El presente trabajo estudia las diferentes figuras bajo las que aparece Dios en la Crítica de la razón pura de Kant. Estas figuras son: (1) el Dios de la metafísica, teóricamente cognoscible; (2) un Dios capaz de conocer las cosas en sí mismas; (3) Dios como una idea de la razón central para la actividad científica; y (4) un Dios asociado al ámbito práctico. Luego de presentar estas 4 figuras, se examinan sus relaciones, con el objetivo de mostrar que es tan inexacto concebir la postura kantiana sobre el tema de Dios como atea, como pensar que, de manera incoherente y por mero conservadurismo, acaba dándole un lugar a Dios dentro de su sistema. Como conclusión, se examina de qué manera el tratamiento del tema de Dios ilustra la posición kantiana en relación a la metafísica.

Toda persona tiene un por qué y para qué existir, y tiene en lo más profundo de su ser el deseo de conocer ese sentido; el cual se puede llegar a conocer a la luz de la razón humana y a la luz de la fe; por eso, se hablar en esta investigación de sentido natural y sentido sobrenatural de la vida humana; planteándose como propósito de la presente investigación determinar las actitudes ante el sentido de vida, natural y sobrenatural, de los estudiantes de la I.E. rural Juan Velasco Alvarado de Pacaypite y la I.E. urbana Wilfredo Zegarra Sandoval de Jepelacio- Moyobamba, en el año 2018. Esta investigación es de tipo cuatitativa-descriptiva, utilizándose como instrumento un cuestionario tomado de la investigación de Limo (2010), que permitió determinar las actitudes ante el sentido natural y sobrenatural de la vida humana, en los estudiantes que conformaron la población de estudio; asimismo se determinó las actitudes de estos estudiantes ante las diferentes formas de sentido natural de vida que se puede presentar en las personas en la actualidad: sentido nihilista, hedonista, pragmático y materialista. Entre los resultados se determinó que la mayoría de encuestados mostraron actitudes de acuerdo con el sentido natural y sobrenatural de la vida; y mostraron actitudes en desacuerdo con el sentido nihilista, hedonista, pragmatista y materialista.

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La Tesis ha desarrollado los siguientes objetivos principales: - El primero es describir y evaluar los resultados aportados por las principales facultades de teología en el pensamiento teológico desde el postconcilio Vaticano II hasta nuestros días. Una descripción general basada en los datos de publicaciones y material teológico presentados en la última década. - El segundo objetivo se centra en analizar la aportación y las expectativas de la Teología en las Universidades públicas españolas. El presente trabajo, ha tenido como objeto el analizar, si el grado de investigación y aportación del pensamiento teológico desarrollado por las facultades de teología y centros de estudios teológicos de la Iglesia Católica, en la segunda mitad del siglo XX y especialmente en la primera década del siglo XXI, está permitiendo abrir cauces para una nueva presencia de la Teología en el ámbito académico de las Universidades públicas españolas. Método Como consecuencia práctica del vuelco conciliar y de la transformación social y política de España, a lo largo de todo el siglo XX, se ha deducido dos aspectos importantes a tener en cuenta, que han hecho que la Teología siga manteniendo su nivel como disciplina académica: 1.- El aumento de las Facultades de Teología y Centros de Estudios Teológicos. 2.- Publicaciones y traducciones. Las facultades de teología y centros de estudios teológicos, están mostrado un gran énfasis en la misión de la “Investigación Teológica”; desarrollando una investigación autónoma y original al servicio de la ciencia humanística, contribuyendo al diálogo entre la fe y la cultura en un ambiente secularizado y autónomo, donde las religiones pueden jugar un papel de mediadoras en los conflictos. Este gran énfasis en la investigación, va acompañado lógicamente de la “transferencia de conocimientos”, que permiten desarrollar un conjunto de ideas específica en el campo del diálogo intercultural, que pueden capacitar para una mediación social en los conflictos de la realidad globalizada: las diferencias de género, la paz, el respeto por el medio ambiente, comunicando sus experiencias y conclusiones, tanto a un público especializado como a uno profano, permitiendo esto una vinculación de los estudios teológicos al ámbito más amplio de las humanidades y las ciencias sociales en las universidades públicas españoles en los albores de este siglo XXI. Resultados 1.- Desde el marco social, político y cultural. La Teología cristiana-católica es un patrimonio universal que no ha de ser recluido en los límites de la comunidad religiosa católica como ha venido sucediendo hasta ahora. Por ello, parece razonable que la Teología forme parte del mundo académico de las Universidades públicas españolas, de manera que permita un diálogo interdisciplinario, desde el rigor que debe caracterizar el saber académico universitario, con el objetivo de que la Teología vuelva a estar en el lugar que nunca debió dejar de ocupar: el ámbito de reflexión académica y civil. 2.- Desde los fines y objetivos de una Universidad Pública. El papel a desarrollar a través del estudio de las Humanidades, es el de la transformación del mundo en un mundo más humano. De aquí, que una tarea urgente de las Humanidades, es la construcción de un humanismo que conduzca sus esfuerzos al mayor beneficio global en lo político, económico, social y cultural. Por ello, la integración de los estudios de Teología en la Universidad pública, permitiría un beneficio mutuo. Para la Teología, permitiría hacer una Teología más creativa, ecuménica, dialogante, atenta a las realidades y desafíos sociales actuales, con especial acento en lo práctico. Y la Universidad, se vería enriquecida en el campo del diálogo intercultural que pueden capacitar para una mediación social en los conflictos de esa realidad globalizada que estamos viviendo. / The thesis has developed the following main objectives: - The first is to describe and evaluate the results provided by the main schools of Theology in the theological thought from the second Vatican post-council until nowadays. An overview based on data from publications and theological materials presented in the last decade. - The second objective is to analyze the contribution and expectations of Theology in Spanish public universities. This work has been aimed to analyze if the degree of research and contribution of theological thought developed by the faculties of Theology and centers of theological studies at the Catholic Church in the second half of the twentieth century and especially in the first decade of the twenty-first century, is allowing to open channels for a new presence of Theology in the academic field of Spanish public universities. Method As a practical consequence of the council overturning and social and political transformation of Spain along the entire twentieth century, two important aspects, which have made Theology to maintain its level as an academic discipline, have been deducted to consider: 1. The increasing amount of Faculties of Theology and Theological Studies Center. 2. Publications and translations. Theological faculties and centers of theological studies are showing great emphasis on the mission of the "Theological Research"; developing an autonomous and original research to the service of humanistic science, contributing to the dialogue between faith and culture in a secularized and autonomous environment where religions can play a role as mediators in conflicts. This strong focus on research, is logically accompanied by the "transfer of knowledge" which allows developing a set of specific ideas in the field of intercultural dialogue, which can train for a social conflict mediation of the globalized reality: differences in gender, peace, respect for the environment, by communicating their experiences and findings, to both a specialized public as well as a lay one, allowing a connection of theological studies to the broader field of the humanities and social sciences in Spanish public universities at the dawn of this century. Results 1. From the social, political and cultural context. Christian-Catholic theology is a universal heritage that must not be confined to the boundaries of the Catholic religious community as it has been happening so far. Therefore, it seems reasonable that Theology is part of the academic world of the Spanish public universities, so as it can enable an interdisciplinary dialogue, from the rigor which should characterize the university academic knowledge, with the aim of Theology is back to the place that it should have always held: the field of academic and civil reflection. 2. From the aims and objectives of a public university. The role developed through the study of the humanities, is the one of transformation of the world in a more human world. Hence, the construction of a humanism that leads its efforts to gain greater global political, economic, social and cultural benefits is an urgent task for the Humanities. Therefore, the integration of theological studies at the public University would allow mutual benefit. For Theology, it would allow making it more creative, ecumenical, open to dialogue and more attentive to the social realities and challenges we are having nowadays, with particular emphasis on the practical Theology. And the university would be enriched in the field of intercultural dialogue that can train for a social mediation in the conflicts of globalized reality in which we are living.

La educación, como parte integrante de la estructura social, está expuesta a los cambios que se producen en la misma, ayudando en su evolución al progreso social. Los diferentes expertos en educación promueven cambios en la comprensión del proceso de enseñanza-aprendizaje. Es necesario cambiar las formas del proceso, para formar a la ciudadanía del futuro si queremos vivir el presente con calidad, autonomía, responsabilidad, respeto a las diferencias y a la búsqueda comprometida del bien común, finalidades de la educación que siguen vigentes. La sociedad precisa de personas que posea unas nuevas competencias, que sean proactivas, creativas, innovadoras, reflexivas, criticas, ciudadanas/os con espíritu crítico capaces de existir en la incertidumbre social en la que vivimos. Claramente el desarrollo de todas las inteligencias múltiples, y en concreto, el desarrollo de la inteligencia espiritual, va a favorecer que ésta se sitúe en un plano relevante al dejar de ser un campo separado de la vida y sometido a la religión/religiones, para situarse en lo que es una dimensión profunda de la vida en plenitud. Será una espiritualidad mayormente desligada de las religiones, laica, simple y profundamente humana. Quizá estamos yendo hacia un «postcristianismo» en el caso de Occidente, o tal vez un «precristianismo», es decir, un fenómeno espiritual, simplemente humano. De ahí nuestro interés en una reflexión más sistemática y analítica, que apenas acaba de emerger en el mundo educativo, pero que nos parece que será un ámbito importante a desarrollar y tener en cuenta de cara al futuro y desarrollo del presente siglo, en que todavía hay más preguntas que respuestas, así algunas de ellas que han guiado nuestra investigación son: ¿Conocen los profesionales de la educación, los distintos proyectos/programas de Educación para la interioridad? ¿Conocen y se plantean -los centros educativos- el desarrollo de la inteligencia espiritual? ¿Qué tipo de espiritualidad se fomenta? ¿Qué lugar debería tener el desarrollo de la inteligencia espiritual en el currículo? ¿Los proyectos/programas de Educación para la Interioridad, qué aportan al alumnado? ¿Cómo deben formarse los docentes en esta línea? ¿Afecta está cuestión a un determinado tipo de escuela confesional o afecta a todos los proyectos educativos? ¿Podrían darse experiencias en el ámbito de la escuela no confesional y laica? En este momento no tenemos constancia de ningún tipo de estudio, dado el escaso recorrido de las propuestas pedagógicas, programas o proyectos concretos sobre Educación para la interioridad. Nuestra propuesta parte de una toma de contacto mediante un cuestionario, para analizar posteriormente el desarrollo y estado actual de la denominada Educación para la interioridad, en el contexto educativo nacional y autonómico. Así como identificar y analizar los elementos significativos en los casos estudiados describiendo sus posibilidades y limitaciones educativas. Los datos muestran un desarrollo desigual dado que si bien la Educación para la interioridad es conocida, en algunos centros, que la han puesto en marcha desde al menos un año, con un máximo de cinco años de recorrido. Estos Proyectos o Programas están más desarrollados en los centros concertados. Siendo llamativo que sea además en concertados religiosos, sin una conexión explícita de estos programas/proyectos, en muchos casos, con el área de formación religiosa. Ahora bien, estos centros se han decantado por la propia creación de su programa concreto, de autoría propia de la institución, lo que conlleva el subrayado de sus valores, tanto de forma implícita como explícita; otros centros se han decantado, por una determinada propuesta propia de una editorial, existiendo un desconocimiento generalizado en los centros de entidad pública, otras alternativas educativas emergentes, no siempre claramente definidas. El análisis de los diversos elementos significativos en los casos estudiados, a nivel cualitativo, ha puesto de manifiesto, que la educación para la interioridad, tiene a nuestro entender, y tras las aportaciones del marco teórico, muchas posibilidades educativas. Así como posibilidades de nuevas vías de investigación, dado el escaso recorrido de estos Programas, nos deja la opción de retomar dentro de un espacio adecuado de desarrollo del mismo, la posibilidad de estudiar sus beneficios y limitaciones reales, con datos empíricos sobre los mismos. Así mismo, el análisis cuantitativo, aporta entre otros elementos de importancia, el factor de la educabilidad de esta propuesta, y los beneficios que su proceso continuado, sistemático y acompañado, por un proceso informativo-formativo, posibilitará la educación integral-holística del alumnado. Marcando también con ello un nuevo perfil ciudadano y también a los nuevos perfiles profesionales. Parece conveniente incluir en el currículo de los Grados de Educación Infantil, Primaria o en el Máster de Formación del Profesorado, estos programas/proyectos como formación complementaria. La Educación para la interioridad como desafío educativo, es hoy una propuesta emergente y en construcción, que puede dar respuesta a las necesidades educativas actuales, desde el nuevo paradigma holístico educativo, donde la espiritualidad, sea uno de los ejes transversales del sentido profundo de los ciudadanos del recién estrenado siglo XXI. Como nuestro tema, estamos abiertos a las nuevas aspiraciones, a futuros trabajos de investigación, de innovación, que posibiliten la profundización en otros contextos educativos, sociales, laborales y geográficos. Estamos en disposición de entablar líneas de pedagogía comparada, con áreas comunes como puede ser la filosofía, la ética, la educación para la ciudadanía, o el área de enseñanza religiosa, en ellas, sin duda podremos encontrar un nuevo horizonte de trabajo e investigación. / Education, as an integral part of social structure, is exposed to changes that occur in it, helping social progress in its evolution. Experts in education promote changes in understanding the teaching-learning process. It is necessary to change the processes to train citizens of the future if we want to live the present with quality, autonomy, responsibility, respect for differences and the search for the common good, which are valid educational goals. Society needs people who possess the ability to be: proactive, creative, innovative, thoughtful, critical citizens capable of existing in the social uncertainty in which we live. Clearly the development of all the multiple intelligences, in particular, the development of spiritual intelligence, will increase its relevance and it will stop being a separate field of life and only part of the subject religion / religions to become a profound dimension of a full life. It will be spirituality largely detached from religion, and be secular, simple and profoundly human. Perhaps we are moving towards "post-Christianity” for the West or perhaps a “pre-Christian" era, ie. a simply human spiritual phenomenon. Hence our interest in a more systematic and analytical thinking, which is only just emerging in the educational world, but seems to be an important area to develop and consider for the future and development of this century. There are however, more questions than answers, and some that have guided our research are: Do education professionals know the projects / programs of Education to Interiority? Do educational centers know about and consider the development of spiritual intelligence? What kind of spirituality is encouraged? What should be the place of the development of spiritual intelligence in the curriculum? What do projects / programs of Education to Interiority give the students? How should teachers be trained for this field? Does this matter affect a particular type of religious school education or does it affect all educational projects? Are there experiences in this field at non-denominational and secular schools? At this time we are not aware of any studies, given the limited area of educational proposals, programs or projects, on Education of Interiority. Our proposal is based on a questionnaire in order to analyze the development and current state of Education of Interiority at the national and regional educational levels. The purpose is to identify and analyze the significant elements in the case studies describing their educational possibilities and limitations. The data have shown uneven development as although Education of Interiority is known, it has only been developed in some centers, which have launched programs within the last five years. These projects and programs are more developed in private religious schools. It is also striking that in these schools there is often a direct relation of these programs / projects, in many cases, with the area of religious education. Some of these centers have opted for the creation of their own program (of own authorship of the institution), which reflects their values, both implicitly and explicitly; other centers have opted for a specific proposal based on published material. It has also been noted that there is widespread ignorance in the public educational centers and other emerging educational alternatives where the concept is not always clearly defined. The analysis of various significant elements in the cases studied, at a qualitative level, has shown that Education of Interiority, has to our knowledge, and following the input from the theoretical framework, many educational possibilities. There are also possibilities of new avenues of research, given the limited history of these programs, of studying their real benefits and limitations based on the empirical data. The quantitative analysis provides, among other things of importance, the educational factor of this proposal. The benefits of a continued, systematic application accompanied by an information-training process will enable a process-integrated holistic education of students which also marks a new citizen profile and new professional profiles. It seems appropriate to include these programs / projects in the curriculum of Kindergarten, Primary Education or the Master of Teacher Education, as additional training. Education of Interiority, as an educational challenge, is now an emerging proposal still under construction, which can respond to current educational needs from the new educational holistic paradigm, where spirituality is one of the keystones of the deep sense of citizens of the new century. We are open to new aspirations, future research, innovation, that crosses over to other educational, social, labor and geographical contexts. We are willing to establish lines of comparative education with common areas such as philosophy, ethics, education for citizenship, or the area of religious education, as these certainly can provide a new horizon for further research in this field.

Recoge los aportes de la filosofía realista clásica y personalista con fundamentación metafísica, ya que respeta la dignidad de la persona y aclara el sentido de la vida. En los contenidos planteados se incluye temas antropológicos filosóficos orientados al desarrollo de las capacidades intelectuales de los estudiantes y a su formación como personas. / Tesis

En la actualidad, el incremento del número de suicidios, de los divorcios, la proliferación de enfermedades psíquicas, el recurso indiscriminado al sexo, entre otros; han hecho que las personas se vean inmersas en, lo que llamaría Víctor Frankl, un “vacío existencial”. Por ello, la presente investigación tiene como objeto de estudio, elaborar un programa de ética fundamentado en el personalismo de Carlos Cardona, para mejorar el nivel de comprensión del sentido de la vida en los estudiantes del VI ciclo de la Escuela de Psicología. Los objetivos a lograr son: determinar el nivel de comprensión del sentido de la vida, identificar la problemática en torno al nivel de comprensión del sentido de la vida, identificar los fundamentos de la ética personalista de Cardona, seleccionar contenidos, elaborar actividades de aprendizaje basados en la ética personalista de Cardona. Este trabajo, se encuentra sustentado por Cardona, Santo Tomás y Víctor Frankl. Por el alcance que tiene la investigación, se ha definido como descriptiva; ya que una de las funciones principales de esta es la de “la capacidad para seleccionar las características fundamentales del objeto de estudio y su descripción detallada” Bernal (2006, p.112). El instrumento utilizado es un test, elaborado por el investigador y su asesora, recolectando datos y obteniendo como resultados que: algunos estudiantes carecen de proyecto de vida, consideran innecesaria una realidad superior, piensan que el futuro no ofrece bien alguno; buscan una existencia sin esfuerzos; piensan que el dinero se utiliza para demostrar dominio ante los demás, quieren una libertad ilimitada, etc. / Tesis

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Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía mención en Metafísica

Tesis por compendio de publicaciones / A) OBJETIVOS 1. Ofrecer una visión global crítica y científica de la devoción del Rosario y sus cofradías en España durante la Modernidad a partir de una selección de fuentes documentales inéditas o poco conocidas y una amplia bibliografía especializada. 2. Hacer una lectura crítica sobre el estado actual de los conocimientos sobre la génesis y evolución de la devoción del Rosario y sus primeras cofradías en Europa. 3. Aportar conclusiones novedosas respecto a los hitos fundamentales que configuran el Rosario y sus cofradías en España, contextualizándolas en sus coordenadas históricas y teológicas. 4. Aunar los contenidos históricos con las aportaciones de la Teología y Antropología. 5. Poner en valor el fenómeno rosariano como referencia fundamental no sólo para el estudio de la religiosidad moderna española, sino para cualquier investigación integral histórica o teológica respecto a esta época. 6. Animar y ayudar al estudio científico del fenómeno rosariano en España, ofreciendo una referencia documental y bibliográfica y un estado de la cuestión actualizada que permita una base firme para monografías regionales o locales. B) METODOLOGÍA 1. Establecimiento de un estado de la cuestión, revisando de manera exhaustiva la bibliografía existente sobre el tema, tanto general como específica. 2. Consulta de un importante elenco de fuentes documentales procedentes de archivos, mediante cata significativa especialmente referido al tema de cofradías, fundadas en casi todas las parroquias, primándose los archivos de la Orden de Predicadores y diocesanos. 3. División del tema en tres grandes partes o etapas fundamentales a fin de delimitar por un lado, pero al mismo tiempo integrar, las principales características en el ámbito de la Modernidad española definiendo su génesis, primer desarrollo universal y la eclosión popular. 4. Esta división ha decidido la presentación de la tesis como compendio de publicaciones. 5. Primacía de lo documental en evitación de apriorismos observados en bibliografía. 6. Formulación de hipótesis de trabajo y concreción de conclusiones ajustadas y novedosas. C) CONCLUSIONES 1. Esta Tesis supone una revisión bibliográfica y una aportación documental significativa para el estudio del fenómeno rosariano y sus cofradías en España durante la Edad Moderna. Es la primera vez que se realiza un trabajo de investigación sobre este tema en el ámbito nacional. 2. Las tres grandes épocas en que puede dividirse el tema posibilitan su comprensión integral y unitaria. 2.1. La génesis del Rosario coincide con la prerreforma católica y se sitúa primeramente en la órbita benedictina y cartuja (siglos XIII al XV) para conformarse definitivamente en el seno de la Observancia de la Orden de Predicadores con la fundación de la Cofradía del Rosario (Alano de la Roca y Jacobo Sprenger, 1475). En España se constatan ya cofradías en el último tercio del siglo XV. 2.2. Tras Trento, el Rosario adquiere una primera universalización en torno al acontecimiento de Lepanto (1571) , todo un hito reivindicativo de la Iglesia que en España alcanza una significación muy especial. Se imbrica en una pastoral que desde el patrocinio asumido de los Dominicos, lo supera y se fomenta por los ordinarios diocesanos en todas las parroquias españolas con la fundación de cofradías laicales y también clericales, convirtiéndose la oración en práctica devocional en las Misiones Populares. 2.3. Esta universalización será el detonante de la auténtica “explosión rosariana” que supone el fenómeno de los Rosarios públicos, práctica singular y paradigmática de la religiosidad barroca hispana, que, surgido a fines del siglo XVII en Sevilla, será el paradigma del Rosario por excelencia hasta nuestros días en toda la geografía peninsular e insular. / A) OBJECTIVES 1. To offer a global critical and scientific vision of the devotion of the Rosary and its confraternities in Spain during the Modernity from a selection of documentary unpublished or little known sources and a wide specialized bibliography. 2. To do a critical reading on the current condition of the knowledge on the genesis and evolution of the devotion of the Rosary and its first confraternities in Europe. 3. To provide new conclusions with regard to the fundamental milestones that form the Rosary and its confraternities in Spain, contextualing them in its historical and theological coordinates. 4. To link the historical contents with the contributions of the Theology and Anthropology. 5. To value the phenomenon of the rosary as fundamental reference not only for the study of the modern Spanish religiosity, but for any integral historical or theological investigation with regard to this period. 6. To encourage and to help the scientific study of the phenomenon of the rosary in Spain, offering a documentary and bibliographical reference and a condition of the updated question that allows a firm base for regional or local monographs. B) METHODOLOGY 1. Establishment of a condition of the question, checking in an exhaustive way the existing bibliography on the topic, both general and specific. 2. Consultation of an important glossary of documentary sources proceeding from files, by means of significant search esencially referee to the topic of confraternities, founded on almost all the parishes, priosstise the files of the Order of Preachers and diocesans. 3. Division of the topic in three big parts or fundamental stages in order to delimit on the one hand, but at the same time to integrate, the principal characteristics in the area of the Spanish Modernity defining its genesis, the first universal development and the popular appearance. 4. This division has decided the presentation of the thesis as a compendium of publications. 5. Primacy of the documentary thing in avoidance of apriorisms observed in bibliography. 6. Formulation of hypotheses of work and concretion of exact and new conclusions. C) CONCLUSIONS 1. This Thesis supposes a bibliographical review and a documentary significant contribution for the study of the phenomenon of the rosary and its confraternities in Spain during the Modern Age. It is the first time that a work of investigation is focused on this topic in the national area. 2. The major periods in which the topic can be divided make its integral and unitary comprehension. 2.1. The genesis of the Rosary coincides with the Catholic “Prerreforma” and places first in the Benedictine and Carthusian orbit (from XIIIth to XVth century) to conform definitively in the bosom of the Observance of the Preachers' Order to the foundation of the Confraternity of the Rosario (Alano de la Roca and Jacobo Sprenger, 1475). In Spain confraternities are stated already in the last third of the 15th century. 2.2. After Trent, the Rosary acquires the first universalization concerning the event of Lepanto (1571), a whole vindicative milestone of the Church that in Spain reaches a very special significance. It is interwoven in the pastoral one that from the sponsorship assumed of the Dominicans, overcomes it and is promoted by the ordinary diocesans in all the Spanish parishes by the foundation of lay confraternities and also clerical, turning the prayer into practice of the devotion into the Popular Missions. 2.3. This universalization will be the trigger of authentic " explosion rosariana " that supposes the phenomenon of the public Rosaries, singular and paradigmatic practice of the religiosity, which, arisen at the end of the 17th century in Seville, will be the paradigm of the Rosario par excellence to the present day in the whole peninsular and insular geography.