Made available in DSpace on 2015-04-14T14:23:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 394149.pdf: 1660749 bytes, checksum: ac6d5ef09bbf255785e77abdb53177b9 (MD5) Previous issue date: 2007-08-20 / H? um revival religioso no mundo. Alguns o interpretam como uma revanche do religioso ap?s muito ate?smo. Outros, ao contr?rio, o interpretam como o seu ?ltimo grito de vida. Nossa tese quer abordar a m?tua interpenetra??o entre religiosidade, educa??o e p?s-modernidade. A modernidade n?o soube dialogar com a religi?o e, ao mesmo tempo, a religi?o a condenou. Ser? que na p?s-modernidade continuaremos com este estranhamento? Queremos apresentar pontos de encontro entre religiosidade e p?s-modernidade para um di?logo eficaz entre ambos tendo em vista, sobretudo, a educa??o das novas gera??es. Num primeiro momento procuraremos apresentar a modernidade com a descri??o de algumas caracter?sticas fundamentais suas: a ci?ncia linear, as metanarrativas e o pensamento forte, a hist?ria como progresso linear, a seculariza??o religiosa, a ilustra??o e o c?digo ?tico baseado na natureza humana. Como contraponto, num segundo momento, caracterizaremos a p?s-modernidade como quebra deste paradigma: a complexidade e a ci?ncia; a dissolu??o das metanarrativas e o pensamento fraco; o novo como fim da hist?ria; o niilismo e as chances da religi?o; o novo c?digo ?tico apor?tico; a libera??o da met?fora. Esta descri??o nos coloca a quest?o se h? ou n?o p?s-modernidade. Procuraremos apresentar as vis?es de alguns autores importantes: Habermas, Giddens, K?ng, Lyotard, Patella, Vattimo, Heidegger. Faremos uma an?lise do prefixo p?s e suas diversas interpreta??es. Enfrentaremos, a seguir, a dimens?o religiosa a partir do surgimento do novo paradigma do fim do fundamento e da metaf?sica, bem como da ?tica n?oambivalente e n?o-apor?tica. Nietzsche ao afirmar que Deus morreu pode-nos dar novas perspectivas para a religiosidade e a religi?o. Assim, se a metaf?sica n?o pode provar que Deus existe, tamb?m n?o pode provar o contr?rio. Agora come?a o processo de constru??o de uma religi?o a partir da k?nosis, do despojamento e da despretens?o metaf?sica. Ao mesmo tempo, libertando-nos da unidimensionalidade da raz?o omniabrangente, a p?s-modernidade abre a pessoa humana para dimens?es perdidas, sobretudo da hospitalidade do outro e do diferente. A raz?o n?o morreu. Quem morreu foi o seu endeusamento. Finalmente, a partir do refletido, apresentamos a contribui??o da educa??o para este di?logo entre religi?o, religiosidade, f? e p?s-modernidade. Numa vis?o mais hol?stica da pessoa humana tamb?m a educa??o ? desafiada a educar as novas gera??es na cultura da complexidade. Tudo e todos estamos interligados. O maior ponto de encontro ? a defesa e a promo??o da dignidade da vida, de qualquer vida. As novas gera??es sabem que vivemos duas crises interligadas: a ecol?gica e a social. O caminho ? a passagem da ambival?ncia da fixa??o e da flutua??o para a aporia do amor. As religi?es sabem de fixa??o. A p?s-modernidade sabe de flutua??o. O amor faz a s?ntese entre as duas. Afinal, com a vida t?o amea?ada, ningu?m pode se eximir de contribuir, denunciando e anunciando, para a gera??o de uma nova cultura. A educa??o, sobretudo a escolar, ? desafiada a primar pela compet?ncia profissional, com a excel?ncia como efici?ncia, mas tamb?m com a sensibilidade social, com a excel?ncia como efic?cia. ? o racional se aliando com o intuitivo, a imagina??o e a criatividade. Afinal, os pobres n?o podem mais sofrer e morrer sem viver uma vida de dignidade e de paz

Made available in DSpace on 2015-04-14T14:46:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 389558.pdf: 1026644 bytes, checksum: 60e08b2bde598dcade39ca0bfe9cc2ee (MD5) Previous issue date: 2007-03-28 / Esta disserta??o analisa, de uma perspectiva sociol?gica, o processo de implementa??o do novo modelo de ensino religioso nas escolas p?blicas do estado do Rio Grande do Sul, em obedi?ncia ? Lei federal 9.475/97, que estabelece que o ensino religioso ? parte integrante da forma??o b?sica do cidad?o e veda qualquer forma de doutrina??o e proselitismo. Trata, tamb?m, da hist?ria do ensino religioso no Rio Grande do Sul e no Brasil e os embates ocorridos no passado e no presente, entre os grupos laicistas e a Igreja Cat?lica, que ainda ? o grupo religioso mais empenhado e influente na defesa e implementa??o dessa disciplina nas escolas p?blicas. Analisa as quest?es da seculariza??o, da laicidade, do pluralismo e da rela??o entre Estado e igrejas no Brasil. Mostra que a nova configura??o supraconfessional da disciplina de ensino religioso reflete, em parte, a pluraliza??o do campo religioso brasileiro e, por conta disso, a crescente press?o sobre os agentes p?blicos para tratarem com isonomia as diferentes agremia??es religiosas. Ao mesmo tempo, por?m, demonstra a persist?ncia, no Rio Grande do Sul, de pr?ticas confessionais e proselitistas contrastantes com a proposta legal de uma disciplina de ensino religioso n?o-confessional e pluralista

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 421642.pdf: 1143891 bytes, checksum: 9e0b995ac98b29892a6bc55b2b303e68 (MD5) Previous issue date: 2009-11-19 / Esta disserta??o consiste em uma reflex?o sobre o conceito de pessoa e trabalho, num contexto p?s-moderno, ? luz da Doutrina Social da Igreja. Parte da no??o de pessoa, enquanto criada por Deus ? Sua imagem e semelhan?a e, como tal, algu?m que det?m uma dignidade fundamental e inegoci?vel. Analisa o trabalho e suas condi??es, como chave da quest?o social, nem sempre acess?vel a todos, e forma de participar do projeto de Deus, aperfei?oando e transformando o mundo. O principal referencial te?rico ? constitu?do pela Doutrina Social da Igreja, apresentada em seu desenvolvimento hist?rico desde o s?culo XIX at? os anos recentes. Explicitam-se os desafios atuais, com destaque para as repercuss?es da globaliza??o e da p?s-modernidade em sua influ?ncia sobre a pessoa e a forma??o de uma nova cultura, mudan?as paradigm?ticas e mentalidade pluralista e tecnol?gica, alterando valores e normas da sociedade. Aborda a consci?ncia cr?tica a respeito da salvaguarda do planeta e do cuidado com o ambiente natural que vem sendo explorado acima de sua capacidade de regenera??o. Em conclus?o destaca-se a busca de alternativas com a economia solidaria e aponta-se a necessidade da busca de uma cultura de paz que nas?a da justi?a. Como limites da Doutrina Social da Igreja destacam-se especialmente sua origem magisterial e n?o da reflex?o pastoral, por um lado, e a fr?gil op??o pelos pobres, de outro.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 464389.pdf: 1224200 bytes, checksum: 87657cd8a6824e5d32fc29a5ab954436 (MD5) Previous issue date: 2014-12-16 / This thesis aims to analyze the religion and its dialogue with the public sphere. During the last years it has been observed a paradigm shift in the relation between religion and public space. As a point of reference, it is used the Gaudium et Spes and the teachings of the Social Doctrine of the Church. This work is divided into three parts. The first one brings the central concepts that will be used during the building process of the study. At the second part, it is made an analyzes of the Gaudium et Spes Conciliar Constitution, in which it is presented the path of dialogue, ethics and the common well-being around human person dignity. At the third, it is made an incursion into F?bio Konder Comparato thoughts as to the ethics practice as meeting point between religion and public sphere. As such, the seeking of common wellbeing, the respect of human dignity and the practice of ethics are the fundamental points for the full exercise of citizenship by those who profess a religious position. / A disserta??o analisa a religi?o e seu di?logo com a esfera p?blica. Nos ?ltimos anos, t?m-se observado uma mudan?a paradigm?tica na rela??o religi?o e espa?o p?blico. Como ponto de refer?ncia, utiliza-se a Gaudium et Spes e os ensinamentos da Doutrina Social da Igreja. A obra possui tr?s partes. A primeira parte trata dos conceitos centrais utilizados no trabalho. Na segunda parte, faz-se uma an?lise da Constitui??o Conciliar Gaudium et Spes, na qual se procura apresentar o caminho do di?logo, da ?tica e do bem comum em torno da dignidade da pessoa humana. Na terceira parte, faz-se uma incurs?o ao pensamento de F?bio Konder Comparato quanto ? pr?tica da ?tica como ponto de encontro entre religi?o e esfera p?blica. Sendo assim, a busca pelo bem comum, o respeito ? dignidade humana e a viv?ncia da ?tica tornam-se pontos fundamentais para o exerc?cio pleno da cidadania por parte de quem professa uma postura religiosa.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:55:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 426333.pdf: 479070 bytes, checksum: 3b9dab1b30f46509f30147a4068fa0eb (MD5) Previous issue date: 2010-08-20 / Neste estudo nos propusemos a uma investiga??o das cr?ticas de David Hume ao Argumento do Des?gnio, existente em seu livro Di?logos sobre a Religi?o Natural. Cr?ticas essas que t?m por finalidade apontar as fragilidades do referido argumento, como fundamento da teoria que defende a cria??o do mundo a partir de Deus. Objetivamos tamb?m, explicitar o caminho dial?tico e argumentativo humeano, que a partir de uma perspectiva empirista, prop?e que todo o conhecimento pode, somente, provir da experi?ncia sens?vel. Se Hume consegue ou n?o refutar e destruir esse argumento e, se prop?e ou n?o alguma alternativa para substitui??o, ? o que examinaremos no presente. De um total de quatro cap?tulos, come?aremos por apresentar o Argumento do Des?gnio, na forma em que ficou conhecido. A seguir entraremos, efetivamente em contato com o livro Di?logos sobre a Religi?o Natural, passando ent?o ? abordagem da constru??o das cr?ticas elaboradas por Hume (Filo) para, finalmente demonstrarmos que, apesar de parecer ter Filo, sido vencido no di?logo - num feito que s? corrobora a maestria lingu?stica humeana - ratifica, sob um v?u de discri??o, a posi??o assumida durante todo o di?logo.

Submitted by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2017-06-30T17:40:07Z No. of bitstreams: 1 DIS_FERNANDO_CARDOSO_BERTOLDO_PARCIAL.pdf: 1495379 bytes, checksum: 3014ae5802074b46cc95f6f86ae1f840 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-30T17:40:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DIS_FERNANDO_CARDOSO_BERTOLDO_PARCIAL.pdf: 1495379 bytes, checksum: 3014ae5802074b46cc95f6f86ae1f840 (MD5) Previous issue date: 2017-03-22 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / The present dissertation aims at investigating the possibility of dialogue between some of Sigmund Freud?s and J?rgen Moltmann?s positions. The intention is to verify, from this possible dialogue, whether Freud?s psychoanalysis is capable of bringing contributions to theology. The following works of Freud are studied, in specific, on religion: ?Obsessive actions and religious practices? (1907), ?Totem and taboo? (1913), ?The future of an illusion? (1917), ?Civilization and its discontents? (1929), ?Moses and monotheism? (1939); the studied works of Moltmann are ?Theology of hope? (1964), ?The crucified God? (1972). In this comparative analysis of texts, we work on the assumption that Sigmund Freud, in this studies, remained restricted to observation of the religious phenomenon from the perspective of obsessive neurosis, therefore not including the possible insights his general theory of the human mind could engender to the mature religious experience, as J?rgen Moltmann defines it. / A presente disserta??o tem como objetivo investigar a possibilidade de di?logo entre alguns posicionamentos de Sigmund Freud e J?rgen Moltmann. Pretendese, a partir desse poss?vel di?logo, averiguar se a psican?lise de Freud ? capaz de contribuir com a teologia. S?o estudadas, em espec?fico, as seguintes obras de Freud sobre religi?o: ?Atos obsessivos e pr?tica religiosa? (1907), ?Totem e tabu? (1913), ?O futuro de uma ilus?o? (1917), ?O mal-estar na civiliza??o? (1929) e ?Mois?s e o monote?smo? (1939); as obras de Moltmann consultadas s?o ?Teologia da esperan?a? (1964) e ?O Deus crucificado? (1972). Nessa an?lise comparada de textos, partimos do pressuposto de que Sigmund Freud, em seus estudos, manteve-se restrito ? observa??o do fen?meno religioso sob a perspectiva da neurose obsessiva, n?o contemplando, assim, as poss?veis contribui??es que sua teoria geral da mente humana poderia gerar para a experi?ncia religiosa madura, como a define J?rgen Moltmann.

Submitted by PPG Comunica??o Social (famecos-pg@pucrs.br) on 2018-04-11T20:34:54Z No. of bitstreams: 1 JOCIANE_MARCHESAN_OLING_DIS.pdf: 3038620 bytes, checksum: 5c893b53f7192a24e4cb75806d923507 (MD5) / Approved for entry into archive by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2018-04-26T17:31:24Z (GMT) No. of bitstreams: 1 JOCIANE_MARCHESAN_OLING_DIS.pdf: 3038620 bytes, checksum: 5c893b53f7192a24e4cb75806d923507 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-26T17:37:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JOCIANE_MARCHESAN_OLING_DIS.pdf: 3038620 bytes, checksum: 5c893b53f7192a24e4cb75806d923507 (MD5) Previous issue date: 2018-03-26 / The development of technology and digital media has given rise to questions and insecurities in human and social relations, especially in the religious environment. However, despite being the oldest method of relationship, the practice of communication continues to be an epistemological phenomenon with great problems throughout the centuries. It is not by chance that the greatest social problems come from a lack of dialogue and adequate communication. In the present work, we will open a discussion on the sphere of human relations through digital media. We will start from the communicative potential of Catholicism indirectly unfolded in the representation of Pope Francis, using the Instagram application as environment. His speech of language, the semiotic perspective and how the platform favors the communication purpose of Jorge M?rio Bergoglio, to the point of being considered the greatest religious icon of the present time will be observed. To contextualize the study, a theoretical contribution on secularization, media, church and religious icons, semiotics, cyberculture and the practice of semiotic multiletrations will be adopted. The qualitative method chosen is content analysis of the @franciscus profile on Instagram. Although it is not entirely possible, the communication of Pope Francis in the multicultural context can provide us with an alternative to decipher the riddle of digital interpersonal relations, where each wants to be seen and heard more than to see and hear. Therefore, we hope that this study can contribute to a reflection of the communicative technique in view of the importance it brings to society. / O desenvolvimento da tecnologia e da m?dia digital t?m proporcionado questionamentos e inseguran?as nas rela??es humanas e sociais, especialmente no ambiente religioso. No entanto, apesar de ser o m?todo de relacionamento mais antigo, a pr?tica da comunica??o continua sendo um fen?meno epistemol?gico com grandes problemas ao longo dos s?culos. N?o ? ? toa que os maiores problemas sociais prov?m da falta de di?logo e de uma comunica??o adequada. No presente trabalho, abriremos uma discuss?o pela esfera das rela??es humanas atrav?s da m?dia digital. Partiremos do potencial comunicativo do catolicismo desdobrado indiretamente na representa??o do Papa Francisco, utilizando como ambiente o aplicativo Instagram. Ser?o observados seu discurso de linguagem, a perspectiva semi?tica e como a plataforma favorece no prop?sito de comunica??o de Jorge M?rio Bergoglio, ao ponto de ser considerado o maior ?cone religioso da atualidade. Para contextualizar o estudo, ser? adotado um aporte te?rico sobre seculariza??o, m?dia, a igreja e os ?cones religiosos, semi?tica, cibercultura e a pr?tica dos multiletramentos semi?ticos. O m?todo qualitativo escolhido ? a an?lise de conte?do do perfil @franciscus no Instagram. Apesar de n?o ser totalmente poss?vel, a comunica??o do Papa Francisco no contexto multicultural pode nos proporcionar uma alternativa para decifrar o enigma das rela??es interpessoais digitais, onde cada um quer ser mais visto e ouvido ao inv?s de ver e ouvir. Logo, esperamos que esse estudo possa contribuir para uma reflex?o da t?cnica comunicativa diante da import?ncia que ela traz para a sociedade.

Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2018-04-12T19:14:51Z No. of bitstreams: 1 APARECIDO BARBOSA.pdf: 1566220 bytes, checksum: d9e5ef9b9d92b9316ddade2895e27486 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-12T19:14:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 APARECIDO BARBOSA.pdf: 1566220 bytes, checksum: d9e5ef9b9d92b9316ddade2895e27486 (MD5) Previous issue date: 2017-12-12 / This study aims to reconstruct and analyze the discourse and representations regarding the practices and religious beliefs of the Brazilian people, present in the writings of the French traveler Auguste de Saint-Hilaire, who was in Brazil from 1816 to 1822. Analyzing his works that record and study Brazilian flora and fauna, written in the first half of the nineteenth century, it is possible to identify between the lines, the marginal observations, the deliberate insinuations, the description of places, customs and people, a whole world view of the author, unfolds in a partial and provocative portrait of the multiple dimensions of Brazilian society in formation. We emphasize, above all, the image built on the following religious dimensions: the life of the secular and religious clergy, traditional and popular Catholicism, popular religiosity, churches and sacred arts, religious festivals, processions and holy days. Constructed images that capture a process of identity formation in the mediation of the vision of the other. The richness of travelers' reports is the source of studies on the formation of Brazil. As an analysis perspective, we chose Cultural History, as it offers conditions for the interpretation and evaluation of the selected sections of the traveler's works. From a bibliographical review, we used as reference in this study a set of papers that dealt with the travel literature, particularly those that took as source the reports of Saint-Hilaire. We study the travel literature, seeking to highlight its political and economic matrices, its representative, cultural and historical discourses. We suggest an analysis of the reports produced by the traveler from the concept of "representation" discussed by Roger Chartier, that is, a conception of the other from his cultural world. But we also incorporate the concept of rhetoric of "otherness" used by Fran?ois Hartog, who, in approaching the "other" of "us", tries to perceive their differences and translate them into the language of the other. Both notions helped us to think about the meaning of the narratives and expressions of the religious world present in the speech of Saint-Hilaire. Analyzing them in the European, French and Brazilian historical context, the traveler lived and wrote his works, as well as the political-religious and cultural relationship between Church and State. The use of the aforementioned notions ended up affecting not only the results we have arrived at, but also the way forward. As a result the realization of the inescapable character of religion and its importance to the understanding of the complex processes of our cultural formation. Regarding the paths of analysis, we find that focusing on religion opens the perspective of articulating dimensions of reality that other studies avoid doing, for example, the public and private relationship, sacred and profane, Church and State, religion and culture. After the contextualization and critical analysis of Saint-Hilaire's discourse on this religiosity, we discuss his reports as a source of research, and as a problem, the possibility of transforming this representative discourse as a translation of that religiosity into an instrument for religious and cultural study in the period nineteenth-century and contemporary. / Este estudo tem como objetivo reconstituir e analisar o discurso e as representa??es a respeito das pr?ticas e cren?as religiosas do povo brasileiro, presentes nos escritos do viajante franc?s Auguste de Saint-Hilaire, que esteve no Brasil nos anos de 1816 a 1822. Analisando suas obras que registram e estudam prioritariamente a fauna e a flora brasileira, escritas na primeira metade do s?culo XIX, ? poss?vel identificar nas entrelinhas, nas observa??es marginais, nas insinua??es deliberadas, na descri??o dos lugares, dos costumes e das pessoas, toda uma vis?o de mundo do autor, que se desdobra num retrato parcial e instigante das m?ltiplas dimens?es da sociedade brasileira em forma??o. Destacamos, sobretudo, a imagem constru?da a respeito das seguintes dimens?es religiosa: a vida do clero secular e religioso, catolicismo tradicional e popular, religiosidade popular, Igrejas e artes sacras, festas religiosas, prociss?es e dias santos. Imagens constru?das que captam um processo de forma??o de identidade na media??o da vis?o do outro. Decorre disso a riqueza dos relatos de viajantes como fonte de estudos sobre a forma??o do Brasil. Como perspectiva de an?lise, optamos pela Hist?ria Cultural, por oferecer condi??es para a interpreta??o e avalia??o dos trechos selecionados das obras do viajante. A partir de uma revis?o bibliogr?fica, utilizamos como refer?ncia nesse estudo um conjunto de trabalhos que debru?ou-se sobre a literatura de viagens, de modo particular os que tomaram como fonte os relatos de Saint-Hilaire. Estudamos a literatura de viagem, procurando destacar suas matrizes pol?ticas e econ?micas, seus discursos representativos, cultural e hist?rico. Sugerimos uma an?lise dos relatos produzidos pelo viajante a partir do conceito de ?representa??o? discutido por Roger Chartier, ou seja, uma concep??o do outro a partir do seu mundo cultural. Mas tamb?m incorporamos o conceito de ret?rica da ?alteridade? utilizada por Fran?ois Hartog, que ao aproximar o ?outro? do ?n?s?, procura perceber as suas diferen?as e traduzi-las para a linguagem do outro. Ambas as no??es nos auxiliaram a pensar sobre o significado das narrativas e express?es do mundo religioso presente no discurso de Saint-Hilaire. Analisando-as no contexto hist?rico europeu, franc?s e brasileiro, que o viajante viveu e escreveu suas obras, bem como, da rela??o politica-religiosa e cultural entre Igreja e Estado. O uso das no??es apontadas terminou por afetar n?o apenas os resultados a que chegamos, mas tamb?m o caminho que seguimos. Como resultado a constata??o do car?ter incontorn?vel da religi?o e sua import?ncia para a compreens?o dos processos complexos de nossa forma??o cultural. No que diz respeito aos caminhos da an?lise, constatamos que enfocar a religi?o abre a perspectiva de articular dimens?es da realidade que outros estudos evitam fazer, por exemplo, a rela??o p?blica e privada, sagrada e profana, Igreja e Estado, religi?o e cultura. Ap?s a contextualiza??o e analise cr?tica do discurso de Saint-Hilaire sobre essa religiosidade, discutimos os seus relatos como fonte de pesquisas, e como problema, a possibilidade de transformar esse discurso representativo enquanto tradu??o dessa religiosidade num instrumento para o estudo religioso e cultural no per?odo oitocentista e contempor?neo.

Made available in DSpace on 2015-04-14T14:34:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 383314.pdf: 3068967 bytes, checksum: 41f505e032bee803d11258b3e7bc3994 (MD5) Previous issue date: 2006-03-10 / A Constitui??o Brasileira consagra um direito fundamental ? liberdade religiosa como um todo, um feixe de posi??es jusfundamentais radicado em diversos dispositivos textuais e apto a harmonizar a maximiza??o da inclusividade (acolher as confiss?es religiosas minorit?rias) com a toler?ncia ao fundamentalismo-cren?a e o bloqueio ao fundamentalismo-militante. Parte-se dos pressupostos hist?rico-teol?gicos da liberdade religiosa, que s? faz sentido no Estado democr?tico de direito, sem deixar de notar que a racionalidade moderna surpreendese, hoje, com o fen?meno da desseculariza??o. Recolhem-se os aportes do interculturalismo, da toler?ncia e da complexidade e constata-se que o Estado constitucional, por mais inclusivo que deva ser, assenta em limites inerentes (valores b?sicos aglutinantes) que servem de barreira ao fundamentalismo religioso, conceito que vai desdobrado em fundamentalismo-cren?a, de estilo hermen?utico, e fundamentalismo-militante, que pretende impor, modo pol?tico, normas de conduta para toda a comunidade, extens?veis aos n?o crentes. Trabalha-se com os princ?pios da dignidade da pessoa humana, da liberdade, da igualdade e da proporcionalidade para, numa hermen?utica sistem?tica, ofertar um cat?logo com mais de oitenta posi??es que concretizam diversas facetas da liberdade religiosa (a raiz preferencial da liberdade de consci?ncia, o conceito de religi?o, a liberdade de cren?a, a liberdade de culto, a privacidade religiosa, os direitos das igrejas e, no plano objetivo, o princ?pio da separa??o e v?rios outros). O quadro ? testado, nos limites, em rela??o a t?picos concretos: a religi?o e a escola p?blica, o sacrif?cio religioso de animais e implica??es penais.

Made available in DSpace on 2015-04-14T14:46:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 389824.pdf: 851338 bytes, checksum: 5d3da599ab2c6b32138455eb68ad273a (MD5) Previous issue date: 2007-03-21 / A discrimina??o, o preconceito e o combate ?s religi?es de matriz africana ocorrem no pa?s desde sua coloniza??o. Essas religi?es sofreram acusa??es de feiti?aria, culto ao dem?nio, bruxaria, sacrif?cio de animais, devassid?o e loucura, foram objeto de repress?o e persegui??o, tiveram suas casas fechadas e muitos de seus l?deres e seguidores foram presos. Apesar da atual garantia constitucional de liberdade religiosa e inviolabilidade de culto, as religi?es de matriz africana continuam sofrendo ataques, mas que n?o prov?em, como no passado, de agentes da Igreja Cat?lica e do Estado. Agora, seus principais algozes s?o os neopentecostais, que demonizam suas cren?as e pr?ticas religiosas, acusam-nas de feiti?aria e combatem a possess?o de esp?ritos e o sacrif?cio ritual de animais. Paralelo a isso, em 2003, a partir da aprova??o do C?digo de Prote??o aos Animais, de autoria de um deputado estadual e pastor evang?lico, o Rio Grande do Sul foi palco de intensa controv?rsia, amplamente divulgada pela m?dia, em torno do sacrif?cio de animais em rituais religiosos, envolvendo diversos atores e institui??es sociais. Temendo que o objetivo do C?digo fosse coibir seus rituais, os africanistas realizaram uma s?rie de mobiliza??es para preserv?-los e assegurar sua liberdade religiosa. Nesse contexto, os defensores dos animais destacaram-se como seus principais oponentes, ao protestarem contra a altera??o do C?digo e contra a pr?tica do sacrif?cio de animais, acusando os religiosos afro-brasileiros de crueldade, maus tratos e de sacrificarem gatos e cachorros. Desde ent?o, teve in?cio uma rea??o mais concertada e incisiva por parte dos religiosos de matriz africana em rela??o ?s discrimina??es e ataques dos neopentecostais