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Ce travail porte sur la réception d’Apulée (IIe siècle de notre ère) dans la littérature italienne du XXe siècle, et plus précisément sur le cas d’Alberto Savinio (1891-1952). L’étude de la relation entre les deux auteurs a été abordée selon une perspective interdisciplinaire ayant pour but de faire interagir le point de vue des études italiennes avec celui de la philologie latine. Cette recherche concerne la manière dont Alberto Savinio a lu et « réécrit » les Métamorphoses d’Apulée, roman aussi connu sous le titre de L’Âne d’or. Elle tâche de comprendre, d’une part, les raisons qui ont poussé plusieurs fois l’auteur italien vers ce texte ancien, d’autre part, les résultats esthétiques et philosophiques de sa réélaboration, laquelle s’étend sur une période de vingt ans environ, dès le début des années vingt jusqu’à la fin des années quarante. Par ailleurs, nous avons saisi de la réception savinienne d’Apulée tout un ensemble de problématiques et d’outils conceptuels qui ont permis de réaliser un approfondissement de l’analyse du texte des Métamorphoses. L’aspect le plus évident des réécritures réalisées par Alberto Savinio est, du point de vue formel, la réélaboration de la complexité des structures de l’énonciation propres à son modèle, ainsi que l’héritage de certaines pratiques métalittéraires. Nous avons de ce fait étudié le fonctionnement de la métalepse dans ce texte latin et, à l’aide de ce concept, nous avons élucidé certains passages du roman particulièrement difficiles, afin d’en améliorer la compréhension et de faciliter l’établissement critique du texte. / The object of this research concerns the reception of Apuleius’ Metamorphoses in the 20th century Italian literature and, more precisely, the relationship between Apuleius and the Italian writer Alberto Savinio (1891-1952). This topic has been considered from an interdisciplinary perspective, in order to integrate the point of view of Italian studies with that of Latin philology. On the one hand, this research explores the way in which Alberto Savinio has read and “rewritten” the text of Metamorphoses during a long period of his multifaceted literary career, from the middle of the nineteen-twenties until the end of the nineteen-forties. The aim of the analysis is to understand the reasons which led Savinio to reflect on important issues of his time, which concern, for instance, the problem of evil in its relationship with human nature, through his interpretation of Apuleius’ work, as well as the philosophical and aesthetical results of his elaboration.On the other hand, we have come to grips with Savinio’s reception of this ancient text together with a set of problematics and conceptual devices that permits a more thorough comprehension of the Apuleian work in itself. This research investigates the function of metalepsis – a concept first identified by Genette – in Metamorphoses’ novel, elucidating its pivotal role for the construction of meaning. Furthermore, it shows how this concept allows us to deal in a more attentive way with some issues of a text-critical nature, in particular concerning the prologue (with the problem of speaker’s identity) and the authorial sphragis at the end of the novel.

La démographie de l’espace sibérien constitue le cadre général de cette étude. L’analyse se concentre sur les processus migratoires et sur le rôle qu’ils jouent dans le peuplement et le dépeuplement de l’Est de la Russie. Si les statistiques officielles nous permettent de saisir à diverses échelles géographiques les tendances principales, plusieurs enquêtes de terrain, qualitatives et quantitatives sont au cœur de ce travail, menées dans deux régions de l’Est russe : le kraï de Krasnoïarsk et l’oblast de l’Amour, auprès de la population générale et d’un échantillon de migrants présents dans les deux régions d’étude et originaires d’Ukraine, d’Arménie, d’Azerbaïdjan, Kirghizistan, Ouzbékistan, Tadjikistan et Chine.Après avoir précisé les flux migratoires intrarégionaux, le processus d’exode rural, le déclin des villes secondaires et la forte attractivité des capitales régionales, l’étude portant sur l’échantillon de migrants met l’accent sur la distinction entre les temporaires et permanents, en tenant toutefois compte de l’impossibilité d’appliquer strictement un classement binaire à un phénomène complexe et fluide. Nous identifions différentes stratégies migratoires, indépendantes des statuts légaux accordés aux migrants en Russie. En tenant compte des intentions exprimées par les répondants, on est par ailleurs en mesure d’estimer le degré de conversion des temporaires en permanents, le pourcentage des étrangers ayant l’intention de s’installer à long terme en Russie et, en définitive, l’apport de l’immigration à la population des deux régions.A l’issue de cette recherche les projections démographiques permettent de réfléchir aux conséquences démographiques de différents contextes économiques et sociopolitiques de la Russie. La démarche fait ressortir une fois encore l’importance du facteur migratoire pour le devenir démographique de la Russie, ainsi que la nécessité d’un nouveau développement de l’attractivité des régions périphériques et de la Sibérie en général.Nous développons en conclusion une réflexion sur les conditions permettant un apport positif de la migration à l’économie et à la démographie sibérienne : favoriser la mobilité temporaire et à courte distance pour freiner la migration permanente de l’Est vers l’Ouest, améliorer le potentiel d’attraction des régions sibériennes en menant un réel processus de décentralisation politique et économique. Un tel processus n’est pas d’actualité, mais pourrait prendre place à moyen ou long terme. / The demographics of the Siberian area are the general framework of this study. The analysis focuses on migratory processes and the role they play in the population and depopulation of eastern Russia. Although the official statistics enable us to grasp the main trends on various geographical scales, several qualitative and quantitative field surveys are at the heart of this work, led in two regions of eastern Russia: Krasnoyarsk Krai and Amur Oblast, with the general population and a sample of migrants present in both study regions who were originally from Ukraine, Armenia, Azerbaijan, Kyrgyzstan, Uzbekistan, Tajikistan and China.After having described the intra-regional migratory flows, the rural exodus process, the decline of secondary cities and the strong appeal of the regional capitals, the study based on the sample of migrants places a strong emphasis on the difference between temporary and permanent migrants, yet takes into account the impossibility of strictly applying a binary classification to a complex and fluid phenomenon. We identify various migratory strategies that are independent from the legal statuses granted to migrants in Russia. Taking into account the intentions expressed by the respondents, we are able to estimate to what extent temporary migrants are converted to permanent migrants, the percentage of foreigners who intend to stay in Russia long term and give a definitive picture of immigration's contribution to the population of the two regions.At the end of this research, the demographic projections enable us to discuss the demographic consequences of various economic and socio-political contexts in Russia. The approach once again brings out the importance of the migratory factor to Russia's demographic future, as well as the need to newly develop the appeal of peripheral regions and Siberia in general.In conclusion, we discuss the conditions enabling the positive contribution of migration to the Siberian economy and demography: promoting temporary and short-distance mobility to slow down permanent migration from east to west and improving the potential for Siberian regions to attract migrants by leading a concrete political and economic decentralisation process. These processes are not yet in place, but could be implemented in the medium or long term.

Le but principal de cette thèse est d'explorer le sentiment d'amour passionnel dans les relations romantiques. L'amour passionnel est définit comme « un état de désir intense à d'union avec un autre ». Ce construit est généralement considéré comme une expérience universelle fortement associée à l'attraction sexuelle et possédant un impact considérable sur les dimensions émotionnelles, cognitives et comportementales. Le but principal de cette thèse était d'apporter de nouveaux éléments montrant que les expériences subjectives de l'amour passionnel sont culturellement et contextuellement déterminées et qu'il existe néanmoins une certaine universalité des cognitions et comportements lorsque les personnes déclarent être amoureuses. De plus, nous avons étudié l'effet de l'amour passionnel sur les processus cognitifs. Au total, 1000 étudiants ont participé à 4 études différentes. Des sujets français et brésiliens ont répondu à l’Échelle d'Amour Passionnel (PLS) dans le but d'étudier leurs sentiments d'amour passionnel sur la base des composantes cognitive, émotionnelle et comportementale. Les représentations sociales de l'amour passionnel de ces mêmes groupes ont été explorées à partir d'analyses structurelles d'associations de mots. Les processus cognitifs de l'amour passionnel ont été testés dans une étude sur la relation entre l'amour passionnel et les expériences sensorielles et une étude sur l'effet de l'amour passionnel sur les productions créatives. Les résultats obtenus avec la PLS ont montré les mêmes propriétés psychométriques en France et au Brésil. Dans les deux cas, l'analyse factorielle a révélé une composante principale avec des consistances internes élevées. Les sujets qui ont déclaré être amoureux ont semblé aimer avec le même niveau de passion dans les deux cultures mais des différences de genre ont été retrouvées au Brésil. L'analyse des associations de mots a indiqué des différences contextuelles, culturelles et de genre. En ce qui concerne les processus cognitifs, l'amour passionnel a un effet positif sur l'attraction physique et l'expérience sensorielle mais nous n'avons pas trouvé de relation entre l'amour passionnel et la créativité (pensées divergentes et convergentes). Les résultats de ces différentes études sont présentés et discutés en s'appuyant sur les perspectives interculturelle, neuropsychologique et évolutionniste de l'amour romantique. L'amour passionnel peut être vécu de plusieurs façons mais ses manifestations sont universelles. Nous concluons que l'amour passionnel est principalement un phénomène biologique qui peut être influencé par la culture, assurant des reproductions réussies de notre espèce. / The main goal of this thesis is to explore the romantic feelings of passionate love widely defined as a state of longing with another. This construct is generally considered to be a universal experience strongly associated with sexual arousal and capable of having a strong effect in emotional, cognitive and behavioral dimensions. The main goal of this project is to provide further evidence about the contention that although subjective experiences of passionate love are culturally and contextually determinate, people all over the world present the same symptoms of passionate love with the same intensity when they consider being in love. Plus, the influences of passionate love on cognitive processes were tested in other studies. A total of 1000 college students participated in 4 different studies. The Passionate Love Scale (PLS) was administrated on Brazilian and French subjects in order to explore their evaluation of passionate love through cognitive, emotional and behavioral components. The social representations of these same groups about passionate love were explored with a structural analysis of word associations. Cognitive processes were tested through one study about the relationship between passionate love and sensory experience and another one about the effect of passionate love in creative productions. The results found with the PLS indicated the same psychometric properties in France and in Brazil. In both cases, the factorial analysis indicated one stronger dimension with high internal consistencies. Subjects in love seemed to love with equal passion in both cultures but gender differences were found in Brazil. The analysis of the word association revealed contextual, cultural and gender differences. Passionate love had a positive effect in low cognitive processes (physical attraction and sensory experience) but no effect in high cognitive tasks (divergent and convergent thinking). The results of these different studies are presented and discussed in the light of cross-cultural, neuropsychological and evolutionary perspectives on romantic love. Passionate love might be experienced in a number of ways but its manifestation is universally the same. It is concluded that passionate love might be mainly a biological phenomenon with minor cultural variations directed to insure reproductive success in our species.

Ce travail a pour objectif d'élaborer une description phénoménologique de l'amour en suivant pour cela trois axes d'investigation : dans une première partie, il s'agit d'analyser l'amour comme modalité de l'intentionnalité, telle que la thématisent chacun de leur côté Scheler et Husserl, ce qui suppose l'élucidation du rapport de l'amour aux valeurs qu'il dévoile pour l'un ou constitue pour l'autre. Dans une deuxième partie, à travers la reprise du débat entre Heidegger et Binswanger quant au statut de l'amour dans la constitution existentiale du Dasein, l'expérience de l'amour est comprise comme un mode original de configuration du monde : l'horizon est alors l'articulation de l'amour et de la question de l'être. Enfin, dans une troisième partie, il s'agit de combiner ces deux approches dans la perspective d'une phénoménologie de l'existence qui s'efforce de saisir le phénomène de l'amour dans son sens humain, c'est-à-dire détaché de tout horizon théologique. / Our purpose in this work is to build a phenomenological description of human love through three ways of investigation. First, we describe love as a mode of intentionnality, with Scheler's and Husserl's analysis, in order to elucidate how love reveals or constitutes values. Then, in the second part, we approach the phenomenological problem of love as configuration of a new world, by reconsidering the debate between Heidegger and Binswanger about his function within the Dasein existential analysis. By doing so, the problem of love appears in his connection with ontology. In the third part of this work, we finally try to expose the human meaning of love, which appears in Sartre's phenomenology. By including love in a phenomenology of existence, Sartre allows us to understand how it must be described with the opposition of authenticity and inauthenticity, that is to say without including any theological presupposition in the phenomenological description.

Max Scheler développe une phénoménologie de l’affectivité fondée sur l’idée que l’amour est source de toute connaissance. L’amour, défini comme l’acte intentionnel par excellence, est un acte d’essence personnelle. Cette affirmation amène le philosophe à considérer comme une nécessité eidétique l’existence d’une personne infinie divine, un Dieu amour. Cela engendre deux questions : l’essence de la personne divine découle-t-elle de l’expérience intuitive fondée sur l’amour ? Ou bien, au contraire, l’amour ne peut-il être pensé comme fondement de la connaissance que d’après une représentation préalable de Dieu défini comme amour ? Notre recherche propose d’interroger, à partir de la position schelerienne, la possibilité de constituer une phénoménologie absolument neutre de tout présupposé métaphysique. Nous travaillons pour cela avec plusieurs concepts de métaphysique : réalisme ontologique, idéalisme subjectiviste, et Weltanschauung. Nous interrogeons dans un premier temps la pensée schelerienne à travers le prisme du débat généré par le tournant idéaliste de Husserl, en nous demandant si le personnalisme de Scheler peut être qualifié de réalisme et en quel sens. Nous étudions ensuite l’ensemble des axiomes religieux mobilisés par Scheler dans sa phénoménologie afin de mettre en évidence ce que nous appelons une théo-logique de sa conception de la logique phénoménologique. Nous examinons enfin la façon dont Scheler soumet rétrospectivement la phénoménologie à un regard critique, en cherchant à dégager ses présupposés métaphysiques implicites. Cela permet de comprendre pourquoi Scheler, dans la dernière période de ses recherches, abandonne la phénoménologie et considère sa nouvelle pensée comme une métaphysique nouvelle. / Max Scheler’s phenomenological thinking is based on the idea that love is the source of all knowledge. Defined as the ultimate intentional act, love is an essentially personal act. This claim drives the philosopher to consider the existence of an infinite personal God – a loving God - as an eidetic necessity. This raises the following questions: does the essence of God arise from an intuitive experience grounded in love? Or is love conceived as the source of all knowledge according to an existing representation of God defined as love? Taking Scheler’s position on the matter as the guiding thread of my research, I examine the possibility of a phenomenology free from any metaphysical presupposition. To this end, several definitions of the term metaphysics will be examined: ontological realism, idealist subjectivism, and theological Weltanschauung. I first question Scheler’s thought through the prism of the debate surrounding Husserl’s idealist turn by asking whether his personalist phenomenology can be described as « realist » and if so, in what sense. Then I examine all the religious axioms that Scheler uses in his phenomenology to highlight what I call a « theo-logic », i.e. an implicit theological conception of phenomenological logic. Finally, I look at how Scheler criticizes phenomenology in the hope of revealing its implicit metaphysical presuppositions. My thesis thus sheds light on why Scheler, at the end of his life, decided to put phenomenology aside and to define his thinking in terms of a new metaphysics.

Une vue d'abord, puis un toucher ensuite, voilà la contemplation. Chez Aristote, le regard contemplatif est un regard désintéressé; un regard qui laisse être la chose. Platon, pour sa part, indique deux chemins qui peuvent conduire à la contemplation: celui de la dialectique et celui de l'amour. Ces deux voies présupposent l'éveil de l'Éros. L'une comme l'autre conduisent à la conversion dont parle Platon lui-même, et à sa suite, les néoplatoniciens dont Plotin et saint Augustin. Mais la contemplation de Dieu est-elle possible? L'expérience augustinienne montre bien le chemin suivi par Augustin, et comment la connaissance de soi et la connaissance de Dieu sont liées. Enfin, la vie contemplative, qui est connaissance, permet de voir plus et de voir mieux. Mais en quoi la contemplation transforme-t-elle celui qui a contemplé?

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2017-2018 / L'omniprésence relativement nouvelle du virtuel dans la société contemporaine appelle à s'interroger sur son utilisation croissante dans les rapports humains. Pour plusieurs, l'écran, en tant que porte d'accès au monde, favorise les rencontres et les contacts. Certains affirment même tomber amoureux en ligne. Mais cet amour virtuel correspond-il à l'amour véritable? On ne peut tenter de répondre à cette question sans au préalable faire ressortir les traits essentiels de l'amour, tel que vécu et comme en témoignent les meilleures oeuvres philosophiques. L'amour, soutient-on, est désir du bien de l'autre; il nécessite l'amour de soi; il amène à vouloir être près de l'être aimé; il exige une reconnaissance mutuelle; et il vise une personne concrète et autre que soi. On le décrit également comme étant inconditionnel, durable, incontrôlable (c'est lui qui nous contrôle), toujours pauvre et irrationnel. Que signifient et qu'impliquent ces caractéristiques? Surtout, les retrouve-t-on toutes dans les relations d'amour virtuelles? Force est de reconnaître que plusieurs aspects des relations médiatisées semblent rendre impossible le développement d'un amour véritable. L'écran ne supprime pas la distance : on ne peut y rencontrer l'autre puisqu'il ne peut être effectivement présent. Du fait de cette absence, la communication est appauvrie et le contact est d'une bien moindre qualité, d'autant que, l'interlocuteur étant voilé, il peut mieux mentir sur ce qu'il est, tout comme on peut bien davantage se tromper dans la représentation que l'on s'en fait. En outre, le virtuel, en particulier par le biais des sites de rencontres, pousse à adopter une vision de l'amour incompatible avec l'amour authentique : on le conçoit comme étant contrôlable, analysable et conditionnel. L'être aimé serait considéré comme un objet utile à la jouissance et dont il faut se départir lorsqu'il ne convient plus afin de passer à une autre relation. Est-ce là de l'amour?

The poet Hedvig Charlotta Nordenflycht (1718–63) wrote extensively on the subject of love. Often, her texts discuss love in relation to Enlightenment subjects, such as female emancipation and education. Her works bear traces of so-called précieuse ideas – an adjective sometimes used to pack together learned French aristocratic women who frequented the Parisian salons in the mid seventeenth century. The précieuses have become famous for their original and radical thoughts on the role of women. This thesis examines the view of love expressed in a selection of pastorals, fairy tales and lyric poems by Nordenflycht, bringing the précieuse protofeminist heritage into focus. Nordenflycht was an extremely assured debater who, throughout her life, consistently advocated practically the same ideological messages. Her advocacy of female emancipation runs through nearly all her texts in some form and is, as this thesis demonstrates, apparent even in her pastorals, fairy tales and lyric poems. In this respect, she bridges differences of genre. Nordenflycht used the realm of fiction to create and promote an alternative to the traditional amorous attachments: tender, equal and spiritual friendships, inspired by Madeleine de Scudéry’s amitié tendre. She portrayed ideal love as a relationship between two free souls, helping each other reach true wisdom. Interestingly, this emphasis on ethereal affection seems to have led to the complete exclusion of sexuality from her writings. Furthermore, by depicting love as path to individual self-realisation, Nordenflycht heralded romantic love. This thesis provides a comprehensive picture of Nordenflycht’s philosophy of love and the way it relates to early modern protofeminist ideas.

The esteemed French author, Marcel Proust, revolutionized the way that literature fuses with visual art. Through the detail of his novella Un Amour de Swann, Proust creates a world in which the idolatry of a painting destines one man to a life void of fulfillment in love. This thesis explores the intrinsic connection of painting and literature to love through Proust’s treatment of the Botticelli fresco, Les Épreuves de Moïse, and the carefully crafted lesson that Proust teaches to integrate art into the fabric of life. Proust’s advice reaches far beyond the constraints of his own words, and through an analysis of Austrian painter Gustav Klimt’s The Kiss, Proustian guidance is brought to a universal scale. For Proust, art truly was a way of life, this thesis seeks to embody just that.