Submitted by Johnny Rodrigues (johnnyrodrigues@ufcg.edu.br) on 2018-10-09T16:19:41Z No. of bitstreams: 1 JEAN FRANÇOIS DE FIGUEIREDO SIRINO - DISSERTAÇÃO PPGH 2012..pdf: 3723737 bytes, checksum: 25366e372fbd8f7f49237dd50c927502 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-10-09T16:19:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JEAN FRANÇOIS DE FIGUEIREDO SIRINO - DISSERTAÇÃO PPGH 2012..pdf: 3723737 bytes, checksum: 25366e372fbd8f7f49237dd50c927502 (MD5) Previous issue date: 2012-03-30 / Cette thèse discute le tourisme religieux dans leur imbrication avec le patrimoine culturel dans la ville de Patos, avec le locu de d'étude est le Sanctuaire de la Croix fille, situé à la ville vers l'intérieur supérieur de Paraíba. Notre délai est de 1993 à nos jours, même si à certains moments, nous sommes obligés de retourner dans les décennies précédentes afin de mieux expliquer les faits. Pendant ce temps, nous comprenons les changements qui se produisent à partir de la constructiondu sanctuaire pour le pouvoir politique en 1993, ces transformations qui entrent dans le champ du visible et sensible. Dans cette perspective, nous observons les intérêts politiques impliqués dans la construction du sanctuaire religieux de la jeune fille croisée, en tenant compte de la réaction de la population de Patos en relation avec le spectacle de la foi depuis 1993, l'année de l'inauguration du parc et de nouvelles sensibilités générés par la suíte. Compte tenu du fait qu’um changement est survenu dans la cartographie urbaine de Patos, et à tour de rôle, fondé nouvelle sociabilité. Enfin, la recherche de réponses à nos questions au sujet de l'émergence du tourisme religieux dans la ville de Patos, nous avons pris quelques sources différentes historiographiques, y compris: des livres de mémoire, des histoires orales de la mémoire, des romans, des journaux et des photographies. En dialogue avec cette diversité de sources de preuve la méthode de chercheur et historien Carlo Ginsburg a eté instimable. Une étude qui apporte La possibilite de penser dês biens religieux em tant que patrimoine culturel immatériel d’um groupe comme la ville de Patos. / A presente dissertação discuti o turismo religioso em seu imbricamento com o patrimônio cultural na cidade de Patos, tendo como locus de estudo o Santuário Religioso Cruz da Menina, localizado na saída da cidade em direção ao alto sertão paraibano. Nosso recorte temporal vai de 1993 à atualidade, embora que em determinados momentos, sejamos obrigados a retornar em décadas anteriores para melhor explicar os fatos. Nesse ínterim, procuramos perceber as transformações ocorridas a partir da construção do santuário pelo poder político em 1993, transformações essas que adentram o campo do visível e do sensível. Nessa perspectiva, buscamos observar os interesses políticos envolvidos na construção do santuário religioso da cruz menina, levando em conta a reação da população de Patos no que diz respeito à espetacularização da fé a partir de 1993, ano de inauguração do parque e das novas sensibilidades geradas a partir daí, haja vista que, ocorreu uma mudança na cartografia urbana de Patos, e por sua vez, fundaram novas sociabilidades. Enfim, na busca por respostas para as nossas perguntas sobre o aparecimento do turismo religioso na cidade de Patos, nos servimos de diferentes fontes historiográficas, entre elas: livros de memória, relatos orais de memória, romances, jornais e fotografias. No diálogo com essa diversidade de fontes o método indiciário do pesquisador e historiador Carlo Ginsburg foi de grande valia. Um estudo que trás a possibilidade de pensar os bens religiosos enquanto patrimônio cultural imaterial de um grupo, como no caso da cidade de Patos.

Depois de anos participando e observando a chamada Romaria de frei Damião, em São Joaquim do Monte, Pernambuco, sentindo e analisando as manifestações de fé vividas pelos romeiros, nosso interesse epistemológico voltou-se para a cultura da peregrinação e sua teia de significados, tentando aprender o que a experiência da peregrinação significa para a comunidade local e para os romeiros. Buscamos fundamentar nossa pesquisa nas contribuições de Geertz e García Cancline, por concordarmos tanto com a idéia de que a cultura, em nosso caso aquela popular, é um contexto, dentro do qual as formas de religiosidade podem ser descrit[a]s de forma intelegível isto é, descrit[a] com densidade, quanto com a ideia de que a cultura popular é uma cultura híbrida e, como tal, deve ser analisada. Ao longo de nossa pesquisa constatamos que os fenômenos das peregrinações não é uma realidade única e exclusiva do cristianismo. É, provavelmente, o primeiro fenômeno de massa da história e continua presente em outras experiências religiosas, de maneira forte e marcante, como é o caso do islamismo e do hinduísmo. Em todos os casos, pode-se afirmar que ela é buscada por ser fonte de reconciliação. Em conclusão, concordamos com Terrin, de que as duas dimensões a do verdadeiro e a do imaginário coexistem de maneira excepcional na romaria como talvez em nenhum outro fenômeno. / After years of participating in and observing the call frei Damião, Pilgrimage in São Joaquim do Monte, Pernambuco, feeling and analyzing the manifestations of faith lived by pilgrims, our epistemological interest turned to the culture of pilgrimage and its Web of meanings, trying to learn what the experience of pilgrimage means for the local community and to the pilgrims. We substantiate our research on the contributions of Geertz and García Cancline, by agree both with the idea that culture, in our case that is popular, "a context", within which the forms of religiosity "can be applet descript [a] s in an intelligible manner i.e. applet descript [a] with density", as with the idea that popular culture is a "hybrid" and cultureas such, should be analysed. Throughout our research we found that the phenomena of pilgrimages is not an exclusive and unique reality of Christianity. Is probably the first mass phenomenon of history and still present in other religious experiences, so strong and striking, as is the case of Islam and Hinduism. In all cases, we can say that it is fetched by be source of reconciliation. In conclusion, we agree with Terrin, that "the two dimensions the real and the imaginary coexist so exceptional in pilgrimage as perhaps no other phenomenon".

Este trabalho analisa o aspecto lírico-religioso de três canções marianas, recolhidas do Cancioneiro Popular do imigrante italiano na Região de Colonização Italiana e se propõe revelar, sob o aspecto das metáforas e das metonímias, a representação de Maria. Para tanto, este estudo dialoga com temas imprescindíveis para a obtenção de resultados, como História, Cultura, Identidade, Regionalidade, Mariologia, Metáforas, Metonímias (a Teoria de Metáforas Conceituais) e música. Assim sendo, a dissertação está estruturada sobre quatro capítulos que norteiam a análise e a interpretação. A saber: o Primeiro Capítulo entrelaça a História e a Cultura, procurando fazer uma revisão de aspectos relevantes da história da imigração italiana na RCI na Região Nordeste do Estado, focando a importância da religião e ou da fé desde os primórdios desse processo. A partir disso, há a análise sobre Região, Identidade e Religiosidade. O Segundo Capítulo destaca o Cancioneiro Popular e assim, o aspecto da Tradição Oral Popular. Aprofunda o aspecto da cultura popular expressada com o canto e traz em evidência a caracterização do Canto Mariano (origens, ritualismo e devoção do imigrante italiano). Demonstra, ainda, aspectos da devoção mariana, tão presente e viva junto ao imigrante, pois Maria é descrita como sendo a mãe que está sempre presente e junto aos seus filhos (povo). O Terceiro Capítulo, por sua vez, concentra a análise dos aspectos da Teoria da Metáfora Conceitual, da Simbologia e, também, da interpretação e pesquisa sobre as Virtudes, objetivando a análise da figura da mulher idealizada , ou ainda, da representação da mãe - Maria (Madonna). Por fim, no Quarto Capítulo, tem-se a Metodologia e a Análise das canções marianas, ou seja, a análise do corpus das canções: Beléssa di Maria; Maria Consolatrice; O Bèla mia Speransa, que motivam este estudo. Esta parte segue o método da análise semântica com base em George Lakoff (e colaboradores) que permeiam o estudo das metáforas conceituais. Há, também, a posição etnográfica, onde é destacada a pesquisa de campo realizada para conhecer opiniões e perspectivas do povo, indo além da análise do pesquisador. Após isso, é feita a síntese com os resultados obtidos pela pesquisa/estudo. / Submitted by Marcelo Teixeira (mvteixeira@ucs.br) on 2014-05-28T17:29:23Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Lauro Edson da Cas.pdf: 660533 bytes, checksum: 67162060ee2c9127d36245efbaca0ad2 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-05-28T17:29:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Lauro Edson da Cas.pdf: 660533 bytes, checksum: 67162060ee2c9127d36245efbaca0ad2 (MD5) / This study analyzes the religious lyrical aspect of three Marian songs, collected from the book Cancioneiro Popular do Imigrante Italiano na Região de Colonização Italiana, and also intends to clarify, using metaphors and metonymies, the representation of Mary. To do that, this study takes into consideration imprescindible issues such as History, Culture, Identity, Religiosity, and Mariology, Metaphors, Metonymies (Conceptual Metaphor Theory) and music. This dissertation is structured upon four chapters as follows: the first chapter links History and Culture, trying to revise some relevant points of the history of the Italian immigration on the RCI in the Northeast Region of our state, focusing on the importance of religion and/or faith since the beginning of that process. Therefore, there is the analysis about the Region, Identity and Religiosity. The second chapter highlights the Cancioneiro Popular and then, the Popular Oral Tradition. Also, it deepens the aspect of popular culture expressed by the songs and brings into evidence the characterization of the Marian Songs (origins, ritualism and devotion of the Italian immigrant). Moreover, it shows some aspects of the Marian devotion, so present and alive within the immigrant, because Mary is described as the mother who is always with her children (the people). The third chapter, in turn, focus on the analysis of aspects of the Conceptual Metaphor Theory , of the Symbolism, and also of the interpretation and research regarding the Virtues, aiming at analyzing the idealized woman´s portrait , or still, the representation of the mother Mary (Madonna). At last, presented in the fourth chapter are the Methodology and the Analysis of the Marian Songs, that is, the analysis of the corpus of songs: Beléssa di Mary, Mary Consolatrice and O Bela mia Speransa that motivate the study. This part follows the method of semantic analysis, based on George Lakoff (and collaborators) that permeates the study of the conceptual metaphors. There is the ethnographic position as well, where is emphasized the field work carried out to know opinions and perspectives of the people, going beyond the researcher´s analysis. After that, the synthesis is done with the obtained results by the research/study.

Este trabalho analisa o aspecto lírico-religioso de três canções marianas, recolhidas do Cancioneiro Popular do imigrante italiano na Região de Colonização Italiana e se propõe revelar, sob o aspecto das metáforas e das metonímias, a representação de Maria. Para tanto, este estudo dialoga com temas imprescindíveis para a obtenção de resultados, como História, Cultura, Identidade, Regionalidade, Mariologia, Metáforas, Metonímias (a Teoria de Metáforas Conceituais) e música. Assim sendo, a dissertação está estruturada sobre quatro capítulos que norteiam a análise e a interpretação. A saber: o Primeiro Capítulo entrelaça a História e a Cultura, procurando fazer uma revisão de aspectos relevantes da história da imigração italiana na RCI na Região Nordeste do Estado, focando a importância da religião e ou da fé desde os primórdios desse processo. A partir disso, há a análise sobre Região, Identidade e Religiosidade. O Segundo Capítulo destaca o Cancioneiro Popular e assim, o aspecto da Tradição Oral Popular. Aprofunda o aspecto da cultura popular expressada com o canto e traz em evidência a caracterização do Canto Mariano (origens, ritualismo e devoção do imigrante italiano). Demonstra, ainda, aspectos da devoção mariana, tão presente e viva junto ao imigrante, pois Maria é descrita como sendo a mãe que está sempre presente e junto aos seus filhos (povo). O Terceiro Capítulo, por sua vez, concentra a análise dos aspectos da Teoria da Metáfora Conceitual, da Simbologia e, também, da interpretação e pesquisa sobre as Virtudes, objetivando a análise da figura da mulher idealizada , ou ainda, da representação da mãe - Maria (Madonna). Por fim, no Quarto Capítulo, tem-se a Metodologia e a Análise das canções marianas, ou seja, a análise do corpus das canções: Beléssa di Maria; Maria Consolatrice; O Bèla mia Speransa, que motivam este estudo. Esta parte segue o método da análise semântica com base em George Lakoff (e colaboradores) que permeiam o estudo das metáforas conceituais. Há, também, a posição etnográfica, onde é destacada a pesquisa de campo realizada para conhecer opiniões e perspectivas do povo, indo além da análise do pesquisador. Após isso, é feita a síntese com os resultados obtidos pela pesquisa/estudo. / This study analyzes the religious lyrical aspect of three Marian songs, collected from the book Cancioneiro Popular do Imigrante Italiano na Região de Colonização Italiana, and also intends to clarify, using metaphors and metonymies, the representation of Mary. To do that, this study takes into consideration imprescindible issues such as History, Culture, Identity, Religiosity, and Mariology, Metaphors, Metonymies (Conceptual Metaphor Theory) and music. This dissertation is structured upon four chapters as follows: the first chapter links History and Culture, trying to revise some relevant points of the history of the Italian immigration on the RCI in the Northeast Region of our state, focusing on the importance of religion and/or faith since the beginning of that process. Therefore, there is the analysis about the Region, Identity and Religiosity. The second chapter highlights the Cancioneiro Popular and then, the Popular Oral Tradition. Also, it deepens the aspect of popular culture expressed by the songs and brings into evidence the characterization of the Marian Songs (origins, ritualism and devotion of the Italian immigrant). Moreover, it shows some aspects of the Marian devotion, so present and alive within the immigrant, because Mary is described as the mother who is always with her children (the people). The third chapter, in turn, focus on the analysis of aspects of the Conceptual Metaphor Theory , of the Symbolism, and also of the interpretation and research regarding the Virtues, aiming at analyzing the idealized woman´s portrait , or still, the representation of the mother Mary (Madonna). At last, presented in the fourth chapter are the Methodology and the Analysis of the Marian Songs, that is, the analysis of the corpus of songs: Beléssa di Mary, Mary Consolatrice and O Bela mia Speransa that motivate the study. This part follows the method of semantic analysis, based on George Lakoff (and collaborators) that permeates the study of the conceptual metaphors. There is the ethnographic position as well, where is emphasized the field work carried out to know opinions and perspectives of the people, going beyond the researcher´s analysis. After that, the synthesis is done with the obtained results by the research/study.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 heleno_jose_vieira.pdf: 11095430 bytes, checksum: a7bead9ae05158a9c8c19acb1a953040 (MD5) Previous issue date: 2013-08-16 / After years of participating in and observing the call frei Damião, Pilgrimage in São Joaquim do Monte, Pernambuco, feeling and analyzing the manifestations of faith lived by pilgrims, our epistemological interest turned to the culture of pilgrimage and its Web of meanings, trying to learn what the experience of pilgrimage means for the local community and to the pilgrims. We substantiate our research on the contributions of Geertz and García Cancline, by agree both with the idea that culture, in our case that is popular, "a context", within which the forms of religiosity "can be applet descript [a] s in an intelligible manner i.e. applet descript [a] with density", as with the idea that popular culture is a "hybrid" and cultureas such, should be analysed. Throughout our research we found that the phenomena of pilgrimages is not an exclusive and unique reality of Christianity. Is probably the first mass phenomenon of history and still present in other religious experiences, so strong and striking, as is the case of Islam and Hinduism. In all cases, we can say that it is fetched by be source of reconciliation. In conclusion, we agree with Terrin, that "the two dimensions the real and the imaginary coexist so exceptional in pilgrimage as perhaps no other phenomenon". / Depois de anos participando e observando a chamada Romaria de frei Damião, em São Joaquim do Monte, Pernambuco, sentindo e analisando as manifestações de fé vividas pelos romeiros, nosso interesse epistemológico voltou-se para a cultura da peregrinação e sua teia de significados, tentando aprender o que a experiência da peregrinação significa para a comunidade local e para os romeiros. Buscamos fundamentar nossa pesquisa nas contribuições de Geertz e García Cancline, por concordarmos tanto com a idéia de que a cultura, em nosso caso aquela popular, é um contexto , dentro do qual as formas de religiosidade podem ser descrit[a]s de forma intelegível isto é, descrit[a] com densidade , quanto com a ideia de que a cultura popular é uma cultura híbrida e, como tal, deve ser analisada. Ao longo de nossa pesquisa constatamos que os fenômenos das peregrinações não é uma realidade única e exclusiva do cristianismo. É, provavelmente, o primeiro fenômeno de massa da história e continua presente em outras experiências religiosas, de maneira forte e marcante, como é o caso do islamismo e do hinduísmo. Em todos os casos, pode-se afirmar que ela é buscada por ser fonte de reconciliação. Em conclusão, concordamos com Terrin, de que as duas dimensões a do verdadeiro e a do imaginário coexistem de maneira excepcional na romaria como talvez em nenhum outro fenômeno .

Le propos de ce travail est d' approfondir l'étude sur les mouvements messianiques brésiliens, en faisant une recherche sur 1' Affaire Monge Barbudos (1935-1938) siegé a Bela Vista, sixiéme district, à cette époque , de Soledade au Rio Grande do Sul. Nous avons analysé l afusion des secteurs politiques et réligieux, quand l'un, au moment d' agir, se presentait avec les caractestiques de l' autre et aussi le contraire. Nous nous dédions au débat sur la cration de l' ennem, tellement prsente au Brésil dans les anes 30. Dans cette décenie, quelque mouvement qui pouvait prsenter une action contraire à 1' ordre établi était classé comme une ménace provenant de l'ennemi. Dans ce contexte, les Monge Barbudos ont été accusé de communistes, des désagregateurs nationaux. A travers l'étude d' un mouvement réligieux, nous pouvons avor une lecture du Brésil a cette époque, et constater que ce mouvement concerné avait été une victime autant plus du contexte, c'est-à-dire, la période entre l’affaire Intentona Comunista (personifications de d' ennemi, le communisme) et le Coup d' Etat Nouveau (qui a imposé une nouvelle ordonnance sociale au pays) que par la ménace de ses idées. Plus que des événements parvenus de l'ignorance et du fanatisme, les mouvements réligieux sont une forme d'expression culturelle, sociale et quand même politique. La réligion pour eux devient le centre de leur existence, devenant possible l'expression et la compréhension, la participation et l'action dans une réalité a laquelle ils sont introduits comme des sujets d' action Donc, les répresentations du sacré nous rend possible d'envisager et de rentrer clans la maniére de voir et d' etre au monde de ces personnes, mi monde réligieux où ils vivent, sinon pour expliquer leur "rligiosité populaire", mais pour comprendre leur réligion et leur culture. / O objetivo do trabalho 6 aprofundar o estudo sobre os movimentos messianicos brasileiros, realizando um estudo de caso, os Monges Barbudos (1935-1938) ocorrido em Bela Vista, então sexto distrito de Soledade, Rio Grande do Sul Analisamos a fuso dos campos poltico e religioso, quando um age e apresenta-se com caractersticas do outro e vice-versa. Adentramos na discussão da criação do inimigo, to presente nos anos 30 no Brasil. Nesta década, todo e qualquer movimento que pudesse apresentar uma ação divergente da ordem estabelecida era qualificado como ameaa, inimigo. E o que ocorre com os Monges Barbudos. Foram acusados de comunistas, agentes da desagregação nacional através do estudo de um movimento religioso, podemos realizar uma leitura do Brasil dos anos 30 e constatar que este movimento foi uma vitima muito mais contextual, isto é , o período entre a Intentona Comunista (personificação do inimigo, o comunismo) e o golpe do Estado Novo (impõe uma nova ordem social) que pela ameaça de suas idéias mais do que ocorrências oriundas da ignorância e do fanatismo, os movimentos religiosos são uma forma de expressão cultural, social e mesmo política. A religião neles torna-se o centro da existência e possibilita a expressão e a compreensão, a participação e a ação destes na realidade na qual estão inseridos, sendo sujeitos participantes da mesma Sendo assim, as representações do sagrado nos possibilitam adentrar na maneira de ser e ver o mundo destes sujeitos, o mundo religioso no qual vivem., não para explicar sua reugiosiaaue popular, mas para compreender sua religião, sua cultura.

Le propos de ce travail est d' approfondir l'étude sur les mouvements messianiques brésiliens, en faisant une recherche sur 1' Affaire Monge Barbudos (1935-1938) siegé a Bela Vista, sixiéme district, à cette époque , de Soledade au Rio Grande do Sul. Nous avons analysé l afusion des secteurs politiques et réligieux, quand l'un, au moment d' agir, se presentait avec les caractestiques de l' autre et aussi le contraire. Nous nous dédions au débat sur la cration de l' ennem, tellement prsente au Brésil dans les anes 30. Dans cette décenie, quelque mouvement qui pouvait prsenter une action contraire à 1' ordre établi était classé comme une ménace provenant de l'ennemi. Dans ce contexte, les Monge Barbudos ont été accusé de communistes, des désagregateurs nationaux. A travers l'étude d' un mouvement réligieux, nous pouvons avor une lecture du Brésil a cette époque, et constater que ce mouvement concerné avait été une victime autant plus du contexte, c'est-à-dire, la période entre l’affaire Intentona Comunista (personifications de d' ennemi, le communisme) et le Coup d' Etat Nouveau (qui a imposé une nouvelle ordonnance sociale au pays) que par la ménace de ses idées. Plus que des événements parvenus de l'ignorance et du fanatisme, les mouvements réligieux sont une forme d'expression culturelle, sociale et quand même politique. La réligion pour eux devient le centre de leur existence, devenant possible l'expression et la compréhension, la participation et l'action dans une réalité a laquelle ils sont introduits comme des sujets d' action Donc, les répresentations du sacré nous rend possible d'envisager et de rentrer clans la maniére de voir et d' etre au monde de ces personnes, mi monde réligieux où ils vivent, sinon pour expliquer leur "rligiosité populaire", mais pour comprendre leur réligion et leur culture. / O objetivo do trabalho 6 aprofundar o estudo sobre os movimentos messianicos brasileiros, realizando um estudo de caso, os Monges Barbudos (1935-1938) ocorrido em Bela Vista, então sexto distrito de Soledade, Rio Grande do Sul Analisamos a fuso dos campos poltico e religioso, quando um age e apresenta-se com caractersticas do outro e vice-versa. Adentramos na discussão da criação do inimigo, to presente nos anos 30 no Brasil. Nesta década, todo e qualquer movimento que pudesse apresentar uma ação divergente da ordem estabelecida era qualificado como ameaa, inimigo. E o que ocorre com os Monges Barbudos. Foram acusados de comunistas, agentes da desagregação nacional através do estudo de um movimento religioso, podemos realizar uma leitura do Brasil dos anos 30 e constatar que este movimento foi uma vitima muito mais contextual, isto é , o período entre a Intentona Comunista (personificação do inimigo, o comunismo) e o golpe do Estado Novo (impõe uma nova ordem social) que pela ameaça de suas idéias mais do que ocorrências oriundas da ignorância e do fanatismo, os movimentos religiosos são uma forma de expressão cultural, social e mesmo política. A religião neles torna-se o centro da existência e possibilita a expressão e a compreensão, a participação e a ação destes na realidade na qual estão inseridos, sendo sujeitos participantes da mesma Sendo assim, as representações do sagrado nos possibilitam adentrar na maneira de ser e ver o mundo destes sujeitos, o mundo religioso no qual vivem., não para explicar sua reugiosiaaue popular, mas para compreender sua religião, sua cultura.

Le propos de ce travail est d' approfondir l'étude sur les mouvements messianiques brésiliens, en faisant une recherche sur 1' Affaire Monge Barbudos (1935-1938) siegé a Bela Vista, sixiéme district, à cette époque , de Soledade au Rio Grande do Sul. Nous avons analysé l afusion des secteurs politiques et réligieux, quand l'un, au moment d' agir, se presentait avec les caractestiques de l' autre et aussi le contraire. Nous nous dédions au débat sur la cration de l' ennem, tellement prsente au Brésil dans les anes 30. Dans cette décenie, quelque mouvement qui pouvait prsenter une action contraire à 1' ordre établi était classé comme une ménace provenant de l'ennemi. Dans ce contexte, les Monge Barbudos ont été accusé de communistes, des désagregateurs nationaux. A travers l'étude d' un mouvement réligieux, nous pouvons avor une lecture du Brésil a cette époque, et constater que ce mouvement concerné avait été une victime autant plus du contexte, c'est-à-dire, la période entre l’affaire Intentona Comunista (personifications de d' ennemi, le communisme) et le Coup d' Etat Nouveau (qui a imposé une nouvelle ordonnance sociale au pays) que par la ménace de ses idées. Plus que des événements parvenus de l'ignorance et du fanatisme, les mouvements réligieux sont une forme d'expression culturelle, sociale et quand même politique. La réligion pour eux devient le centre de leur existence, devenant possible l'expression et la compréhension, la participation et l'action dans une réalité a laquelle ils sont introduits comme des sujets d' action Donc, les répresentations du sacré nous rend possible d'envisager et de rentrer clans la maniére de voir et d' etre au monde de ces personnes, mi monde réligieux où ils vivent, sinon pour expliquer leur "rligiosité populaire", mais pour comprendre leur réligion et leur culture. / O objetivo do trabalho 6 aprofundar o estudo sobre os movimentos messianicos brasileiros, realizando um estudo de caso, os Monges Barbudos (1935-1938) ocorrido em Bela Vista, então sexto distrito de Soledade, Rio Grande do Sul Analisamos a fuso dos campos poltico e religioso, quando um age e apresenta-se com caractersticas do outro e vice-versa. Adentramos na discussão da criação do inimigo, to presente nos anos 30 no Brasil. Nesta década, todo e qualquer movimento que pudesse apresentar uma ação divergente da ordem estabelecida era qualificado como ameaa, inimigo. E o que ocorre com os Monges Barbudos. Foram acusados de comunistas, agentes da desagregação nacional através do estudo de um movimento religioso, podemos realizar uma leitura do Brasil dos anos 30 e constatar que este movimento foi uma vitima muito mais contextual, isto é , o período entre a Intentona Comunista (personificação do inimigo, o comunismo) e o golpe do Estado Novo (impõe uma nova ordem social) que pela ameaça de suas idéias mais do que ocorrências oriundas da ignorância e do fanatismo, os movimentos religiosos são uma forma de expressão cultural, social e mesmo política. A religião neles torna-se o centro da existência e possibilita a expressão e a compreensão, a participação e a ação destes na realidade na qual estão inseridos, sendo sujeitos participantes da mesma Sendo assim, as representações do sagrado nos possibilitam adentrar na maneira de ser e ver o mundo destes sujeitos, o mundo religioso no qual vivem., não para explicar sua reugiosiaaue popular, mas para compreender sua religião, sua cultura.

Este trabalho de pesquisa tem como objeto de estudo um beato alagoano chamado Antônio Fernandes Amorim, o Beato franciscano. Seu aparecimento, em 1936, no sertão alagoano se deu logo após a morte do Padre Cícero Romão Batista, no Ceará. Pretende-se abordar: sua peregrinação até ele se instalar em Serra Grande, município de Quebrangulo-AL, onde nasceu um povoamento à sua volta; a perseguição política e religiosa que sofreu; como ele se insere na tradição dos movimentos messiânico-religiosos do Nordeste brasileiro: suas semelhanças e diferenças. Pretende-se também discutir a questão da sucessão na sua função de líder da comunidade religiosa que se formou em torno dele; o seu assassinato se dá em 30 de julho de 1954 e depois da sua morte a Igreja intervém na Vila Serra Grande e os Frades Capuchinhos assumem a administração do Orfanato e da Capela. Para obtenção dos dados foram utilizadas pesquisas bibliográficas, análises documentais e entrevistas com pessoas que testemunharam os fatos pesquisados. / This present research has as its study object a devotee from the state of Alagoas, called Antonio Fernandes Amorim, "The Franciscan Devotee. His appearing, in 1936, in the Alagoas hinterland happened soon after the death of the priest Cícero Romão Batista, in Ceará. It is intended to cover his pilgrimage until he settled in Serra Grande, in the municipality of Quebrangulo - Alagoas, where a settlement soon appeared around him;the political and religious persecution he suffered; the way he fits in the traditional messianic-religious in the northeast of Brazil, its similarities and differences. It is intended, as well, to discuss the succession of his leading position in the religious community created around him; on 30th of July 1954 he was assassinated and after his death, the church intervenes in Serra Grande Village and the Capuchins Friars take over the direction of both the orphanage and the chapel. To obtain the data, there were used bibliographical research, documental analysis, as well as, interviews with local people, who witnessed the facts researched.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 gilvan_gomes_neves.pdf: 1233609 bytes, checksum: 46e21cc8d5b39e8eb91468a17c33eb39 (MD5) Previous issue date: 2014-03-31 / This present research has as its study object a devotee from the state of Alagoas, called Antonio Fernandes Amorim, "The Franciscan Devotee. His appearing, in 1936, in the Alagoas hinterland happened soon after the death of the priest Cícero Romão Batista, in Ceará. It is intended to cover his pilgrimage until he settled in Serra Grande, in the municipality of Quebrangulo - Alagoas, where a settlement soon appeared around him;the political and religious persecution he suffered; the way he fits in the traditional messianic-religious in the northeast of Brazil, its similarities and differences. It is intended, as well, to discuss the succession of his leading position in the religious community created around him; on 30th of July 1954 he was assassinated and after his death, the church intervenes in Serra Grande Village and the Capuchins Friars take over the direction of both the orphanage and the chapel. To obtain the data, there were used bibliographical research, documental analysis, as well as, interviews with local people, who witnessed the facts researched. / Este trabalho de pesquisa tem como objeto de estudo um beato alagoano chamado Antônio Fernandes Amorim, o Beato franciscano . Seu aparecimento, em 1936, no sertão alagoano se deu logo após a morte do Padre Cícero Romão Batista, no Ceará. Pretende-se abordar: sua peregrinação até ele se instalar em Serra Grande, município de Quebrangulo-AL, onde nasceu um povoamento à sua volta; a perseguição política e religiosa que sofreu; como ele se insere na tradição dos movimentos messiânico-religiosos do Nordeste brasileiro: suas semelhanças e diferenças. Pretende-se também discutir a questão da sucessão na sua função de líder da comunidade religiosa que se formou em torno dele; o seu assassinato se dá em 30 de julho de 1954 e depois da sua morte a Igreja intervém na Vila Serra Grande e os Frades Capuchinhos assumem a administração do Orfanato e da Capela. Para obtenção dos dados foram utilizadas pesquisas bibliográficas, análises documentais e entrevistas com pessoas que testemunharam os fatos pesquisados.