This study investigated the relationship between life satisfaction and death concern in the elderly as a function of age, self-reported health status, and religious involvement in order to examine the concept of ego integrity as porposed by Erikson (1963). Eighty-one subjects were recruited from the Good Samaritan Retirement Village in Kissimmee, Florida, and were divided into two groups: (1) the younger-old group which consisted of 42 individuals between the ages of 65 and 75, and (2) the older-old group which consisted of 39 individuals over the age of 75 years old. All subjects were administered the Life Satisfaction Index A (Neugarten, Havighurst, & Tobin, 1961), the Death concern Scale (Dickstein, 1972), a self-reported health measure and religious involvement measure developed by the investigators. Two factors from the Death Concern Scale, the negative evaluation of the reality of Death and the conscious contemplation od death, were also examined in relation to life satisfaction, self-reported health staus, and religious involvement. The results obtained through Pearson product-moment correlation coefficients demonstrated significant inverse relationships between life satisfaction and death concern and between life satisfaction and the conscious contemplation of death for both the older-old and younger-old groups. Self-reported health status was also noted to be significantly related to lfe satisfaction and death concern for the younger-old group. analyses of t tests for independent groups yielded no significant differences on the six dependent measures between the two age groups. No significant sex differences were noted for either age group. The results support the concept of ego integrity indicating that those individuals who are more satisified with their lives also tend to be less concerned about death. The measures utilized in this study were noted to be reliable across age groups. It is suggested that future research examine differences between present and past life satisfaction in relation to death attitudes.

Existing literature has demonstrated an association between higher adolescent religiousness and lower risk taking via higher self-regulation. However, the present study uniquely sought to elucidate whether particular dimensions of self-regulation (i.e., emotion regulation, effortful control, and executive function) play differential roles in establishing this relation. It was hypothesized in longitudinal analyses over one year that higher religiousness would be associated with higher emotion regulation, which in turn was hypothesized to be associated with higher effortful control and executive function, and, subsequently, higher effortful control and higher executive function to be associated with higher risk taking. Participants included 157 adolescents at Time 1 (mean age = 14 years, 52% male) and 140 adolescents returned for Time 2 (mean age = 15 years, 53% male). Structural equation models, including confirmatory factor analysis and path models tested significant individual paths and mediation via bias corrected bootstrapping supported hypotheses across multiple alternative models, except for hypotheses regarding mediation analyses, which received limited empirical support. The findings highlight that higher religiousness is associated with higher emotion regulation and, in turn, higher emotion regulation is associated with higher executive function and effortful control which, subsequently, are associated with lower adolescent risk taking. In light of this, religiousness is understood as a contextual protective factor for adolescents and intervention strategies targeting emotion regulation, executive function, and effortful control may be associated with lower adolescent risk taking. / Ph. D.

Compared to the general population, diabetic patients experience a higher prevalence of depression, which can often exacerbate diabetic symptoms and complicate treatment. Studies show that religion is associated with both better physical health and better psychological functioning; however, studies incorporating religion and depression among diabetic individuals are scarce. The present study addressed this gap in the literature by examining archival data from the 2008 and 2010 data waves of the Health and Retirement Study (HRS). Cross-sectional findings confirmed that stronger religiosity was positively correlated with perceived diabetes control and positive diabetes change, and negatively correlated with total number of depressive symptoms and total number of weeks depressed. Longitudinal findings confirmed that stronger religiosity in 2008 was positively correlated with perceived diabetes change in 2010 and negatively correlated with total number of depressive symptoms in 2010. Logistic regression and multiple regression analyses were performed to test four moderation models. Results showed that religiosity significantly moderated the relationship between perceived diabetes control and total number of weeks depressed. More specifically, for diabetics with low levels of religiosity, whether they believed their diabetes was under control or not did not make a significant difference in the total number of weeks depressed. However, high levels of religiosity served as a buffer against the duration of depressive symptoms but only for diabetics who perceived to have their diabetes under control. Understanding how these constructs jointly influence diabetes management and psychological functioning is critical in that medical professionals may utilize such knowledge to enhance treatment outcomes.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Michele Mileib de Vasconcelos.pdf: 438290 bytes, checksum: cef06df3c8a00004b7f17bf66fd4cec5 (MD5) Previous issue date: 2008-06-02 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This work has the aim to understand the meaning of the devotion to Our Lady in oncologic patients. When they come across the diagnosis of cancer, usually realized as a death sentence, the patient search to understand the sense of being ill, of dying and of life itself. This search for the sense, the spirituality, is not caused by the disease, but it can be revealed by it. Among the countless possible results of the search for the sense, the religion receives distinction here. The way each one stands before the beliefs, based as much on the culture that they are inserted as on individual questions, promotes individual experience inside the same religious perspective. Among the beliefs given by oncologic patients, I chose to treat here the devotion to Our Lady. Brazil is a country of catholic majority, in which the devotion to Maria is very much spread. From a case study, it was looked to point the possible senses of the devotion to Our Lady. There was concluded that Maria represents for the loyal ones a figure of intercession between God and the men and, mostly, a model of surrender and full confidence. At moments of great difficulty before the disease and treatment, Maria is seen as a mother, figure of support and acceptance, she re-understands her son s pains, she accompanies them and she appeals for them to do in accordance to the Divine Will / Este trabalho tem como objetivo compreender o sentido da devoção a Nossa Senhora em pacientes oncológicos. Quando se depara com o diagnóstico de câncer, normalmente percebido como sentença de morte, o paciente busca compreender o sentido de estar doente, de morrer e da própria vida. Esta busca pelo sentido, a espiritualidade, não é provocada pela doença, mas pode ser evidenciada por ela. Entre os inúmeros resultados possíveis da busca pelo sentido, a religião aqui recebe destaque. O modo como cada um se posiciona diante das crenças, baseado tanto na cultura em que se está inserido quanto em questões individuais, promove vivências bem particulares dentro da mesma perspectiva religiosa. Dentre as crenças apresentadas por pacientes oncológicos, escolhi aqui tratar da devoção a Nossa Senhora. O Brasil é um país de maioria católica, em que a devoção à Maria é bastante difundida. A partir de um estudo de caso, buscou-se apontar sentidos possíveis da devoção a Nossa Senhora. Concluiu-se que Maria representa para os fiéis uma figura de intercessão entre Deus e os homens e, principalmente, o modelo de entrega e confiança plena. Nos momentos de grande dificuldade perante a doença e tratamento, Maria é vista como mãe, figura de amparo e acolhimento, que compreende as dores de seus filhos, os acompanha e solicita que façam segundo a vontade divina

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ursulina Maria Silva Santana.pdf: 1493374 bytes, checksum: 61dbdab56c721ce543a49b9f834ccc1a (MD5) Previous issue date: 2015-02-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / From the reading of the book Grande Sertão: Veredas by Guimarães Rosa this thesis aims to contribute for the understanding of relationship between food and religion. According to the author s notes where he talks about the presence of food in the country s dry countryside Sertão found in his classical novel, one can realize through Riobaldo s narrative two specific cuisines: the inner cuisine and the outer cuisine. Two different cuisines, within their own characteristics, establishing relationships between people and social groups. The menu is shown during the countryside s journey done by the group and in the sharing moments with those who they meet along their way. Because it is a search in the context of the Science of Religion discipline, the cuisine itself, the cooking practices and the sharing of the meal will be focused on its religious aspect as something that transcend the materiality , constituting in this way a sacred manifestation / appearance. This paper aims to state the importance of the distinct cuisines shown by Riobaldo in his narrative and how they work in their specifities, the utilization and consumption of ingredients. Thus the building of the Brazilian cuisine will allow an understanding of the significant kind of food that created the menu while a mystic from the countryside is perceived from the gestures that are shown and from the relationships that are established while sharing the food / A presente tese pretende a partir da leitura da obra Grande sertão: veredas, de Guimarães Rosa, contribuir para a compreensão das relações entre comida e religião. A partir dos registros do autor sobre a presença da comida no sertão encontrada em seu clássico romance, identificamos, na narrativa conduzida pela personagem Riobaldo, duas cozinhas, caracteristicamente sertanejas: a cozinha de dentro e a cozinha de fora . Duas cozinhas que, em suas especificidades, organizam as relações entre sujeitos e grupos sociais. O cardápio é apresentado durante o caminho do sertão feito pelo grupo, e nos momentos de partilha com aqueles que encontram durante o percurso. Por se tratar de uma pesquisa no contexto da Ciência da Religião, a cozinha, o cozinhar e a partilha do alimento serão focalizadas em seu aspecto religioso como algo que transcende a materialidade, se constituindo como uma manifestação do sagrado. Pretende-se verificar a importância das cozinhas descritas por Riobaldo na narrativa, entendendo as dinâmicas da cozinha de dentro e de fora em suas especificidades, na utilização e consumo dos ingredientes. Dessa maneira a construção da cozinha brasileira vai permitir compreender os alimentos significativos que formaram o cardápio, ao mesmo tempo em que se percebe uma mística sertaneja a partir dos gestos que são apresentados e das relações que são estabelecidas ao compartilhar a comida

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ana Cristina Gomes Bueno.pdf: 6618234 bytes, checksum: 451877c8d036e881df01da0271a2b7b2 (MD5) Previous issue date: 2009-03-20 / I begin this paper with an overlook of Sigmund Freud s life and work, for he is the founder of psychoanalysis and has historical importance in the study of the role Religion play upon mankind. Although his vision is reductionist in this particular sense, it doesn t diminish his enormous theoric, antropologic and psychologic value. Later, I present the theoric body, based of the vision of english psychoanalyst Donald Woods Winnicott and his followers, both during his days and contemporary and I analyse the story of four homeless subjects, defined by the place they actually inhabit. From this assment, I try to identify how their subjetiveness/religiousness is formed to make possible, subsequently, to present a proposal of work aiming at recovering, as far as possible, their lost religiousness. I present the acount of two male and two female subjects. In chapter III, a detailed description is found / Inicio este trabalho com um passar de olhos sobre a vida e a obra de Sigmund Freud, por este ser o fundador da Psicanálise e ter importância histórica no estudo da função que a Religião exerce sobre a humanidade, ainda que seu olhar seja reducionista, neste aspecto, isto não o destitui do enorme valor teórico, antropológico e psicológico. Posteriormente, apresento o corpo teórico, composto pela visão do psicanalista inglês Donald Woods Winnicott e seus seguidores, tanto contemporâneos como os atuais e faço a análise da narrativa de 4 sujeitos considerados semi-abrigados ou moradores de rua definição, que nos é dada pelo lugar que habitam concretamente. Busco, a partir desta analise, identificar como sua subjetividade/religiosidade, e conseqüente formação sagrado, se constituem para tornar possível, então, apresentar uma proposta de trabalho com intuito de recuperar, na medida do possível, a religiosidade e o sagrado perdidos. Apresento o depoimento de dois sujeitos do sexo masculino e dois do sexo feminino, sendo que um dos homens é morador de rua e o outro albergado. E entre as mulheres uma é moradora de rua e a outra vive em uma casa invadida. No capítulo correspondente a metodologia, a descrição é encontrada em maior detalhe

Made available in DSpace on 2014-07-29T16:27:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Daniela de Oliveira.pdf: 6226562 bytes, checksum: 633bb4b1398925430a610c483b9c7d0a (MD5) Previous issue date: 2007-08-30 / O objetivo deste trabalho é discutir as visualidades das práticas cotidianoritualísticas da comunidade religiosa Vale do Amanhecer (DF) e seu contexto sócio-cultural, tendo como principal referencial teórico a Cultura Visual. O Vale do Amanhecer foi criado e consolidado a partir das clarividências de sua fundadora, Neiva Chaves Zelaya, a Tia Neiva, e destaca-se por seu sincretismo de crenças e símbolos, e por sua peculiar visualidade, potencializada, principalmente, nos diversos espaços ritualísticos e nas indumentárias utilizadas por seus adeptos. O estudo aqui proposto enfatiza os processos de constituição dos componentes expressivos e estetizantes da ação sócioreligiosa, considerados como fontes dos referenciais identitários do grupo. A comunidade, cuja organização sócio-cultural é pautada pelo sagrado, data mais de quatro décadas de existência e é um dos pólos de turismo místico do Planalto Central. A partir de sua visão de mundo, configura uma territorialidade marcada por uma exacerbação visual, dotada de uma forte plasticidade e de uma estética peculiar. As práticas ritualísticas, dramatizadas por seus adeptos, diariamente, na comunidade, re-atualizam a história local, interpenetrando na vida cotidiana e reafirmando a identidade e a memória coletivas do grupo.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Antonio Valentim.pdf: 188796 bytes, checksum: f67ad9a0727708516a5a52d4a310e05a (MD5) Previous issue date: 2012-02-06 / This research aims to analyze the thoughts on the Brazilian religious institution under the eye of the traveler and the American Methodist missionary Daniel Parish Kidder through his narrative of travels in Brazil in the first half of the nineteenth century. It is used as the theoretical thinking of the Annales school, specifically E. P. Thompson with its historical logic that says that each time, each generation will be different questions for the object under study and will reach different answers. To contextualize the subject there is the interpretation of Brazilian society made by the writers Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda and Caio Prado Junior, on the period of colonial Brazil. To understand the foreign view, we analyze what other travelers have also said on the religiousness in Brazil, for it is observed that Auguste Saint-Hilaire, Jean-Baptiste Debret and Richard Francis Burton said on the subject, they are unanimous in identifying the difficulty of civilizing Brazil is due to the Brazilian religiosity, which according to Saint-Hilaire Catholicism has undergone a social decline upon contact with the primitive nature. For Kidder, interpreters of Brazil and travelers, Brazil is not civilized because the Catholic Church was unable to evangelize the country, not having a position to do so because of the ignorance and immorality of the clergy. Kidder also denounces Catholicism, which instead of leading the faithful to God, away from him. For him, preaching the gospel was central to civilize Brazil. Kidder considers that the gospel that American Protestants offered to the Brazilians brought in its bulge the progress. Brazil with the Gospel would become a country of men and women who would know how to read and write, thus contributing to the personal and social development, towards progress. / Esta pesquisa tem como objetivo refletir sobre os pensamentos sobre a instituição religiosa brasileira sob o olhar do viajante e missionário metodista norteamericano Daniel Parish Kidder por meio de seus relatos de viagens no Brasil na primeira metade do século XIX. Utiliza-se como referencial teórico o pensamento da Escola dos Annales, mais especificamente E. P. Thompson com sua lógica histórica, que diz que cada época, cada geração fará perguntas diferentes para o objeto estudado e terá respostas diferentes. Para a contextualização do tema observa-se a interpretação da sociedade brasileira feita pelos escritores Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Caio Prado Júnior sobre o período do Brasil colônia. Para compreender a visão estrangeira, analisa-se o que outros viajantes também disseram sobre a religiosidade brasileira e observa-se o que Auguste De Saint-Hilaire, Jean-Baptiste Debret e Richard Francis Burton afirmaram sobre o tema, os quais são unânimes em identificar que a dificuldade de civilizar o Brasil ocorre devido à religiosidade brasileira que, segundo Saint-Hilaire o catolicismo sofreu uma regressão social quando em contato com a natureza primitiva. Para Kidder, e para os intérpretes do Brasil e os viajantes, o Brasil não é civilizado porque a Igreja Católica não conseguiu evangelizar o país, não tendo condições de fazê-lo devido à imoralidade e ignorância do clero. Kidder denuncia também o catolicismo, que em vez de levar os fiéis a Deus, os afastava dele. Para ele, a pregação do evangelho era fundamental para civilizar o Brasil, pois entende que o evangelho que os protestantes norte-americanos ofereceriam para os brasileiros trazia em seu bojo o progresso. Portanto, o Brasil com o evangelho se tornaria um país de homens e mulheres que saberiam ler e escrever, contribuindo assim para o desenvolvimento pessoal e social, rumo ao progresso.

Thesis (M.S.)--Miami University, Dept. of Family Studies and Social Work, 2006. / Title from first page of PDF document. Includes bibliographical references (p. 19-21).

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:01:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ArquivoTotal.pdf: 2571869 bytes, checksum: 8e83982fbf226c32b4802cd7eb9d0551 (MD5) Previous issue date: 2012-11-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Esta dissertação tem por objetivo analisar a presença do sagrado na literatura. Trabalhamos com a hipótese segundo a qual a literatura das civilizações grega e romana pode ser um registro das manifestações de religiosidade através do mito e do rito. Diante da extensa produção literária dessas civilizações, optamos por fazer um recorte dessa literatura, e estabelecemos como objeto de pesquisa a Eneida de Virgílio e a Farsália de Lucano, mas, para isso fez-se necessário começarmos nossa pesquisa a partir das obras de Homero e Hesíodo. Buscamos expor o contexto histórico de Roma com relação a cada obra e suas influências na religiosidade do povo romano. Desta forma, analisamos as obras citadas com relação a sua estrutura formal e aos elementos de religiosidade que foram inseridos em cada uma delas: mitos citados, ritos realizados e manifestações do sagrado encontradas tanto na Eneida quanto na Farsália, e entendemos que nas duas obras, os principais elementos sagrados estão na Jornada do Herói. Com relação aos procedimentos metodológicos, este trabalho foi realizado através de uma pesquisa bibliográfica, seguindo o método qualitativo. Para o desenvolvimento da pesquisa tomamos como fundamentação teórica Mircea Eliade e Joseph Campbell.