Magister en Ciencias Sociales con mención en Sociología de la Modernización / Lo que aquí se presenta es la forma final de una investigación que me ha llevado a interactuar con numerosos sujetos en diversas escenas y formas de la distribución del estatus. De ahí que todo vestigio testimonial que en este texto sea visibilizado deba someterse a la revisión atenta de la cautela inicial que los hace transitar entre la apostilla espontánea, expresada en un comentario, y la entrevista formal, en la que dos o más individuos se proponen una ruta de conversación flexible pero prestablecida. Soy consciente de que metodológicamente este aspecto genera entradas disuasivas al lector y puede invitar a una cuota de escepticismo respecto de aquello que busco comunicar en este documento. Sin embargo, estimo que en casos como este la definición del contexto productivo de la información no se condice necesariamente con la metódica duda sobre la verosimilitud que estos datos son capaces de aportar en un proceso de investigación científica, sino que más bien cumplen la función de mostrar que hay texturas diferenciadas que entretejen la textualidad de las voces que participan mi relato. Concibo eso no como un perjuicio, sino, por el contrario, como una ganancia en la sustantividad de la información

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía mención en Metafísica

La Arquidiócesis de Lima creó, también por desmembramiento, otras tres diócesis en el mundo urbano marginal de la metrópoli, al borde del nuevo milenio. De esta manera, en el marco de una experiencia eclesial pastoral lograda particularmente en Lima Sur, de la que aún no se ha dado cuenta, quedó abierta una veta de investigación, que amerita empezar a explorar e interpretar, en la línea demarcada por Manuel Marzal, quien señalaba que el estudio del hecho religioso peruano, apenas está comenzando’. (1988:50).

En el momento actual en una sociedad posmoderna, se constata la pérdida de lo religioso en la sociedad occidental, si el análisis tiene por objeto las religiones tradicionales, pero se da la paradoja del aumento de una espiritualidad difusa, de unos nuevos movimientos religiosos, en los que el individuo fabrica una religión subjetiva, individual, sin normas, es decir, se esta transformando el panorama religioso. En el presente trabajo se demuestra que los menores de 25 años y los mayores de 35 de la Comunidad Autónoma de Murcia tienen casi el mismo índice de religiosidad pero con una concepto de Dios diferente, dándose en los menores un distanciamiento de la religión institucionalizada, inclinándose por un Dios-Energía no personal. También se analiza la autopercepción religiosa de los habitantes de esta Comunidad, las prácticas religiosas y las esotéricas, así como la influencia de las variables sexo y nivel de estudios. / At present in a postmodern society we see the loss of religion in Western society if traditional religions are analysed, but the paradox is an increase in diffuse spirituality and new religious movements in which the individual creates a subjective and individual religion without rules, which means that the religious landscape is being transformed. This paper shows that the people under the age of 25 and over the age of 35 of the Autonomous Region of Murcia have nearly the same index of religiosity but a different concept of God, which in case of the former means a departure from organised religion because their God is a non-personal God-Energy. It also analyses the religious self-perception of the people of this Region, the religious and para-religious practices, and the influence of the sex and educational level on religiosity.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía. / Con el fin de hacerse del punto de vista del pensamiento de Hegel se intenta determinar el contenido lógico del concepto como Dios, atendiendo a su doctrina de la lógica y de la religión. Tal objetivo conduce a centrarse en los elementos fundamentales del pensamiento hegeliano, haciéndose abstracción de la plenitud del contenido, y a trazar una exposición libre y sintética de aquel contenido, pero, a la vez, ceñidamente apegada a la palabra del autor. En una primera parte se aportan los elementos básicos del contenido lógico de Dios, marcándose los contrapuntos con la lógica del sentido común y de la metafísica moderna que inevitablemente opera como trasfondo: la posibilidad de la cognoscibilidad de Dios, su existencia referida a la experiencia religiosa, el carácter ontológico de la lógica y del concepto hegeliano, la automediación y la autobjetivación como principales caracteres divinos. Así también en esta primera parte se comparan a grandes rasgos los desarrollos del contenido lógico divino en la doctrina de la lógica y en la doctrina de la religión, estableciéndose la mayor pertinencia de este último para alcanzar el objetivo general propuesto, sobre todo porque se postula que en tal desarrollo se da un enriquecimiento lógico de lo lógico, esto es, se da una relación lógica en el ámbito de lo religioso que no es reducible a alguna figura presente en la doctrina de la lógica. En la segunda parte se expone, pues, propiamente este momento lógico del concepto como Dios desde la doctrina hegeliana de la religión. Establecer tal momento es recorrer la historia lógica divina, es recorrer los conceptos en que Dios se fue determinando en el devenir religioso. A lo largo de este devenir divino se coloca énfasis en explicitar la ampliación lógica postulada y la problemática en la que está inserta. Finalmente, tras haberse expuesto la historia divina, se vuelve sobre aquella problemática. Se establece que la figura lógica que emerge en lo religioso es la figura del poner un otro, la figura de un Dios que pone a la historia humana para sí. En torno a esta figura lógica se halla el problema del comienzo: de la exposición de la necesidad de que el contenido de la experiencia religiosa sea nombrado como Dios. Es el problema de la existencia de Dios en la singular versión hegeliana. Es la tensión entre defender la existencia de Dios o la libertad de la comunidad humana lo que se juega en ello. La solución hegeliana, que se vierte en la figura del poner un otro, parece que inevitablemente lleva consigo la enajenación de la libertad para la historia humana. Sin embargo, volverse al pensamiento hegeliano debiera constituir una urgencia para nuestro mundo de la dominación globalizada. Hoy cuando la realidad toda parece una matriz devenida cristal, una matriz que ya no puede dejar de ser, debiéramos levantar nuestras voces y decir: porque nada tiene que haber, libertad podemos ser.

This theoretical research is positioned within the field of Psychology of Religion and Spirituality. Its goals are to analyze the training received by psychology students in this field, as well as the attitudes of the instructors in charge of such training. Based on research, it is reported that the religious and spiritual dimension is critical in an individual’s development; consequently, it is of outmost importance that future psychologists be prepared to understand the way such variables as faith in God, spiritual well-being, beliefs, convictions and needs, and coping styles, among others, affect the human being. Since most Latin American universities do not offer training courses related to this field, a revision of curricula is suggested, so as to identify gaps in such training and include courses that will enable future psychologists to fully perform their duties. / LapresenteinvestigaciónteóricaseubicaenelcampodelaPsicologíadelaReligiónylaEspiritualidad. Sus objetivos son analizar la formación que recibe el estudiante de psicología en este campo y las actitudes del docente encargado de su formación. Se reporta que de acuerdo a las investigaciones, la dimensión religiosa y espiritual es crucial en el desarrollo de la persona, por lo que se plantea la urgencia que los futuros psicólogos estén preparados para conocer cómo afectan variables como la fe en Dios, el bienestar espiritual, las creencias, convicciones y necesidades espirituales, estilos de afrontamiento, entre otros, al ser humano. Dado que la mayoría de las universidades latinoamericanas no brindan cursos de formación vinculados a este campo, se sugiere la revisión de las mallas curriculares para identificar los vacíos en la formación e incorporar cursos que permitan a los futuros psicólogos el cumplimiento cabal de sus funciones.

This dissertation engages a reading of three important themes in the narrative of Fernando Vallejo (1942- ) between 1994 and 2010: religion, politics and language. The dissertation concentrates on five novels: La virgen de los sicarios (1994), El desbarrancadero (2001), La Rambla paralela (2002), Mi hermano el alcalde (2004) y El don de la vida (2010). All three of the themes we explore are thematic trademarks of the former Spanish Empire that soured Vallejo’s arcadian dream of Santa Anita, a Paradise Lost or ideal nation that triggers the grammarian narrator´s desire of Vallejo’s works. Vallejo´s elusive satisfaction of that desire is reflected in the recurring voice of his narrative, a voice that in each novel attempts to destroy the archaic institutions that sustains those three themes. The dissertation consist of three chapters. Chapter I: “La virgen de los sicarios(1994 – 2000): Religion, Moral Panic and Secularization,” studies the impact of this text (both novel and film) in late 20th century Colombia. We study in particular the scandalous moral panic that followed the film version (2000) and thus attracted global recognition for Vallejo´s work. Chapter II: “Ideological Marginality As Political Attitude”, examines Vallejo´s ideological position against Colombia´s traditional value system in three works: La virgen de los sicarios (1994), El desbarrancadero (2001) y Mi hermano el alcalde (2004). Vallejo’s self-conscious narrative cries against the Republican institutional model in order to rethink the Colombian subject in the responsible satisfaction of desire. Both in this chapter and in Chapter III La virgen occupies a central object of our reading, as it marks a new beginning in Vallejo’s narrative. Finally, Chapter III, “Vallejian Poetics” studies his poetics, meaning the main narrative strategies of his novels. We based our reading on two additional works: La rambla paralela (2002) and El don de la vida (2010). In them we can identify how Vallejo’s apparently hybrid self-fictional style connects with the most traditional Latin American themes reflected in its literature, while also distancing itself from it. We conclude that Vallejo´s narrative is a revolutionary linguistic exercise integrating restrained voices within the dominant, narrow-minded lettered culture.

Identifica si los mitos del agua cumplen alguna funcionalidad para responder a la contaminación; por otro lado muestra de qué manera influye la transformación de la cosmovisión del “Mundo Acuático” en el “Mundo de la Tierra”, y así explicar las consecuencias de la contaminación ambiental en la cosmovisión del pueblo kokama del bajo Marañón. / Tesis

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Ciencias Históricas / Facultad de Filosofía y Humanidades / En las siguientes páginas hemos pretendido dar cuenta de las implicancias que tiene el emperador japonés dentro de la sociedad que lo ha formado, legitimado y mantenido a la cabeza de una estructura social marcadamente vertical, de la cual él es la máxima figura. Partiendo por las exigencias que nos imponía el Seminario de Grado del cual forma parte esta investigación, llamado El Poder y lo Sagrado. Formas y Símbolos, es que durante el primer capítulo nos hemos dado a la labor de establecer claramente cuáles serán los conceptos y sus respectivas significancias de las que nos valdremos para explicar el particular fenómeno que en Japón ocurre con su desacralizado pero respaldado emperador, tarea en la que recurrimos a autores provenientes de distintas disciplinas, que enriquecerán el resultado. Para luego, en el capítulo II, relatar y analizar los hechos históricos que le han llevado a ser un personaje de primer orden en la formación y desarrollo del país, los que han contribuido a producir un tipo de disposición especial por parte de los japoneses hacia su figura que ha pasado de lo mítica y legendaria a la de un impoluto ciudadano de reconocida y honrosa ascendencia que ocupa su propio lugar en la sociedad que juntos han construido. Durante el capítulo III se dará revisión a las distintas nfluencias religiosas, filosóficas y morales que Japón ha recibido y las que en gran medida explican muchos de los fenómenos que históricamente son conocidos pero que por lo general carecen de una explicación más allá de los hechos. Para finalizar en el capítulo IV con una explicación, con las evidentes restricciones que implica un trabajo de éstas características, de ciertos aspectos de la mentalidad del pueblo japonés que expresan cierto carácter de grupo y que son el reflejo de la acción tanto de su historia común, como de las distintas disposiciones que han adquirido a lo largo de su proceso de adaptación a su entorno y a la sociabilización de sus miembros. Tras dicha investigación pudimos validar nuestra tesis inicial sobre la superación que el emperador japonés ha llegado a forjarse más allá de un pasado mítico, que ya no le respalda, y que le ha llevado constituirse como elemento irremplazable de la sociedad japonesa, como símbolo mismo de la nación, su historia y cultura.

La Revolución de 1868 abrió un periodo en el que se acometieron cambios muy importantes en materia de secularización. La idea de que España debía modernizarse pasaba por una necesaria erradicación del poder eclesiástico de la esfera civil. Los revolucionarios reclamaban en nombre del progreso la regeneración de la sociedad. Construyeron un referente religioso muy amplio en el cual, sin abandonar en muchos casos el catolicismo, tenían cabida diversas propuestas que abogaban por la convivencia entre razón y fe. La pluralidad y la gran cantidad de matices fueron las notas dominantes a la hora de presentar esa regeneración. La muerte y el matrimonio, dos momentos clave en la vida del hombre, permiten un primer acercamiento a la secularización acometida desde las instituciones y su impacto sobre las mentalidades. Los testamentos y el registro civil cuestionan la tradicional visión de una España ultracatólica, así como también las actuaciones y percepciones de los individuos con mayor capacidad para influir sobre los acontecimientos del momento. Todo ello se constata en apartados tan diversos como las fiestas, la moral o el espiritismo, uno de los paradigmas reformistas más importantes, en la línea que abogaba por la secularización inscrita en el marco religioso. La secularización en el Sexenio aparece como un proyecto ambiguo, que careció de tiempo y medios para asentarse y en el que conviven formas nuevas y viejas, lo cual no anula la voluntad decidida de sus impulsores a realizar transformaciones reales de la sociedad. / The Revolution of 1868 opened a period in which very important changes in matter were attacked of secularization. The idea that Spain owed to reach modernization passed for a necessary one erradication of the ecclesiastical power of the civil sphere. The revolutionaries claimed in name of the progress the regeneration of the society. They built a referring religious very extensive one in which, without let in many cases the Catholicism, they were acceptable diverse proposals that advocated by the contact among reason and faith. The plurality and the great quantity of shades went the dominant notes to the hour to present that regeneration. The death and the marriage, two key moments in the life of the man, permit a first approach to the secularization attacked since the institutions and its impact upon the mentalities. The testaments and the civil registration question the traditional vision of a Spain ultracatholic, as well as also the actions and perceptions of the individuals with greater capacity to influence upon the events of the moment. All it themselves prove in sections as diverse as the parties, the morale or the espiritism, one of the most important reformist paradigms, in the line that pleaded by the secularization recorded in the religious framework. The secularization in the Sexenio appears like an ambiguous project, that lacked time and medium to be written down and in which live together you form new and old, which does not annul the determined will of its promoters to carry out real transformations of the society.