Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2018-03-19T18:35:13Z No. of bitstreams: 1 Leonardo Magalde.pdf: 1009650 bytes, checksum: 03d91ad6493b10854f99db0b4b363767 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-19T18:35:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leonardo Magalde.pdf: 1009650 bytes, checksum: 03d91ad6493b10854f99db0b4b363767 (MD5) Previous issue date: 2017-09-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Considering the close relationship between hermeneutics and existence that took place at the end of the nineteenth century and lasted for the most part in the following century, our dissertation aims to present, in a first moment, how such proximity contributed to the displacement of the textual element, the more evident hermeneutic characteristic. Through the conceptual analysis that underpins this work, we find a gradual detachment in the unique and exclusive treatment of the text in favor of life in the thought of Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey, Martin Heidegger and Hans-Georg Gadamer. From these postulates, we will try to demonstrate next how Paul Ricoeur differentiates itself to the extent that defends the return to the textual sphere as the main task of hermeneutics through the narrative text. Ricoeur finds in this modality a rich enlargement of the relation between interpretation and existence due to the mimetic process that governs the constitution of all type of narrative. This author observes that all textual construction is born in life, in the world of action and is completed in life, now of the reader, now of the interpreter, thus contributing to the formation of a narrative identity from everything we read and interpret. Thus, we shall first discuss the exposition in chapters one and two of the main moments of change of perspective carried out by the authors mentioned above. The conclusion we come to and which constitutes chapter three, addresses the changes brought by Ricoeur in his defense of the text as a link between hermeneutics and life by seeing it as an intrinsic element of existence and impossible to ignore. / Considerando a estreita relação entre hermenêutica e existência que se deu no final do século XIX e perdurou por grande parte no século seguinte, nossa dissertação tem por objetivo apresentar, em um primeiro momento, como tal proximidade contribuiu para o deslocamento do elemento textual, outrora a característica hermenêutica mais evidente. Por meio da análise conceitual que sustenta este trabalho, encontramos um distanciamento gradual no trato único e exclusivo do texto em favor da vida no pensamento de Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey, Martin Heidegger e Hans-Georg Gadamer. A partir destes postulados, procuraremos demonstrar em seguida como Paul Ricoeur se diferencia à medida que defende o retorno à esfera textual como tarefa principal da hermenêutica por meio do texto narrativo. Ricoeur encontra nesta modalidade uma rica ampliação da relação entre interpretação e existência devido ao processo mimético que rege a constituição de todo tipo de narrativa. Este autor observa que toda construção textual nasce na vida, no mundo da ação e se completa na vida, ora do leitor, ora do intérprete, contribuindo deste modo com a formação de uma identidade narrativa a partir de tudo o que lemos e interpretamos. Destarte, procederemos primeiramente à exposição conceitual nos capítulos um e dois dos principais momentos da mudança de perspectiva levada a cabo pelos autores citados inicialmente. A conclusão à que chegamos e que constitui o capítulo três, aborda as mudanças trazidas por Ricoeur em sua defesa do texto como vínculo entre hermenêutica e vida ao vê-lo como elemento intrínseco à existência e impossível de ser ignorado

Paul Ricoeur identifies a position of antagonism between the theories of interpretation and argumentation within the contemporary legal thought. On one hand, the position of Ronald Dworkin and his proposed legal hermeneutics. Otherwise, the chain of legal arguments with Robert Alexy and Manuel Atienza. The examination of Ricoeur about this supposed antagonism seeks to show that the internal weaknesses of these two theoretical perspectives underpinning the proposal or the dialectical intersection of interpretation / argument in the judicial debate, as the author had done in other of his works with the couple to understand / explain the theories of text, action and history. The dialectic between argumentation and interpretation in the courts and the dialectic between explanation and understanding in terms of the theory of the text, the action and the story would be similar and not only restores the complex unity of the epistemology of legal debate, as ends the uncertainty introduced with the process which is crucial for legal certainty and the protection of our rights; which brings us to the seriousness of the act of judging. We can express these intersections wondering how the interpretive construction of a judicial decision is possible only insofar as it is also possible to argue for or against this or that interpretation and that requires not only a better understanding of the facts and the standard as the best (and formal) explanation, however, given the rules of any normative practical discourse, permeated by the ideals of correctness and universality, also implicit in the specific rules of legal discourse. Conclude, like Ricoeur, that the philosophical hermeneutic tradition that interprets texts to find the author's intent, would not be very different legal hermeneutics that seeks in the law the legislature's intention. The text, being autonomous, can be treated in two different ways: explained by its internal relations, by its structure or can afford to be completed by anyone who reads it, that is interpreted. However, these two methodologies imply one another and the purpose of the text (literary or legal) is to find the world that opens before the work. Thus, a proper dialectical understanding requires an explanation and the reverse path is equally necessary, because it aims at is the best interpretation - and the best court decision. / Paul Ricoeur identifica uma posição de antagonismo entre as teorias da interpretação e da argumentação no interior do pensamento jurídico contemporâneo. De um lado, a posição de Ronald Dworkin e sua proposta de hermenêutica jurídica. De outro, a corrente da argumentação jurídica, com Robert Alexy e Manuel Atienza. O exame de Ricoeur acerca desse suposto antagonismo busca mostrar que as insuficiências internas dessas duas correntes teóricas alicerçam a proposta da dialética ou entrecruzamento entre interpretação/argumentação no debate judiciário, tal como o autor já havia feito em outras de suas obras com o par compreender/explicar nas teorias do texto, da ação e da história. A dialética entre argumentação e interpretação, no plano judiciário e a dialética entre explicação e compreensão no plano da teoria do texto, da ação e da história seriam semelhantes e não só restitui a unidade complexa da epistemologia do debate judiciário, como põe fim à incerteza instaurada com o processo o que é fundamental para a segurança jurídica e para a proteção de nossos direitos; o que nos remete à seriedade do ato de julgar. Podemos expressar esse entrecruzamento pensando em como a construção interpretativa de uma decisão judicial só é possível na medida em que também é possível argumentar a favor ou contra esta ou aquela interpretação e isso exige não só a melhor compreensão dos fatos e da norma, como as melhores (e formais) explicações, todavia, atentas às regras de qualquer discurso prático normativo, permeado pelos ideais de correção e universalização, implícitos também nas regras específicas do discurso jurídico. Concluiremos, assim como Ricoeur, que a tradição hermenêutica filosófica, que interpreta textos para encontrar a intenção do autor, não seria muito diferente daquela hermenêutica jurídica que busca no texto da lei a intenção do legislador. O texto, por ser autônomo, pode ser tratado de dois modos distintos: explicado por suas relações internas, por sua estrutura ou pode permitir seja completado por quem o lê, isto é, interpretado. Contudo, estas duas metodologias implicam-se mutuamente e o objetivo do texto (literário ou legal) é encontrar o mundo que se abre diante da obra. Assim, numa apropriada dialética, a compreensão exige uma explicitação e o caminho inverso é também igualmente necessário, pois o que se almeja é a melhor interpretação e a melhor decisão judicial.

Paul Ricoeur, known as a reader of paradoxes, interprets Kierkegaard's philosophy “paradoxically” in two ways. This exception represents the paradoxical relationship of all philosophical work with the particular existence that is the philosopher, existence that must be understood as the non-philosophical source of every philosophy. The second one refers to the inside of his philosophy. In this sense, his conceptual developments represent the incompleteness of the philosophical system when it has to deal with the issue of evil: an unsolvable enigma that is thematized at the center of existence as anguish and despair. From this point of view, we formulate the question: “how can we understand the philosophical work after Kierkegaard?” and our answer claims that this meaning goes beyond philosophy itself. It consists in starting at the existence that nourishes philosophy, and enables the never-ending treatment of philosophical procedure. / Paul Ricoeur, lector de paradojas, interpreta la filosofía kierkegaardiana de forma paradójica en dos sentidos. El primer sentido hace referencia a aquella paradoja en el exterior de su filosofía y está representada por sus pseudónimos. Desde este punto de vista, Kierkegaard, el existente, es la excepción de sus pseudónimos y, con ello, representa la paradójica relación de todo filosofar con la existencia particular que es el filósofo, existencia que representa la no-filosofía fuente de todo filosofar. El segundo sentido apunta al interior de su filosofía, en tanto sus desarrollos conceptuales representan el inacabamiento del sistema filosófico al tratar la temática del mal como enigma irresoluble que se tematiza en el centro de la existencia como angustia y desesperación. A partir de esta lectura, formulamos la pregunta ¿en qué consiste filosofar después de Kierkegaard? y respondemos: consiste en filosofar más allá de la filosofía misma: a partir y con la existencia que nutre el filosofar, propiciando el tratamiento irresoluble del proceder filosófico.

Submitted by Cássia Santos (cassia.bcufg@gmail.com) on 2015-11-20T09:38:33Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Frederico Duarte Pires de Sousa - 2015.pdf: 961754 bytes, checksum: 0377e11911dd990ccd21391e41a9ccd7 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2015-11-20T12:48:08Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Frederico Duarte Pires de Sousa - 2015.pdf: 961754 bytes, checksum: 0377e11911dd990ccd21391e41a9ccd7 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-11-20T12:48:08Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Frederico Duarte Pires de Sousa - 2015.pdf: 961754 bytes, checksum: 0377e11911dd990ccd21391e41a9ccd7 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2015-09-17 / It is assumed aim in this paper to consider the transmedia, and from this, the communication. We are calling by “communicational transmedia question” a hypothetical divergence that we suppose exist between the idea of communication which supports the concept of transmedia and the nature of communicational experience in the transmedia situation experience itself. At first, we will try to map and differentiate some concepts of transmedia and related terms – such as multimedia, crossmedia, hypermedia, media convergence etc. – and from this discussion extract or find the notion of communication at stake. Later, we will use a phenomenological approach and occupy by the eidetic analysis of a specific transmedia object – in this case, the franchise Injustice: God Among Us, by Warner Bros. In describing the experience of this phenomenon and with the aid of some central theses presents in Paul Ricoeur's work, we will seek to individuate what it says in the curse of experience about communication. Although to formulate the question may be established as the north of this dissertation, round, the dissertation itself is the formulation of the question. / Assume-se por objetivo neste trabalho tratar da transmídia, e a partir desta, da comunicação. Chama-se de “questão comunicacional da transmídia” uma hipotética divergência que supõe-se existir entre a ideia de comunicação que sustenta a visão conceitual de transmídia e a natureza da experiência comunicacional na própria vivência de uma situação transmidiática. Para uma possível formulação desta questão optou-se por contrapor dois sistemas interpretativos a respeito da transmídia e cujos quais dividirão esta dissertação em duas partes. Em um primeiro momento procurar-se-á mapear e diferenciar alguns conceitos de transmídia e termos correlatos – como multimídia, crossmídia, hipermídia, convergência midiática etc. – e através desta discussão, buscar-se-á extrair ou encontrar a noção de comunicação em pauta. Posteriormente, se recorrerá a uma postura fenomenológica e nos ocuparemos da análise eidética de um objeto transmidiático específico – no caso em questão, a franquia Injustice: God Among Us, da Warner Bros. Na descrição da vivência deste fenômeno e com o auxílio de algumas teses centrais da obra de Paul Ricoeur, buscaremos individuar o que nos diz a própria vivência quanto a comunicação. Embora alcançar a questão comunicacional da transmídia possa ser estabelecido como o norte desta dissertação, circularmente, a própria dissertação em si é a formulação da questão.

A parábola (o mashal) da literatura rabínica é analisada nesta dissertação como uma narrativa metafórica. Pontua-se primeiramente os elementos básicos da teoria de Paul Ricoeur sobre a metáfora e os seus paralelos na concepção do mashal rabínico de Jonáh Fraenkel. Apresenta-se em seguida, por meio de um constante vai-e-vem entre os dois autores, e na base de cinco meshalim, os passos metodológicos desenvolvidos por Fraenkel: determinação do modelo de base, análise da trama da narrativa enquanto unidade completa, estabelecimento de correspondências entre mashal e nimshal. Valoriza-se então a extravagância da parábola que obriga a ir além do modelo de base da mesma. Desta forma, o mashal torna-se para os Sábios da literatura rabínica um meio de desvelar novos sentidos da Torá. Aponta-se enfim que o mashal se encontra em plena consonância com o mundo do Talmud-Torá por ser, antes de tudo, uma atividade e um questionamento, e por pertencer ao domínio da Torá Oral. Assim, ele pode e deve questionar a Torá Escrita. A harmonia de forma e conteúdo, e os diversos temas abordados no mashal, fazem também com que este fosse tão apreciado pelos Sábios nos seus ensinamentos. Por isso, intitulamos a parábola-metáfora que é o mashal rabínico de Talmud-Torá em miniatura. / The parable (the mashal) of rabbinical literature is analyzed in this dissertation as a metaphoric narrative. First, we point out the main elements of Paul Ricoeurs theory on metaphor and its parallels in Jonah Fraenkels conception of the rabbinical mashal. We then present, constantly considering both theoretical approaches and on the basis of five meshalim, the methodological steps developed by Fraenkel: determination of the basic model, analysis of the plot within the narrative considered as a complete unit, setting of correspondences betwenn mashal and nimshal. We then insist on the importance of the extravagance in the parable which requires to go beyond the basic model. The mashal becomes thus for the Sages of rabbinical literature a means to uncovering new meanings of the Torah. It is pointed out finally that the mashal is in full harmony with the world of Talmud-Torah, being primarily an activity and a questioning, and belonging to the realm of Oral Torah. Consequently, he can and should question the Written Torah. The harmony of form and content, and the various themes worked out in the mashal also explain why it was highly appreciated by the Sages in their teachings. Therefore, we call a Talmud-Torah in miniature the rabbinical mashal considered as a metaphorical narrative.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work intends to present the development of Ricoeur s theories of mimesis and representation, which he has built upon the concept of semantic innovation linked to metaphor. With Ricoeur, we followed the incorporation of Aristotle s mimesis ( bringingbefore- the-eyes ) and productive imagination (Kant s doctrine of schematism and free play concept) into the contemporary philosophy, drawing parallels with Husserl s phenomenology and with the analytic philosophy, through its lexicon (Wittgenstein s seeingas concept). We attempted to reassemble Ricoeur s theorization concerning the creation of poetic imagery and its practical importance to the redescription of reality and to art: the utopia and the creativity. In order to identify that creativity in Ricoeur s philosophy, we referred to the conflicts of opinion that surround metaphor, concept and imagination, pointing out the opposition between Derrida s ideas and Nietzsche s theory of intuitive metaphors (first metaphor) and presenting the cognitive aspects of poetic-creative imagination. The practical pertinence of this theory, as well as its aesthetic elements, is analyzed under the aegis of views of theorists who emphasized the formative role of imagination and metaphor (Jérome Cottin, Jean-Luc Amalric). / Esta dissertação teve como objetivo geral mostrar o desenvolvimento das teorias mimética e imaginativa que Ricoeur formulou a partir do conceito de inovação semântica relacionado aos enunciados metafóricos. Seguimos, com Ricoeur, a inserção da mímesis aristotélica ( pôr sob os olhos ) e da imaginação produtora (doutrina kantiana do esquematismo e jogo livre ) na filosofia contemporânea, no diálogo com a fenomenologia husserliana e com a filosofia analítica através de seu vocabulário (o ver como de Wittgenstein). Procurou-se reconstruir a fundamentação ricoeuriana da produção de imagens poéticas, e sua importância prática na redescrição da realidade e na arte: a utopia e a criatividade. Entendemos que para mostrar essa criatividade dentro da filosofia de Ricoeur foi necessário fazer referência às disputas em torno da metáfora, do conceito e da imaginação, e acompanhar a disputa com Derrida acerca da tese de Nietzsche (as metáfora intuitivas originárias ), além de apresentamos os aspectos cognoscitivos da imaginação poético-criadora. A relevância prática dessa teoria, assim como os elementos estéticos encontrados nela, é discutida através dos comentadores que deram primazia ao papel constituinte da imaginação e da metáfora (Jérôme Cottin, Jean-Luc Amalric).

Les parents qui apprennent que leur enfant est atteint d'une condition médicale incurable vivent de profonds bouleversements personnels, émotifs, sociaux et spirituels. Le but de cette étude doctorale est de trouver une piste explicative à l'évolution de leur attitude envers la vie. Le cadre théorique se base sur les concepts de récit et d'identité de Ricoeur. La spiritualité fut retenue pour expliquer l'évolution (ou non) des parents vers une sérénité. A l'aide d'entrevues, une typologie en trois modèles d'identité spirituelle fut établie. Les parents du modèle « Toute-puissance » délèguent à l'A-autre la résolution de leur problème et ainsi ne participent pas activement à la construction de leur récit, ne permettant pas d'accéder à un sens réparateur. Les parents du modèle « Moi » ne croient qu'en eux-mêmes; ils ne délèguent aucune décision. Ces parents vivent un stress constant. Le troisième modèle « Guide » est constitué des parents les plus sereins. Ils présentent une spiritualité mature, ils se sentent guidés et protégés et envisagent avec joie leur évolution spirituelle. Cette typologie tripartite est retrouvée dans la littérature scientifique à plusieurs reprises. Les perspectives pour les soignants s'occupant de ces enfants sont discutées.

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This essay explores the idea of revelation of two French philosophers, Jean-Luc Marion and Paul Ricoeur. Ricoeur and Marion are very important figures not only in contemporary continental philosophy, but also in their contributions to the discussion of religion, or what some may call the "theological turn." Marion contends that revelation is the saturated phenomenon ' par excellence', free from the constraints of reason and metaphysics. For Ricoeur, a longer route in approaching the phenomenology of religion through the detour of hermeneutics is much needed. Such a longer path serves to concretely ground the discussion of revelation in a historic, linguistic, and textual milieu. Therefore, while Marion thinks that revelation is immediate and unconditionally given, Ricoeur maintains that revelation as manifestation names the possibility for biblical Scripture, and through hermeneutic interpretation, is able to open a world into which one might project one's ownmost possibilities.

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