Orientador: Andréas Hofbauer / Banca: Claude Lepine / Banca: Fábio Lanza / Resumo: A presente dissertação baseia-se em discutir o desenvolvimento - e aprimoramento - dos evangélicos no Brasil e sua inserção na cultura brasileira, "fragilizando" o poderio católico e dessa forma se fazendo presente na vida da juventude, tal qual à população de modo geral. O terceiro setor se aplica devido a ser uma das formas utilizadas por tais evangélicos para se posicionar no cenário brasileiro de forma a estar presente no cotidiano dos potenciais fiéis e assim, fazer uma manutenção proselitista eficaz. A JOCUM está posta como estudo de caso, demonstrando esta dinâmica. No caso específico da JOCUM, o terceiro setor está em forma de agência missionária, porém, nas igrejas locais (em bairros), o terceiro setor se demonstra em ações locais. Ao utilizá-la como ilustração, cabe buscar nos jovens membros suas percepções e trajetórias. / Abstract: This study is based on arguing the development - and improvement - of the evangelicals in Brazil and their insertion at Brazilian culture, turning frangile the catholic power. The youth is affected and the general people as well. The third sector study is important due to be one of the ways used for such evangelicals to locate themselves at the Brazilian scene intending to be daily present in the life style of the potentials new evangelical. The JOCUM is introduced as a case study, Particularly at JOCUM, the third sector is demonstrated in missionary agency form, however, in the local churches (in quarters), the third sector is demonstrated in local actions. When using it as an illustration, it fits to look after in the young members their perceptions and trajectories. / Mestre

The perception on literacy and illiteracy levels of the elite in the XVIII century in Sergipe was possible through the study on the signature and the alphabetical skills (read and write) of that population, data which had been collected from the wills and inventories. The signatures, when used as literacy indicators in previous period to the survey (Censos), by framing them into signature scales levels, provided means, even with gaps, allowing to both identify and quantify who was literate or illiterate; as well as realize what sort of family relationship, friendship and/or collusion used to bind those two groups together. It shows that signing up your name in the XVIII, in Sergipe, was not an indicator that one knew how to read and write, however the method used by the Ancient Regime and the colonial societies was first to learn how to read and only then, write. Bringing to light, in the XXI century, the women´s presence into the world of the written eighteenth culture, regardless it was a literate person, which was rare in the colonial society, or if the person was able only to sign up her name or was merely illiterate, turning to the one who would be able to help her (they would always look for men), reflecting the educational reality of the eighteenth,-the fact that the great majority was illiterate. But determining that elite literacy taking as a parameter only the signature, without crossing those pieces of information with some other sources such as biographies, written production by those authors, often offers misled results. By coming up with the alphabetical skills (read and write) it is evident that the great majority of that elite was formed by people who were inserted in that literacy culture, since when we put together 64 literate and 66 people, that were able to sign up their names, we will get 95%, at any rate, that elite used to have a high leveled literacy. This study proves that although Sergipe, in the XVIII, was a subaltern captaincy to Bahia, and also not be of economical, urban nor mining importance whose population, it vast majority, used to live in a rural area, there used to be an elite not only economical, political and social, but also instructed consisting of businesspeople (ranch people, mill, farm and commerce owners). Hence the eighteenth elite, even being composed by illiterate people, used to lie on its mediators of the written culture, spouses, relatives and friends, agents whether public or not, but they provided the support in justice issues, regardless being literate or not, provided the law allowed to everyone to reach it when necessary. / A percepção do nível de alfabetismo e letramento da elite do século XVIII em Sergipe deu-se mediante o estudo das assinaturas e das capacidades alfabéticas (ler e escrever) desta população, coletados nos testamentos e inventários. As assinaturas, quando utilizadas como indicadores de alfabetização nos períodos anteriores aos Censos, através do enquadramento em escalas de níveis de assinaturas, fornecem subsídios, mesmo com lacunas, permitindo identificar e quantificar quem era alfabetizado ou analfabeto e ainda perceber as relações de parentesco, amizade e/ou compadrio que interlaçava estes dois grupos. Mostra que assinar o nome não significava, no século XVIII em Sergipe, saber ler e escrever, embora o método utilizado no Antigo Regime e nas sociedades coloniais fosse primeiro aprender a ler e depois a escrever. Traz à luz, no século XXI, a presença da mulher no mundo da cultura escrita setecentista, seja ela como pessoa alfabetizada, raro na sociedade colonial, seja como assinante ou quando era analfabeta, recorrendo a quem lhe fizesse a rogo (todas recorreram a homens), refletindo a realidade educacional setecentista, o fato de a maioria ser analfabeta. Mas determinar o letramento dessa elite tendo como indicador apenas as assinaturas, sem cruzar estas informações com outras fontes como biografias, produção escrita por estes autores, é oferecer resultados equivocados. Com o levantamento das capacidades alfabéticas (ler e escrever) fica evidente que essa elite era, em maior parcela, formada por pessoas inclusas na cultura escrita, pois ao juntar os 64 alfabetizados com os 66 assinantes, a porcentagem é de 95 %, ou seja, a referida elite tinha um alto nível de alfabetização. O estudo comprova que apesar de Sergipe ser, no século XVIII, uma capitania subalterna à Bahia, e de não ser de ponta da economia colonial, nem urbana nem mineradora, cuja maioria da população morava na zona rural, havia uma elite não só econômica, política e social, mas também instruída, composta por negociantes (sitiantes, donos de engenho, fazendas, casas comerciais). Pois a elite setecentista, mesmo composta por analfabetos, teve nos mediadores da cultura escrita, cônjuges, parentes e amigos, fossem eles agentes públicos ou não, o amparo nas suas questões jurídicas, sendo irrelevante para a justiça ser ou não alfabetizado, uma vez que a lei assegurava a todos o acesso a ela quando se fazia necessário.

Cet article traite du discours dans les écrits de Sainte Claire d'Assise: la Forma vitae, Le Testament et cinq lettres. Nous avons cherché à: vérifier la liberté de choix de Claire d'Assise et montrer qu'elle a pris partie à la société disciplinaire; comprendre dans quelle mesure elle a été réduite au silence, et à la fois, elle a contribué à mettre sous silence d'autres voix, identifiant les pistes de silence dans ses écrits; observer sa constitution en sujet en tant que productrice de sens. Nous avons utilisé le dispositif d'analyse proposé par Orlandi (1984, 2002), médié par les postulats de l'Analyse du Discours Française, en privilégiant le point de vue historique / idéologique défendu par Pêcheux (1988) et Orlandi (2007, 2008), par les réflexions de Bakhtine (1997) sur les genres discursifs et de Foucault (2010, 2009) sur la société disciplinaire et la politique du silence. Para l‟analyse on a vérifié qu‟en alliant des 'vérités', dans un discours propre, Claire est devenue participant dans une société de discours religieux, tout en préservant et en produisant des discours de manière à se présenter disciplinée. En outre, il a été observé que la Forma Vitae, dans laquelle l'individualité de Claire est moins évidente en raison de son caractère normatif, est le seul écrit qui porte force juridique légitimement sanctionné par la plus haute autorité ecclésiastique catholique et en conformité avec les principes évangéliques. Toutefois, c‟est l‟écrit qui est le plus vite sorti de circulation. Légitime, toutefois, mis en sourdine, sauvé et presque enterré avec son auteur, il serait le plus grand témoignage de la force discursive de Claire. On a mis em relief que Claire a accédé à la société de discours religieux et a présenté un discours avec des marques uniques, caractérisé par la conciliation de l‟idéal de pauvreté au monachisme, en traduisant un interdiscours commun dans son credo tout en partageant les formations idéologiques de son environnement matérialisées dans les différentes formations discursives. Il a été conclu que Claire d'Assise a joué un rôle dans le renouvellement du monachisme en insérant dans cette forme de vie religieuse marquée par la stabilité l'appréciation de la pauvreté radicale. / Este trabalho aborda o discurso nos escritos de Santa Clara de Assis: a Forma vitae, o Testamento e cinco cartas. Buscou-se: verificar a liberdade de escolha de Clara de Assis e mostrar que ela foi partícipe da sociedade disciplinar como objeto disciplinado e sujeito disciplinador; entender em que medida ela foi silenciada e, ao mesmo tempo, concorreu para o silenciamento de outras vozes, identificando as pistas de silenciamento nos seus escritos; observar sua constituição em sujeito enquanto produtora de sentidos. Utilizou-se o dispositivo de análise proposto por Orlandi (1984; 2002), mediado por postulados da Análise do Discurso Francesa, privilegiando-se o recorte histórico / ideológico defendido por Pêcheux (1988) e Orlandi (2007; 2008), pelas reflexões de Bakhtin (1997) acerca dos gêneros discursivos e de Foucault (2010; 2009) sobre a sociedade disciplinar e o silenciamento. Na análise, verificou-se que, combinando verdades‟ em um discurso próprio, Clara se tornou partícipe de uma sociedade de discurso religioso, preservando e produzindo discursos de modo a se apresentar disciplinada e disciplinadora. Também, observou-se que a Forma vitae, em que a individualidade de Clara aparece mais opacamente devido ao seu caráter normativo, é o único escrito com força legal legitimamente sancionada pela máxima autoridade eclesiástica católica e em conformidade com os princípios evangélicos. No entanto, foi o escrito que mais rapidamente saiu de circulação. Legítimo, porém, silenciado, guardado e quase enterrado com sua autora, ele seria o maior testemunho da força discursiva de Clara. Evidenciou-se que, tendo acedido à sociedade de discurso religioso e apresentado um discurso com marcas singulares, caracterizado pela conciliação do ideal pauperista ao monaquismo, Clara traduziu um interdiscurso comum ao seu credo, compartilhando formações ideológicas do seu entorno materializadas em distintas formações discursivas. Concluiu-se que Clara de Assis foi fundamental para a renovação do Monaquismo ao inserir nessa forma de vida religiosa marcada pela estabilidade o apreço à pobreza radical.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-22T15:16:17Z No. of bitstreams: 1 carolinablasiodasilva.pdf: 519158 bytes, checksum: e3dad350a305e1ab5d1adec238d1331b (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-24T11:55:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 carolinablasiodasilva.pdf: 519158 bytes, checksum: e3dad350a305e1ab5d1adec238d1331b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-24T11:55:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 carolinablasiodasilva.pdf: 519158 bytes, checksum: e3dad350a305e1ab5d1adec238d1331b (MD5) Previous issue date: 2009-07-30 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho demonstra como Heidegger revela uma nova e mais original concepção de temporalidade a partir das leituras das epístolas paulinas e das confissões de Agostinho, a despeito da forma vulgar de compreensão do tempo, derivada da tradição herdada do pensamento grego. Para isto, percorre-se o desenvolvimento da questão temporal presente na obra de Heidegger em seu período de juventude, em particular as preleções Einleitung in die Phänomenologie der Religion (EPR) e Augustinus und der Neuplatonismus (AN), buscando elementos para analisar a concepção do tempo presente em Sein und Zeit (SZ). No primeiro curso analisado (EPR), Heidegger descobre, pelo estudo da vida dos cristãos descrita nas epístolas paulinas, um modo de como o presente, o passado e o futuro são vividos na experiência fática da vida através de uma decisão carregada de angústia. Em AN, é também revelada uma compreensão do tempo kairológico de Agostinho expressa no décimo livro de Confessiones, embora obscurecida pela adoção de uma concepção neoplatônica. Neste curso, o homem, que tem a particularidade de poder se colocar em questão, necessita viver em uma angustiante e ininterrupta tentação para alcançar a vera vita beata, i. é, Deus, em que é possível perder-se ou salvar-se a cada instante. Seguindo por esta via em SZ, Heidegger busca o fenômeno original da temporalidade para, a partir dele, esclarecer a necessidade e a origem da compreensão vulgar do tempo, em que o Dasein cotidiano conta o seu tempo, nivelando a temporalidade. O tempo autenticamente revela-se, assim, sempre remetido ao futuro como o desdobramento do próprio ser do Dasein em direção a sua possibilidade extrema e indeterminada de sua impossibilidade. / This work demonstrates how Heidegger reveals a new and more original conception of temporality from the studies of Paul’s Letters and Agostine’s confessions in spite of the common time understanding – which is derived from the Greek thought tradition. For that, the temporal question development present in early Heidegger’s work is adressed, in particular in the studies Einleitung in die Phänomenologie der Religion (EPR) and Augustinus und der Neuplatonismus (AN), to search for elements to analyze the concept of time present in Sein und Zeit. In the first analised curse (EPR), Heidegger discovers from the Christians lives discribed in Pauline’s Letters a way by which present, past and future are lived in fatical live experience through one decision filled with anguish. In AN, a understanding of Agostine’s kairological time – expressed in the tenth book of Confessiones – is also revealed, though this is darkened by the adoption of a Neoplatonic conception. In this course, the man – who has the particular power of put himself in question – needs to live in one anguisshand continuous temptation to reach the vera vita beata, i. e., God, where it is possible to be lost or be saved in each moment. Through this way in SZ, Heidegger searches the original phenomenon of temporality so that, from this, he could explain the need and the type of origin of common understanding of time, where the daily Dasein counts its time, levels the temporality. So, time is authentically revealed aways sent to the future the unfolding of Dasein’s Being itself towards his extreme and indetermined possibility of his impossibility.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Sociologia Política, Florianópolis, 2015. / Made available in DSpace on 2016-05-24T17:48:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 338205.pdf: 1832022 bytes, checksum: 32f26d027c3c775f68cb1355b7f6fc09 (MD5) Previous issue date: 2015 / O presente trabalho reflete sobre as transformações sofridas na Pastoral da Juventude (PJ) catarinense no período entre 2007 e 2013, diante de novas orientações evangelizadoras da Igreja Católica (IC) no Brasil. Nascida na década de 1970 e inspirada na Teologia da Libertação, a PJ foi o modelo hegemônico na evangelização dos jovens até 2007, quando a IC passou a sugerir uma nova forma de organização: o Setor Juventude, que se especializa, tornando-se Pastoral Juvenil, um projeto com características globalizantes que abarca uma diversidade de grupos evangelizadores de jovens e tem como objetivo aperfeiçoar a atuação institucional no cenário religioso brasileiro, diante da diminuição de fiéis e sem ferir sua unidade. A problemática que se apresenta na pesquisa é o clássico debate sociológico sobre a relação entre estrutura e agência, procurando compreender como os participantes da PJ de SC reagem diante das novas diretrizes apresentadas pela IC e interpretar o sentido de suas ações racionalizadas em busca de legitimidade na instituição. A relevância está em perceber a religião como uma esfera da vida que oferece sentidos e atrai a juventude, bem como reconhecer os significados do jovem para a IC pela sua potencial função social de renovar ou conservar. Para oferecer respostas ao problema pesquisado, empreendeu-se um método qualitativo, com estudo de caso de duas dioceses catarinenses: Joinville e Chapecó. Também foi adotada uma ferramenta metodológico-analítica desenvolvida pela abordagem neoweberiana e debates teóricos acerca da sociologia da religião e da juventude foram mobilizados. A pesquisa indicou que diante das orientações da IC brasileira a PJ reage de modo distinto e que revê seus projetos considerando o contexto em que se encontra. Se em Joinville não há resistência em relação às novidades, Chapecó cria estratégias para garantir sua hegemonia. Num plano geral, nota-se que não há investidas cismáticas e que a PJ reformula suas estratégias de ação de modo passivo, justamente para ser legitimada pela IC. Percebeu-se também que há preocupação em valorizar sua identidade e a novidade estratégica da PJ está na retomada à militância fora da IC sem descartar o cuidado com a dimensão da espiritualidade.<br> / Abstract : This paper reflects on the transformations undergone in Pastoral da Juventude (PJ) Santa Catarina between 2007 and 2013, before new guidelines evangelizing the Catholic Church (IC) in Brazil. Born in the 1970s and inspired by Liberation?s Theology, PJ was the hegemonic model in the evangelization of young people by 2007, when the IC began to suggest a new form of organization: the Youth Sector, specializing, becoming Pastoral Juvenil, a project with globalizing features that embraces a diversity of evangelizing youth groups and aims to improve institutional performance in the Brazilian religious scenario, given the decrease of faithful and without hurting your unit. The problem that presents itself in the research is the classic sociological debate on the relationship between structure and agency, trying to understand how the SC PJ participants react to the new guidelines put forward by the IC and interpret the meaning of their rationalized actions seeking legitimacy in institution. The relevance is to perceive religion as a sphere of life that offers directions and attracts the youth, as well as recognizing the meanings of the young to the IC for its potential social function to renew or retain. To provide answers to the problem researched, was undertaken a qualitative method with case study of two dioceses Santa Catarina: Joinville and Chapecó. Also a methodological and analytical tool developed by neoweberiana approach and theoretical debates about the sociology of religion and youth were mobilized was adopted. Research has indicated that before the Brazilian IC guidelines PJ reacts differently and reviewing their projects considering the context in which it is. In Joinville there is resistance in relation to news, Chapecó creates strategies to ensure its hegemony. On a general level, it is noted that there is no schismatic invested and that the PJ reformulates their passive mode of action strategies, just to be legitimized by the IC. It is also realized that there is concern in valuing their identity and strategic novelty PJ is the resumption of militancy outside the IC without discarding the care of the dimension of spirituality.

[pt] A História da Igreja é marcada por homens e mulheres que assumiram de forma livre os conselhos evangélicos de castidade, pobreza e obediência, denominados, atualmente como vida consagrada. O Concílio Vaticano II, reconhecendo a necessidade de renovação para comunicar-se melhor com o mundo moderno, estabelece diretivas para todos os estados de vida reconhecidos pela Igreja. Para as pessoas consagradas, tais diretivas estão delineadas principalmente no capítulo VI da Constituição Dogmática Lumen Gentium, no decreto Perfectae Caritatis, dedicado aos religiosos, 33 a 35 do decreto Christus Dominus e 18 e 40 do decreto Ad gentes. Os Padres Conciliares procuraram destacar em tais documentos a essência da vida religiosa, mas, devido à má interpretação e recepção das orientações, algumas comunidades religiosas se viram desorientadas quanto a particular identidade e funcionalidade da vida consagrada para a Igreja. Os documentos pós-conciliares de Paulo VI a João Paulo II buscaram combater a hermenêutica da ruptura, focando no aspecto histórico, existencial e prático, principalmente através da Exortação Apostólica Pós-Sinodal Vita Consecrata. Bento XVI, ao adotar a hermenêutica da continuidade, seguindo a linha dos Padres Conciliares e de seus predecessores, trata do tema da vida consagrada em diversas homilias, mensagens e discursos. Através da análise de alguns de seus pronunciamentos, a pesquisa pretende sinalizar os pontos de continuidade e temas relevantes para os consagrados, destacando, desta forma, a sua contribuição para o entendimento e aprofundamento da identidade da vida especialmente consagrada. / [en] The History of the Church is marked by men and women who freely assumed the evangelical counsels of chastity, poverty and obedience, currently called consecrated life. The Vatican Council II, recognizing the need for renewal in order to better communicate with the modern world, establishes directives for all states of life recognized by the Church. For consecrated persons, such directives are outlined mainly in chapter VI of the Dogmatic Constitution Lumen Gentium, in the decree Perfectae Caritatis, dedicated to religious, 33 to 35 of the decree Christus Dominus and 18 and 40 of the decree Ad gentes. The council fathers sought to highlight in these documents the essence of religious life, but, due to the misinterpretation and reception of the guidelines, some religious communities found themselves disoriented as to the particular identity and functionality of the consecrated life for the Church . The post-conciliar documents from Paul VI to John Paul II sought to combat the hermeneutics of rupture, focusing on the historical, existential and practical aspects, mainly through the Post-Synodal Apostolic Exhortation Vita Consecrata. Benedict XVI, adopting the hermeneutic of continuity, the line of the council fathers and their predecessors, treats with the theme of consecrated life in several homilies, messages and speeches. Through analysis of some his pronouncements, the research intends to signal the points of continuity and relevant themes for the consecrated, detaching their contribution to understanding and deepening of the identity of the especially consecrated life.

La presente investigación pretende dar a conocer y comparar la manera en cómo viven la religiosidad los jóvenes del barrio de San Lázaro del distrito del Rímac; es decir, como se ha construido en ellos la dimensión religiosa en relación con su vida cotidiana y cómo esto se manifiesta en su vida social, las creencias y las prácticas que consideran importantes en su accionar para con los demás. Al mismo tiempo pretende exponer cómo el sentido de comunidad y las vivencias adquiridas dentro o fuera de la parroquia influyen en la manera en cómo practican su fe. El estudio se centra en saber cómo la gente cree (propio del enfoque de la metodología cualitativa). Es decir, de qué manera se vive la religión en un determinado grupo de estudio basado en el análisis de comportamientos naturales, discursos y respuestas abiertas para la posterior interpretación de significados en el análisis de las entrevistas a profundidad. Por lo tanto, se pone énfasis en cómo entienden y practican la religión en la actualidad. Para ello se espera ver de qué manera se vive esta, tomando en cuenta las creencias y las prácticas que consideran importantes en su vida. En esta investigación se recoge el concepto de “religión vivida”, que está incorporándose a la agenda de estudios y análisis socio religiosos en América Latina, como veremos en los acertados trabajos previos. Por este motivo, se considera pertinente acercarse al joven del siglo XXI para conocer a la luz de sus vivencias esta nueva manera de ver la religión, en la cual él pasa a ser su propia autoridad. / The present investigation aims to show and compare the way in which young people live religiosity in the San Lázaro neighborhood of the Rímac district; that is, how the religious dimension in relation to their daily life has been built in them and how it is manifested in their social life, the beliefs and practices that they consider important in their actions towards others. At the same time, it aims to expose how the sense of community and the experiences acquired inside or outside the parish influence the way in which they practice their faith. The study focuses on knowing how people believe (own of qualitative methodology approach). In other words, how religion is lived in a certain study group based on the analysis of natural behaviors, discourses and open answers for the subsequent interpretation of meanings in the analysis of in-depth interviews. Therefore, the emphasis is on how they understand and practice religion these days. For this, it’s expected to see how religion is lived taking into account the beliefs and practices that they consider important in their lives. This research includes the concept of "lived religion", which it is being incorporated into the agenda of socio-religious studies and analysis in Latin America, as will be seen in previous successful works. For this reason, it’s considered pertinent to approach the young person of the 21st century in order to know, in the light of their experiences, this new way of seeing religion, in which the subject becomes his own authority.

El Carmen Alto de Lima impactó en la sociedad y atrajo solicitudes para nuevas fundaciones por representar un estilo espiritual basado en un reducido número de monjas favorable a la clausura, la austeridad y la oración. En esa perspectiva, las carmelitas descalzas fueron intérpretes de una propuesta moderna y de impacto urbano: pocas y pobres, pero fervorosas. Debido a las propias características de la sociedad colonial la clausura no fue tan estricta, ya que las monjas contaron con personal doméstico. Pero a diferencia de las grandes casas de religión, la presencia de esclavos y sirvientes no dio lugar a incidentes que trascendieran, causaran escándalo o conllevaran amonestaciones de la autoridad episcopal, de cuya jurisdicción dependía. Uno de los objetivos ha sido el de rescatar los orígenes del monasterio como recogimiento e identificar a los individuos que intervinieron en el proceso de fundación monástica. Se ha investigado también a las personas que lo habitaron (monjas de velo negro y velo blanco, novicias y personal doméstico) desde la fundación en 1643 hasta el establecimiento del Carmen Real de Lima en 1686. Otro aspecto es el de la espiritualidad carmelitana. ¿Por qué caló? Algunas mujeres optaron por una vida más rigurosa que la de los monasterios grandes, que se encontraban superpoblados y carecían de recogimiento espiritual. El primer capítulo estudia el origen histórico de la familia religiosa de Nuestra Señora del Monte Carmelo (siglo XII) para entender el proceso que llevó a la reforma teresiana del siglo XVI. La segunda parte introduce en la devoción carmelitana en Lima en el siglo XVII, desde el impulso educativo de Catalina María Doria y las gestiones fundacionales del primer monasterio carmelitano peruano. A la luz de la vida cotidiana, el tercer capítulo estudia la arquitectura, el universo humano y la economía del Carmen Antiguo de Lima. La cuarta sección presenta, a través de la fundación de cinco cenobios, la contribución limeña a la expansión carmelitana en Hispanoamérica en la segunda mitad del siglo XVII. / Tesis

El Carmen Alto de Lima impactó en la sociedad y atrajo solicitudes para nuevas fundaciones por representar un estilo espiritual basado en un reducido número de monjas favorable a la clausura, la austeridad y la oración. En esa perspectiva, las carmelitas descalzas fueron intérpretes de una propuesta moderna y de impacto urbano: pocas y pobres, pero fervorosas. Debido a las propias características de la sociedad colonial la clausura no fue tan estricta, ya que las monjas contaron con personal doméstico. Pero a diferencia de las grandes casas de religión, la presencia de esclavos y sirvientes no dio lugar a incidentes que trascendieran, causaran escándalo o conllevaran amonestaciones de la autoridad episcopal, de cuya jurisdicción dependía. Uno de los objetivos ha sido el de rescatar los orígenes del monasterio como recogimiento e identificar a los individuos que intervinieron en el proceso de fundación monástica. Se ha investigado también a las personas que lo habitaron (monjas de velo negro y velo blanco, novicias y personal doméstico) desde la fundación en 1643 hasta el establecimiento del Carmen Real de Lima en 1686. Otro aspecto es el de la espiritualidad carmelitana. ¿Por qué caló? Algunas mujeres optaron por una vida más rigurosa que la de los monasterios grandes, que se encontraban superpoblados y carecían de recogimiento espiritual. El primer capítulo estudia el origen histórico de la familia religiosa de Nuestra Señora del Monte Carmelo (siglo XII) para entender el proceso que llevó a la reforma teresiana del siglo XVI. La segunda parte introduce en la devoción carmelitana en Lima en el siglo XVII, desde el impulso educativo de Catalina María Doria y las gestiones fundacionales del primer monasterio carmelitano peruano. A la luz de la vida cotidiana, el tercer capítulo estudia la arquitectura, el universo humano y la economía del Carmen Antiguo de Lima. La cuarta sección presenta, a través de la fundación de cinco cenobios, la contribución limeña a la expansión carmelitana en Hispanoamérica en la segunda mitad del siglo XVII.

La figura del hermano jesuita Bernardo Bitti resalta por diferentes razones y, a pesar de lo poco o mucho que se haya escrito sobre él, siempre será objeto de la atención y curiosidad de los interesados en el arte peruano, pues, es el punto de partida en el desarrollo de la historia del arte virreinal. Fue el primer pintor italiano que arribó al Perú y tuvo la misión de ornamentar las casas y templos de su Orden, labor que realizó en Lima y, mayormente, en la zona sur andina y en el Alto Perú. Debido a que tanto su vida como obra en conjunto ya han sido estudiadas, este trabajo se centra en el tema de la Coronación de la Virgen María por la Trinidad que ejecutó hasta en cuatro versiones similares para diferentes ciudades del Perú y de Bolivia. Interesa mostrar cómo este tema introducido por Bitti en la iconografía peruana se convertirá en uno de los más difundidos en la época de mayor apogeo de las escuelas de pintura regionales y, cómo irá modificándose hasta convertirse en uno de los más interesantes ejemplos de sincretismo cultural y religioso. / Tesis