) Previous issue date: 2014-03-27 / In this research paper, the theme to be approached is freedom. It will be covered in different aspects, since the view in the society, in different history times, passing by biblical dimension, to culminate in Christian understanding. This last one is the great interest from this development, because it is it the truth and authentic human freedom. The release of the human being is only possible and complete through the Christian perspective, for both it is necessary to look with affection to the person Jesus, the greatest reference of freedom to men and women. He becomes a model in the moment that He lets to be guided by the Spirit of God, i.e., the Holy Ghost. We contemplated many authors, but the centrality is in theologian J?rgen Moltmann, that has a theology deeply imbued in the spirit, mainly in the book The Life s Spirit: a full pneumatology (O Esp?rito da Vida: uma pneumatologia integral). In this work he highlights the vitality that the spirit brings to the person, becoming him or her able to live his or her freedom, letting to be a slave and making him or her free in all its fullness. The three freedoms quoted and understood by Moltmann are defined as: free domain, communion and future. The first one, according to him, own from the bourgeois world; the second one in the construction of a fraternal society, in which we are all siblings and as such a living for others. However, the fullness exists, according to the author, in the future, where we book the real human freedom, it is the Sky Kingdom, in which the humanity lives what Jesus lived, in other words, the resurrection experience, the definite victory from good above evil, from life to death. All of this as a work from the Holy Ghost, the spirit of God, that makes the humanity live to freedom and not more to slavery, as stated in G?lagas 5,1: it was for freedom that Christ set us free , or as suggested in this work title, from Letter of Paul to the Corinthians: where the Spirit of God is, there reigns freedom. / Neste trabalho de pesquisa, o tema a ser abordado ? a liberdade. Ela ser? contemplada sob diferentes aspectos, desde a vis?o na sociedade, em diferentes per?odos da hist?ria, passando pela dimens?o b?blica, para desembocar na compreens?o crist?. Esta ?ltima ? o grande interesse desse desenvolvimento, pois ? ela a verdadeira e aut?ntica liberdade humana. A liberta??o do ser humano s? ? poss?vel e plena mediante a perspectiva crist?, para tanto ? preciso olhar com carinho para a pessoa de Jesus, a maior refer?ncia de liberdade para os homens e mulheres. Ele torna-se modelo no instante que se deixa conduzir pelo Esp?rito de Deus, isto ?, o Esp?rito Santo. Contemplamos v?rios autores, mas a centralidade toda est? no te?logo J?rgen Moltmann, o qual tem uma teologia profundamente imbu?da do esp?rito, principalmente no livro O Esp?rito da Vida: uma pneumatologia integral. Nesta obra ele ressalta a vitalidade que o esp?rito gera na pessoa, tornando-a capaz de viver a sua liberdade, deixando de ser escrava e fazendo-a livre em toda sua plenitude. As tr?s liberdades citadas e compreendidas por Moltmann, ele as define como: liberdade de dom?nio, comunh?o e de futuro. A primeira, segundo ele, pr?pria do mundo burgu?s; a segunda na constru??o de uma sociedade fraterna, na qual todos s?o irm?os e como tal uns vivem para com os outros. Todavia, a plenitude existe, segundo o autor, no futuro, aonde se reserva a verdadeira liberta??o humana, esta no Reino dos C?us, em que a humanidade vivencia o que o Jesus tamb?m viveu em si mesmo, ou seja, a experi?ncia da ressurrei??o, vit?ria definitiva do bem sobre o mal, da vida sobre a morte. Tudo isto como obra do Esp?rito Santo, o esp?rito de Deus, o qual faz a humanidade viver para a liberdade e n?o mais a escravid?o, pois como diz em G?lalas 5,1: foi para a liberdade que Cristo nos libertou , ou como nos sugere o t?tulo deste trabalho, a partir da Carta de Paulo aos Cor?ntios: onde est? o Esp?rito do Senhor, ali reina a liberdade .

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 462320.pdf: 1011107 bytes, checksum: 44408553e2e1a45d9f6231a4bc545ba9 (MD5) Previous issue date: 2014-08-28 / The present work aims to illuminate the life of St. Hildegard of Bingen, canonized and proclaimed a Doctor of the Church in 2012. This Benedictine nun was in mid twelfth century, writer, composer, doctor, abbess, mystic and prophet. Benedict XVI, on the Apostolic Letter in which proclaims Hildegard doctor of the Church says: "(...) the attribution of the title of Doctor of the Universal Church to Hildegard of Bingen has great significance for today s world and an extraordinary importance for women." In this sense, besides proposing the knowledge of this extraordinary woman, who is still little studied in Brazil, we attempt to deepen in which sense her life and work can offer contributions to the reflections and challenges of the Church and the world at the present times. For this purpose, we will use bibliographic research, anchoring us in the rich material left by Hildegard and also by many researchers who have studied her with great interest in many countries. In the first chapter, we intend to make a historical and social analysis of the surrounding environment of Hildegard. Secondly, we follow through the activities and interests of the nun, seeing her by various prisms: prophecy, leadership, arts, sciences, and the ramifications of them in each one of the many occupations that she developed. Finally, we will give an especial attention to the metaphors and concepts that she used about the Trinity and the Holy Spirit, aiming to approach her concept of Viriditas or Greenness, which designates the creative and productive power of God, and used by her in a poetic and original way. / O presente trabalho tem o objetivo de lan?ar luz sobre a vida de Santa Hildegarda de Bingen, canonizada e proclamada doutora da Igreja em 2012. Esta monja beneditina foi, em pleno s?culo XII, escritora, compositora, m?dica, abadessa, m?stica e profetisa. Bento XVI, na Carta Apost?lica em que a proclama doutora da Igreja afirma: (...) a atribui??o do t?tulo de Doutor da Igreja universal a Hildegarda de Bingen tem um grande significado para o mundo de hoje e uma extraordin?ria import?ncia para as mulheres. Nesse sentido, al?m propormos o conhecimento da figura desta extraordin?ria mulher, ainda pouco estudada no Brasil, intentamos aprofundar em que sentido sua vida e sua obra podem oferecer contribui??es para as reflex?es e desafios da Igreja e do mundo no atual momento. Para tanto, nos utilizaremos da pesquisa bibliogr?fica, ancorando-nos no rico material deixado por Hildegarda e tamb?m pelo material de muitos pesquisadores que v?m estudando-a com grande interesse em diversos pa?ses. No primeiro cap?tulo pretendemos fazer uma an?lise hist?rica e social do ambiente circundante de Hildegarda. Num segundo momento, iremos nos deter nas atividades e interesses da monja, enfocando-a sob os diversos prismas: profecia, lideran?a, artes, ci?ncias, e os desdobramentos de cada um deles nas muitas ocupa??es a que se dedicou. Por fim, daremos especial aten??o as met?foras e conceitos que emprega para pensar a Trindade e o Esp?rito Santo, com vistas a nos aproximarmos do seu conceito de Viriditas ou Viridez, designativo da for?a criativa e fecunda de Deus, e usado por ela de modo original e po?tico.

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2015-05-18T12:44:47Z No. of bitstreams: 1 468746 - Texto Completo.pdf: 1327392 bytes, checksum: bcdc7a5223062ea477f237271015e0b2 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-05-18T12:44:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 468746 - Texto Completo.pdf: 1327392 bytes, checksum: bcdc7a5223062ea477f237271015e0b2 (MD5) Previous issue date: 2015-03-05 / This master's research aims the concept of "justice" in the Catholic eschatology, from the German theologian Joseph Ratzinger approach, to understand the implications of this issue for the Christian praxis. It is about to verify the relationship between the Christian hope of eschatological justice and the need to establish new relations of justice in the current context. Therefore, we discuss in the first chapter, the theme of eschatological justice in Sacred Scripture, in the Christian Tradition and the Magisterium of the Church. In the second chapter is rescued the theological sense of the traditional doctrine of the final judgment, presented by Ratzinger as "the decisive image of hope", in an updated reading that seeks to overcome the remnants of a forensic vision, threatening, punitive and retributive divine justice. In the third and final chapter, based on the relationship between eschatology and praxis it is intended to reflect upon the need for a new concept and new relationships of justice, on a full and creative perspective, reconciling and restoring, through the contributions of Catholic Social Teaching, the Bishops of Latin America and the Caribbean, and the encyclical Letter Caritas in Veritate, in dialogue with other authors dealing with the theme. / A presente pesquisa de mestrado tem como objeto o conceito de ?justi?a? na escatologia cat?lica, a partir da abordagem do te?logo alem?o Joseph Ratzinger, visando a compreender as implica??es desse tema para a pr?xis crist?. Trata-se de verificar a rela??o entre a esperan?a crist? numa justi?a escatol?gica e a necessidade de se estabelecer novas rela??es de justi?a no contexto atual. Para tanto, aborda-se, no primeiro cap?tulo, o tema da justi?a escatol?gica na Sagrada Escritura, na Tradi??o crist? e no Magist?rio da Igreja. No segundo cap?tulo, resgata-se o sentido teol?gico da doutrina tradicional acerca do ju?zo final, apresentado por Ratzinger como ?a imagem decisiva da esperan?a?, numa leitura atualizada que busca superar os resqu?cios de uma vis?o forense, amea?adora, retributiva e punitiva da justi?a divina. No terceiro e ?ltimo cap?tulo, a partir da rela??o entre escatologia e pr?xis, pretende-se refletir sobre a necessidade de um novo conceito e novas rela??es de justi?a, numa perspectiva integral e criativa, reconciliadora e restauradora, mediante as contribui??es da Doutrina Social da Igreja, do Episcopado da Am?rica Latina e Caribe, e da carta enc?clica Caritas in veritate, em di?logo com outros autores que se ocupam da tem?tica.

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2015-12-14T18:11:59Z No. of bitstreams: 1 476707 - Texto Completo.pdf: 909920 bytes, checksum: 746050992f2ac50ccd223ebd39cf8a06 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-12-14T18:12:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 476707 - Texto Completo.pdf: 909920 bytes, checksum: 746050992f2ac50ccd223ebd39cf8a06 (MD5) Previous issue date: 2015-03-20 / This dissertation analyzes the controversial extra ecclesiam nulla salus ecclesiological axiom. Many statements are made about the axiom that is being studied, however, one can see that some of these statements are illegitimate. By studying it, one can realize that it is an axiom which, when denied or mistakenly understood, denies the fundamental truths of the Church of Jesus Christ. At the risk of being interpreted in order to deny the fundamental truths of the Catholic faith, even inside the Church. Thus, from a historical reconstruction, through its theological reality and, finally, aiming its update by hermeneutical paths, we tried to read the axiom, through its contextualization and a faithful approach to the Scripture, Tradition and the Magisterium, what it really says and what it does not say. / A presente disserta??o analisa o controverso axioma eclesiol?gico extra ecclesiam nulla salus. Muitas afirma??es s?o feitas a partir do axioma estudado, por?m, ser? poss?vel perceber que algumas delas s?o ileg?timas. Ao estud?-lo, ? poss?vel perceber que se trata de um axioma que, ao ser negado ou compreendido de forma equivocada, nega verdades fundamentais da Igreja de Jesus Cristo. Correndo o risco de ser interpretado erroneamente, mesmo no interno da Igreja, de modo a tamb?m negar verdades fundamentais ? f? cat?lica. Assim, partindo de uma reconstru??o hist?rica, passando pela sua realidade teol?gica e, finalmente, visando sua atualiza??o pelos caminhos hermen?uticos, procurou-se ler no axioma, atrav?s da sua contextualiza??o e de uma abordagem fiel ?s Escrituras, ? Tradi??o e ao Magist?rio, aquilo que ele verdadeiramente diz e o que ele n?o diz.