The present work intends to investigate the concept of blessing in the Old Testament, especially in the Pentateuch. The first part analyzes the general characteristics of the term to bless / blessing in the Hebrew Bible and looks at the etymology, the semantic field, the formulas, the gestures, rites and words of blessing. As blessing is the continuous and permanent activity of God in history, the chapter finishes with the concept of history in the ancient world. The second chapter makes an incursion into the characteristics of the ancient biblical society in the two big periods of pre-state Israel and Israel as a state. It studies the nomadic pre-history and the pre-state sedentary Israel paying particular attention to the social organization in families, clans and tribes. In the state period, it gives attention to the Deuteronomic reform and its consequences in the social and religious life of Israel. The third chapter presents the exegesis of selected texts. In the primeval history it looks at blessing in creation, and in the patriarchal history it searches for the strokes of blessing in the family and state context. It also deals with the priestly blessing in Numbers 6,22-27 with special attention to the cult, and with selected texts from Deuteronomy that connect blessing with covenant and endow it with conditionality. The last chapter presents a reflection about family religion and state religion in Israel, and studies the characteristics of blessing in both fields that interrelate not always without tensions- and articulate between them. / El presente trabajo pretende investigar el concepto de bendición en el Antiguo Testamento, especialmente en el Pentateuco. La primera parte analiza las características generales del término bendecir / bendición en la Biblia Hebrea y hace un recorrido por la etimología, el campo semántico, las fórmulas, gestos, ritos y palabras de bendición. Como la bendición es la actividad continua y permanente de Dios en la historia, el primer capítulo termina viendo el concepto de historia en el mundo antiguo. El segundo capítulo hace una incursión en las características de la sociedad bíblica antigua en los dos grandes períodos del Israel pre estatal y estatal. Estudia la prehistoria nómade y el Israel sedentario pre estatal dando particular atención a la organización social en familias, clanes y tribus. En el período estatal la atención se detiene particularmente en la reforma deuteronómica y sus implicancias en la vida social y religiosa de Israel. El tercer capítulo presenta la exégesis de textos elegidos. En la historia primordial mira la bendición en la creación, y en la historia de los patriarcas busca los trazos de la bendición en contexto familiar y estatal. Aborda también la bendición sacerdotal de Números 6,22-27 con especial referencia al culto, y textos escogidos del Deuteronomio que conectan la bendición con la alianza y la dotan de condicionalidad. El último capítulo es una reflexión teológica sobre la religión familiar y la religión estatal en Israel y estudia las características de la bendición en estos ámbitos que se interrelacionan no siempre sin tensiones- y se articulan entre sí.

El presente trabajo tiene como objetivo presentar de manera sistemática el pensamiento de Immanuel Kant respecto de la religión y evaluar sus proyecciones y aportes para la discusión sobre la religión desarrollada en la filosofía reciente. El pensamiento de Kant sobre el tema es relevante porque el filósofo alemán se presenta como uno de los exponentes más importantes del proceso filosófico y cultural conocido como la Ilustración. Dicha importancia se basa en que Kant establece tres distinciones fundamentales que han sido decisivas en las culturas moderna y contemporánea. La primera es la distinción entre el conocimiento y la religión. La segunda es la distinción entre la moral y la religión. Finalmente, la tercera es la distinción entre la política y la religión.

El pintor quiteño, Miguel de Santiago (ca. 1630-1706), siendo especialista en series pictóricas, emprendió un estudio anatómico artístico para representar a las imágenes religiosas con un elevado nivel de realismo. Es así que pintó una serie de ocho pinturas conmemorando la tradición de las Siete Palabras de Cristo. El carácter vanguardista de esta serie elaborada en la Audiencia de Quito a mediados del siglo XVII, hizo que se las asocie con una leyenda. Actualmente una de estas obras se encuentra en el Museo de los Descalzos del Rímac en la ciudad de Lima, y constituye el objeto de estudio para la presente tesis. Así que se emprendió una labor investigativa dentro de archivos, bibliotecas, museos, entre otras estancias del Ecuador y Perú, con el fin de identificar la procedencia, atribución, contexto y motivos de elaboración, conexión y variantes de la leyenda, finalmente se analiza sus funciones y significados a lo largo de toda su existencia. / The quitenian painter Miguel de Santiago (ca. 1630-1706) had being a specialist in pictorical series. He started an artistic and anatomic study in order to represent religius images with a high realism level. Thus he painted a serie with eight paintings depicting Christ’s Seven words on the cross. The avangardist pictorical serie made in the Audiencia de Quito in the mid seventeenth century, was associated with a legend. Currently one of these paintings is in the Descalzo´s Museum in Rímac district at Lima city. Therefore this painting is the subjet to study in this thesis. The researching had taken place in archives, libraries, museums and other locations in Ecuador and Peru. In order to indetify the provenance, atribution, context and reasons for the creation, legend’s relations and variants. Finally a survey of functions and meanings throughouth the painting’s existence. / Tesis

El proceso cultural de la evangelización ha sido evaluado desde diversos aspectos de las ciencias sociales y las humanidades, su legado como parte de la identidad nacional, considerando un sincretismo específico para el Perú, cobra especial relevancia al encontrarnos relativamente cerca de la conmemoración de los 500 años de la llegada de Pizarro al Tawantinsuyo. Este trabajo busca actualizar ese análisis con las herramientas de la semiótica, identificando las primeras referencias narrativas del encuentro del Dios cristiano y las entidades de la ontología andina. Proponemos un escrutinio al pensamiento religioso de tres cronistas fundamentales; Garcilaso de la Vega, Guaman Poma de Ayala, Joan Santa Cruz Pachacuti Yamqui, además del Manuscrito de Huarochirí. Nuestra hipótesis explica cómo la necesidad de recuperar la legitimidad social por parte de una elite y sus descendientes configura un mosaico narrativo impulsado por un diálogo de fe, que se gesta desde la catequesis, la educación impartida por religiosos a los hijos de los caciques indígenas y las múltiples concesiones simbólicas que permitió el uso oficial de las lenguas locales para oficiar el culto cristiano. Nos hemos centrado en una exploración de mitohistorias que se elaboraron en la hibridación de sociedades distintas, encontrando intersecciones y paralelismos entre los cultos traídos de Europa y la tradición ontológica que explica la vida en esta parte del mundo. Esta recreación mítica se dio paulatinamente, a través de una recombinación de símbolos finamente elaborada en estos años de efervescencia intelectual en los Andes. Otro factor que explica este fenómeno es el III Concilio de Lima (1582- 83) que permitió incluir de forma más orgánica la identidad indígena en los rituales, las reflexiones teológicas y los discursos religiosos. Este es el producto de tres años de trabajo en el programa de posgrado de Estudios Andinos – PUCP.

La Tesis ha desarrollado los siguientes objetivos principales: - El primero es describir y evaluar los resultados aportados por las principales facultades de teología en el pensamiento teológico desde el postconcilio Vaticano II hasta nuestros días. Una descripción general basada en los datos de publicaciones y material teológico presentados en la última década. - El segundo objetivo se centra en analizar la aportación y las expectativas de la Teología en las Universidades públicas españolas. El presente trabajo, ha tenido como objeto el analizar, si el grado de investigación y aportación del pensamiento teológico desarrollado por las facultades de teología y centros de estudios teológicos de la Iglesia Católica, en la segunda mitad del siglo XX y especialmente en la primera década del siglo XXI, está permitiendo abrir cauces para una nueva presencia de la Teología en el ámbito académico de las Universidades públicas españolas. Método Como consecuencia práctica del vuelco conciliar y de la transformación social y política de España, a lo largo de todo el siglo XX, se ha deducido dos aspectos importantes a tener en cuenta, que han hecho que la Teología siga manteniendo su nivel como disciplina académica: 1.- El aumento de las Facultades de Teología y Centros de Estudios Teológicos. 2.- Publicaciones y traducciones. Las facultades de teología y centros de estudios teológicos, están mostrado un gran énfasis en la misión de la “Investigación Teológica”; desarrollando una investigación autónoma y original al servicio de la ciencia humanística, contribuyendo al diálogo entre la fe y la cultura en un ambiente secularizado y autónomo, donde las religiones pueden jugar un papel de mediadoras en los conflictos. Este gran énfasis en la investigación, va acompañado lógicamente de la “transferencia de conocimientos”, que permiten desarrollar un conjunto de ideas específica en el campo del diálogo intercultural, que pueden capacitar para una mediación social en los conflictos de la realidad globalizada: las diferencias de género, la paz, el respeto por el medio ambiente, comunicando sus experiencias y conclusiones, tanto a un público especializado como a uno profano, permitiendo esto una vinculación de los estudios teológicos al ámbito más amplio de las humanidades y las ciencias sociales en las universidades públicas españoles en los albores de este siglo XXI. Resultados 1.- Desde el marco social, político y cultural. La Teología cristiana-católica es un patrimonio universal que no ha de ser recluido en los límites de la comunidad religiosa católica como ha venido sucediendo hasta ahora. Por ello, parece razonable que la Teología forme parte del mundo académico de las Universidades públicas españolas, de manera que permita un diálogo interdisciplinario, desde el rigor que debe caracterizar el saber académico universitario, con el objetivo de que la Teología vuelva a estar en el lugar que nunca debió dejar de ocupar: el ámbito de reflexión académica y civil. 2.- Desde los fines y objetivos de una Universidad Pública. El papel a desarrollar a través del estudio de las Humanidades, es el de la transformación del mundo en un mundo más humano. De aquí, que una tarea urgente de las Humanidades, es la construcción de un humanismo que conduzca sus esfuerzos al mayor beneficio global en lo político, económico, social y cultural. Por ello, la integración de los estudios de Teología en la Universidad pública, permitiría un beneficio mutuo. Para la Teología, permitiría hacer una Teología más creativa, ecuménica, dialogante, atenta a las realidades y desafíos sociales actuales, con especial acento en lo práctico. Y la Universidad, se vería enriquecida en el campo del diálogo intercultural que pueden capacitar para una mediación social en los conflictos de esa realidad globalizada que estamos viviendo. / The thesis has developed the following main objectives: - The first is to describe and evaluate the results provided by the main schools of Theology in the theological thought from the second Vatican post-council until nowadays. An overview based on data from publications and theological materials presented in the last decade. - The second objective is to analyze the contribution and expectations of Theology in Spanish public universities. This work has been aimed to analyze if the degree of research and contribution of theological thought developed by the faculties of Theology and centers of theological studies at the Catholic Church in the second half of the twentieth century and especially in the first decade of the twenty-first century, is allowing to open channels for a new presence of Theology in the academic field of Spanish public universities. Method As a practical consequence of the council overturning and social and political transformation of Spain along the entire twentieth century, two important aspects, which have made Theology to maintain its level as an academic discipline, have been deducted to consider: 1. The increasing amount of Faculties of Theology and Theological Studies Center. 2. Publications and translations. Theological faculties and centers of theological studies are showing great emphasis on the mission of the "Theological Research"; developing an autonomous and original research to the service of humanistic science, contributing to the dialogue between faith and culture in a secularized and autonomous environment where religions can play a role as mediators in conflicts. This strong focus on research, is logically accompanied by the "transfer of knowledge" which allows developing a set of specific ideas in the field of intercultural dialogue, which can train for a social conflict mediation of the globalized reality: differences in gender, peace, respect for the environment, by communicating their experiences and findings, to both a specialized public as well as a lay one, allowing a connection of theological studies to the broader field of the humanities and social sciences in Spanish public universities at the dawn of this century. Results 1. From the social, political and cultural context. Christian-Catholic theology is a universal heritage that must not be confined to the boundaries of the Catholic religious community as it has been happening so far. Therefore, it seems reasonable that Theology is part of the academic world of the Spanish public universities, so as it can enable an interdisciplinary dialogue, from the rigor which should characterize the university academic knowledge, with the aim of Theology is back to the place that it should have always held: the field of academic and civil reflection. 2. From the aims and objectives of a public university. The role developed through the study of the humanities, is the one of transformation of the world in a more human world. Hence, the construction of a humanism that leads its efforts to gain greater global political, economic, social and cultural benefits is an urgent task for the Humanities. Therefore, the integration of theological studies at the public University would allow mutual benefit. For Theology, it would allow making it more creative, ecumenical, open to dialogue and more attentive to the social realities and challenges we are having nowadays, with particular emphasis on the practical Theology. And the university would be enriched in the field of intercultural dialogue that can train for a social mediation in the conflicts of globalized reality in which we are living.

La educación, como parte integrante de la estructura social, está expuesta a los cambios que se producen en la misma, ayudando en su evolución al progreso social. Los diferentes expertos en educación promueven cambios en la comprensión del proceso de enseñanza-aprendizaje. Es necesario cambiar las formas del proceso, para formar a la ciudadanía del futuro si queremos vivir el presente con calidad, autonomía, responsabilidad, respeto a las diferencias y a la búsqueda comprometida del bien común, finalidades de la educación que siguen vigentes. La sociedad precisa de personas que posea unas nuevas competencias, que sean proactivas, creativas, innovadoras, reflexivas, criticas, ciudadanas/os con espíritu crítico capaces de existir en la incertidumbre social en la que vivimos. Claramente el desarrollo de todas las inteligencias múltiples, y en concreto, el desarrollo de la inteligencia espiritual, va a favorecer que ésta se sitúe en un plano relevante al dejar de ser un campo separado de la vida y sometido a la religión/religiones, para situarse en lo que es una dimensión profunda de la vida en plenitud. Será una espiritualidad mayormente desligada de las religiones, laica, simple y profundamente humana. Quizá estamos yendo hacia un «postcristianismo» en el caso de Occidente, o tal vez un «precristianismo», es decir, un fenómeno espiritual, simplemente humano. De ahí nuestro interés en una reflexión más sistemática y analítica, que apenas acaba de emerger en el mundo educativo, pero que nos parece que será un ámbito importante a desarrollar y tener en cuenta de cara al futuro y desarrollo del presente siglo, en que todavía hay más preguntas que respuestas, así algunas de ellas que han guiado nuestra investigación son: ¿Conocen los profesionales de la educación, los distintos proyectos/programas de Educación para la interioridad? ¿Conocen y se plantean -los centros educativos- el desarrollo de la inteligencia espiritual? ¿Qué tipo de espiritualidad se fomenta? ¿Qué lugar debería tener el desarrollo de la inteligencia espiritual en el currículo? ¿Los proyectos/programas de Educación para la Interioridad, qué aportan al alumnado? ¿Cómo deben formarse los docentes en esta línea? ¿Afecta está cuestión a un determinado tipo de escuela confesional o afecta a todos los proyectos educativos? ¿Podrían darse experiencias en el ámbito de la escuela no confesional y laica? En este momento no tenemos constancia de ningún tipo de estudio, dado el escaso recorrido de las propuestas pedagógicas, programas o proyectos concretos sobre Educación para la interioridad. Nuestra propuesta parte de una toma de contacto mediante un cuestionario, para analizar posteriormente el desarrollo y estado actual de la denominada Educación para la interioridad, en el contexto educativo nacional y autonómico. Así como identificar y analizar los elementos significativos en los casos estudiados describiendo sus posibilidades y limitaciones educativas. Los datos muestran un desarrollo desigual dado que si bien la Educación para la interioridad es conocida, en algunos centros, que la han puesto en marcha desde al menos un año, con un máximo de cinco años de recorrido. Estos Proyectos o Programas están más desarrollados en los centros concertados. Siendo llamativo que sea además en concertados religiosos, sin una conexión explícita de estos programas/proyectos, en muchos casos, con el área de formación religiosa. Ahora bien, estos centros se han decantado por la propia creación de su programa concreto, de autoría propia de la institución, lo que conlleva el subrayado de sus valores, tanto de forma implícita como explícita; otros centros se han decantado, por una determinada propuesta propia de una editorial, existiendo un desconocimiento generalizado en los centros de entidad pública, otras alternativas educativas emergentes, no siempre claramente definidas. El análisis de los diversos elementos significativos en los casos estudiados, a nivel cualitativo, ha puesto de manifiesto, que la educación para la interioridad, tiene a nuestro entender, y tras las aportaciones del marco teórico, muchas posibilidades educativas. Así como posibilidades de nuevas vías de investigación, dado el escaso recorrido de estos Programas, nos deja la opción de retomar dentro de un espacio adecuado de desarrollo del mismo, la posibilidad de estudiar sus beneficios y limitaciones reales, con datos empíricos sobre los mismos. Así mismo, el análisis cuantitativo, aporta entre otros elementos de importancia, el factor de la educabilidad de esta propuesta, y los beneficios que su proceso continuado, sistemático y acompañado, por un proceso informativo-formativo, posibilitará la educación integral-holística del alumnado. Marcando también con ello un nuevo perfil ciudadano y también a los nuevos perfiles profesionales. Parece conveniente incluir en el currículo de los Grados de Educación Infantil, Primaria o en el Máster de Formación del Profesorado, estos programas/proyectos como formación complementaria. La Educación para la interioridad como desafío educativo, es hoy una propuesta emergente y en construcción, que puede dar respuesta a las necesidades educativas actuales, desde el nuevo paradigma holístico educativo, donde la espiritualidad, sea uno de los ejes transversales del sentido profundo de los ciudadanos del recién estrenado siglo XXI. Como nuestro tema, estamos abiertos a las nuevas aspiraciones, a futuros trabajos de investigación, de innovación, que posibiliten la profundización en otros contextos educativos, sociales, laborales y geográficos. Estamos en disposición de entablar líneas de pedagogía comparada, con áreas comunes como puede ser la filosofía, la ética, la educación para la ciudadanía, o el área de enseñanza religiosa, en ellas, sin duda podremos encontrar un nuevo horizonte de trabajo e investigación. / Education, as an integral part of social structure, is exposed to changes that occur in it, helping social progress in its evolution. Experts in education promote changes in understanding the teaching-learning process. It is necessary to change the processes to train citizens of the future if we want to live the present with quality, autonomy, responsibility, respect for differences and the search for the common good, which are valid educational goals. Society needs people who possess the ability to be: proactive, creative, innovative, thoughtful, critical citizens capable of existing in the social uncertainty in which we live. Clearly the development of all the multiple intelligences, in particular, the development of spiritual intelligence, will increase its relevance and it will stop being a separate field of life and only part of the subject religion / religions to become a profound dimension of a full life. It will be spirituality largely detached from religion, and be secular, simple and profoundly human. Perhaps we are moving towards "post-Christianity” for the West or perhaps a “pre-Christian" era, ie. a simply human spiritual phenomenon. Hence our interest in a more systematic and analytical thinking, which is only just emerging in the educational world, but seems to be an important area to develop and consider for the future and development of this century. There are however, more questions than answers, and some that have guided our research are: Do education professionals know the projects / programs of Education to Interiority? Do educational centers know about and consider the development of spiritual intelligence? What kind of spirituality is encouraged? What should be the place of the development of spiritual intelligence in the curriculum? What do projects / programs of Education to Interiority give the students? How should teachers be trained for this field? Does this matter affect a particular type of religious school education or does it affect all educational projects? Are there experiences in this field at non-denominational and secular schools? At this time we are not aware of any studies, given the limited area of educational proposals, programs or projects, on Education of Interiority. Our proposal is based on a questionnaire in order to analyze the development and current state of Education of Interiority at the national and regional educational levels. The purpose is to identify and analyze the significant elements in the case studies describing their educational possibilities and limitations. The data have shown uneven development as although Education of Interiority is known, it has only been developed in some centers, which have launched programs within the last five years. These projects and programs are more developed in private religious schools. It is also striking that in these schools there is often a direct relation of these programs / projects, in many cases, with the area of religious education. Some of these centers have opted for the creation of their own program (of own authorship of the institution), which reflects their values, both implicitly and explicitly; other centers have opted for a specific proposal based on published material. It has also been noted that there is widespread ignorance in the public educational centers and other emerging educational alternatives where the concept is not always clearly defined. The analysis of various significant elements in the cases studied, at a qualitative level, has shown that Education of Interiority, has to our knowledge, and following the input from the theoretical framework, many educational possibilities. There are also possibilities of new avenues of research, given the limited history of these programs, of studying their real benefits and limitations based on the empirical data. The quantitative analysis provides, among other things of importance, the educational factor of this proposal. The benefits of a continued, systematic application accompanied by an information-training process will enable a process-integrated holistic education of students which also marks a new citizen profile and new professional profiles. It seems appropriate to include these programs / projects in the curriculum of Kindergarten, Primary Education or the Master of Teacher Education, as additional training. Education of Interiority, as an educational challenge, is now an emerging proposal still under construction, which can respond to current educational needs from the new educational holistic paradigm, where spirituality is one of the keystones of the deep sense of citizens of the new century. We are open to new aspirations, future research, innovation, that crosses over to other educational, social, labor and geographical contexts. We are willing to establish lines of comparative education with common areas such as philosophy, ethics, education for citizenship, or the area of religious education, as these certainly can provide a new horizon for further research in this field.

Tesis para optar al grado de Doctor en Estudios Latinoamericanos / El proyecto de la evangelización de América, objeto de estudio de la presente investigación, constituye una instancia privilegiada para observar los mecanismos atrás de un proyecto de transformación ontológica a gran escala. Inscrita en el proceso de expansión imperial de las monarquías peninsulares, la evangelización de las comunidades americanas impulsará un conjunto de reformas en las maneras de identificar al conjunto de los existentes, a partir de una redefinición de sus propiedades ontológicas. Este proceso, denominado kerigma, constituye a proclamación de un nuevo régimen de los existentes, una nueva forma de comprender el rol del ser humano en el mundo y de transferir la sacralidad desde las entidades del mundo – ahora, criaturas – hacia la figura intangible de un Dios creador que habita más allá del mundo. El instrumento escogido para este fin será el relato del Génesis. Inserto en este proceso, el kerigma desplegará un conjunto de mecanismos antiidolátricos que tendrán como propósito llevar adelante operaciones especializadas de sustitución ontológica para hacer frente a divinidades particulares, a partir de la aplicación de recursos hermenéuticos cuyos fundamentos se encuentran en cuerpos textuales que preexisten al propio cristianismo. La pregunta sobre los regímenes ontológicos que organizan las formas en que las comunidades humanas identifican a las entidades del mundo y construyen sus vínculos con ellas, constituye uno de los aportes más originales – y arriesgados – de las ciencias sociales en los últimos años. Pese a que estos sistemas de propiedades de los existentes no son descritos como modelos localmente dominantes, es posible identificar episodios – algunos, de larga data y proyección – en los que una determinada ontología ha tendido no solo a inhibir y censurar la eventual irrupción de otros sistemas de propiedades que desde el interior de una cultura puedan disputar su hegemonía, sino también a desarrollar una necesidad de propagar estos fundamentos a otros contextos, estableciendo dinámicas de control sobre otros órdenes ontológicos.

Investiga el proceso de cambio de liderazgo por el que atraviesa la Asociación Evangélica de la Misión Israelita del Nuevo Pacto Universal (AEMINPU) y cómo se manifiestan las desavenencias dentro de dicho proceso. Busca identificar el contexto en el que se desarrolla la AEMINPU (factores sociales, históricos, culturales), diferenciándolo del período en el que se encontraba bajo el liderazgo de Ezequiel Ataucusi. Describe la situación del Frente Popular Agrícola FIA del Perú (FREPAP) en este proceso, para comprender el alcance del conflicto y su repercusión en las culturas políticas. Reconoce las acciones implementadas por parte de la dirigencia para justificar su posición con respecto a la congregación. Analiza las reacciones de la comunidad israelita ante dichas acciones. Comprende y explica los conflictos sucedidos dentro de la AEMINPU tras la muerte de Ezequiel Ataucusi en el año 2000.

Este trabajo, deudor de aquellas tradiciones, trata de la vivencia religiosa de monjas católicas y su espiritualidad desde una mirada antropológica. A partir de la pregunta sobre cómo se vive la consagración religiosa en la actualidad, en un ambiente cada vez más laico, en donde el cuestionamiento a la Iglesia, su jerarquía y rol social son permanentes, esta investigación ha pretendido desentrañar la manera cómo se vive la espiritualidad femenina dentro de la Iglesia católica. El objetivo general que ha guiado este trabajo es: Develar la experiencia personal y espiritual de la vida consagrada de las Carmelitas Misioneras. Para lo cual he definido tres objetivos específicos: a) Dilucidar los procesos que conducen a la inserción en la vida religiosa, b) Describir el proceso de formación en los caminos espirituales de la congregación e c) Identificar el papel de la transmisión intergeneracional en la espiritualidad de la congregación.

Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales) / No autorizada por el autor para ser publicada a texto completo / Esta memoria analizará un caso concreto de conflicto de derechos: el caso de los Testigos de Jehóva que rechazan las transfusiones de sangre por razones religiosas y el tema de sí existe o no el derecho de obligarlos a recibir tratamiento médico en resguardo del derecho a la vida.