Orientador: Lucas Angioni / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-21T10:12:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silvestrini_RenataChristinaCeroni_M.pdf: 982563 bytes, checksum: e7d976593e9f916a4b036a8dccbc57f6 (MD5) Previous issue date: 2012 / Resumo: Em I.7.1098b16-18, Aristóteles afirma que a eudaimonia é a "atividade da alma em acordo com a virtude (e, havendo mais de uma virtude, em acordo com a melhor e a mais completa", no entanto tal afirmação não nos parece vaga e acaba por suscitar mais questões do que esclarecer. De que virtude Aristóteles estaria falando? A que ele poderia referir ao dizer "na melhor e na mais completa"? Já estaria ele comprometido com alguma tese específica a respeito da eudaimonia em I.7? Na Ética Nicomaquéia Aristóteles, ao tentar estabelecer o que seria o bem supremo para o homem, acaba não deixando claro se o identifica com um único bem ou com um conjunto organizado de bens constitutivos, numa linguagem mais contemporânea, intruduzida por W.F.R Hardie, em "The Final Good in Aristotle Ethics", se estaria ele defendendo uma tese inclusiva, na qual a eudaimonia seria um bem não contável com os demais que inclui, concatena e organiza, de algum modo, os demais bens (bens da alma, bens do corpo e bens exteriores) num todo harmonioso, como parece indicar o livro I, e parte significativa dos demais livros da Ética Nicomaquéia e mais claramente a Ética Eudemia, ou se estaria ele defendendo uma tese dominante, na qual a eudaimonia seria estritamente identificada com a sabedoria teorética, como parece indicar o livro X e certas passagens dos demais livros da Ética Nicomaquéia. Diante destas questões, nosso objetivo na pesquisa que realizamos no Mestrado foi estudar que concepção de eudaimonia estaria defendendo Aristóteles na Ética Nicomaquéia, concentrando-nos na análise conceitual e argumentativa detalhada e cuidadosa do texto de Aristóteles, fundamentalmente, do livro I, com especial atenção nos argumentos expostos no capítulo 7 e na descrição dos tipos de vida e dos tipos de bens a elas relacionados feita nos capítulos 5 e 8, e do livro X, capítulos 6, 7 e 8, no qual Aristóteles afirma que a eudaimonia concorda com a virtude daquilo que existe de mais elevado em nós, a sabedoria teorética. Também fizemos um estudo dos textos indicados na bibliografia secundária com o objetivo de ajudar a mapear melhor o problema e entender como ele vem sendo tratado pelos comentadores. Por fim, apresentamos uma possibilidade interpretativa a respeito da concepção de eudaimonia que acreditamos que Aristóteles está defendendo na Ética Nicomaquéia destacando o caráter fundamental desempenhado pelas características que apresenta na primeira parte de I.7 ("completo sem mais", "autossuficiente" e "não contável com os demais") e pelos tipos de bens (bens da alma, bens do corpo e bens exteriores) na sua consecução, cujo entendimento acreditamos ser fundamental ao consequente entendimento de que concepção de eudaimonia estaria Aristóteles defendendo / Abstract: In I.7.1098b16-18 Aristotle states that eudaimonia is the "activity of soul in accordance with excellence (and, if there is more excellences than one, in accordance with the best and most complete". However this statement is vague and raises more questions than it clarifies. What virtue was Aristotle talking about? What would he like to refer to by saying "the best and most complete one"? Would he be committed to some specific thesis about eudaimonia in I.7 yet? In Nicomachean Ethics Aristotle trying to establish what would be the highest good for man he just make it unclear whether he identifies it as a specific isolated good or as an organized set of constitutive goods. In a more contemporary version of the issue introduced by W.F.R Hardie in "The Final Good in Aristotle's Ethics", exist two possibilities. Would he be defending an inclusive thesis, in which eudaimonia would be a non-countable good with other goods which it somehow includes, concatenates and organizes (the goods for the soul, for the body and any other external thing understood as good) into a harmonious whole, as it seems to indicate Book I and more clearly a significant part of the remaining books of the Nicomachean Ethics and Eudemian Ethics? Or would he be defending a dominant thesis in which eudaimonia would be strictly identified with the theoretical wisdom, as the Book X and some passages from other books of Nicomachean Ethics seem to indicate? Faced with these issues, the objective in our Master Degree Research was to study what conception of eudaimonia Aristotle would be defending in Nicomachean Ethics focusing on a careful and detailed argumentative and conceptual analysis of the Aristotle's text. Book I has deserved a special attention mainly to the arguments presented in Chapter 7 and to the description of the types of life and types of good things related to them found in Chapters 5 and 8, and Book X, chapters 6, 7 and 8, in which Aristotle states that eudaimonia is in accordance with the virtue which represents the highest good in us, the theoretical wisdom. We have also studied the texts listed in the secondary bibliography aiming to help map the problem and better understand how it is being addressed by the commentators. Finally, we present an interpretative possibility of the conception of eudaimonia that we believe Aristotle is defending in the Nicomachean Ethics highlighting the fundamental role played by characteristics that he presents in the first part of I.7 ("complete with no more", "self-sufficient" and "not countable with others") and by types of goods (goods of the soul, goods of the body and external goods) in its achievements, which we believe is fundamental to have a full comprehension for the consequent understanding of what conception of eudaimonia Aristotle would be defending / Mestrado / Filosofia / Mestre em Filosofia

Orientador : Francisco Benjamin de Souza Netto / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-01T05:51:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Guimaraes_DeborahVogelsanger_M.pdf: 8249189 bytes, checksum: 35b90e1d82f934f5b63ac78f96948f63 (MD5) Previous issue date: 2002 / Resumo: Neste trabalho será exposto o texto aristotélico "Sobre a Poética" , ao qual nos referiremos como "Poética", em especial nos capítulos 6,9 e 21 de maneira que, em conjunto com a exposição do Livro 11da "Retórica", também de Aristóteles, se possa responder a questão: de que maneira uma composição poética se aproxima de uma composição retórica no âmbito específico de seus conteúdos? A resposta a esta questão deve levar ao reconhecimento de um conteúdo ético para ambas as composições. O estudo dos dois textos deve servir, também, para aproximar a estudo da poesia ao estudo da lógica e da metafísica aristotélica, em um retorno aos primeiros tradutores da "Poética", no século XVI / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Filosofia

Orientador : Alcir Pecora / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-08-01T16:02:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Borges_Cassio_M.pdf: 2857953 bytes, checksum: 4573c11f50c7436271d0410b8f4c4c7c (MD5) Previous issue date: 2002 / Resumo: O agudo lugar ameno analisa a composição do cenário bucólico tal qual aparece na Fábula dePolifemo e Galatéia de Góngora. Atento, não somente, à tradição retórica e poética greco-Iatina, mas também às preceptivas agudas do século XVII, enfrenta os dois componentes teóricos que preceituam os procedimentos técnicos de descrição aí empregados. Ao tomar como objeto um tópico especifico da invenção, torna-se possível executar o cotejo do texto gongórico com modelos poéticos emulados: Homero, Teócrito, Virgilio, Ovídio, Garcilaso, entre outros, distinguindo, assim, em que medida Góngora aplica os procedimentos elocutivos agudos à matéria antiga, fazendo com que ela, novamente, salte aos olhos com vivacidade. Sendo assim, esse estudo promove um comentário amiúde dos excertos da fábula que afetam a descrição do cenário em suas distintas partes: na narração, como componente da descrição de pessoa; na ação, como cenário propriamente dito e na alocução passional de Polifemo. Depois de passar pelo lugar ameno gongórico, o trabalho se orienta em direção aos procedimentos inventivos e elocutivos da tradição greco-Iatina, reformulados por duas das principais preceptivas do engenho: O CannocchialeAristotelíco de Emanuele Tesauro e a Agudeza y Arte de Ingenio de Baltasar Gracián. Estas preceptivas manifestam o ajuste teórico empreendido pelos autores do XVII, a fim de adequar a tratadística antiga aos usos elocutivos que lhe são hodiernos, fornecendo assim um parâmetro, bastante verossímil, para a mensuração da difusão dos procedimentos engenhosos na Espanha do sigla de oro. Sendo Góngora o modelo máximo no gênero / Resumen: O agudo lugara meno analiza Ia composición dei escenario bucólico tal como aparece en Ia Fábula dePolifemoy Galatea de Góngora. Atiende tanto Ia tradición retórica y poética greco-Iatina como Ias preceptivas agudas dei siglo XVII, enfrentando los dos componentes teóricos que rigen su uso de los procedimientos técnicos de Ia descripción. AI tomar como objeto un único tópico de Ia invención, fue posible cotejar el texto gongorino con los modelos poéticos emulados: Homero, Teocrito, Virgilio, Ovidio, Gracilaso, entre otros, distinguiendo de este modo en qué medida Góngora aplica los procedimientos elocutivos agudos sobre Ia materia antigua, haciendo con que ésta salte aios ojos con vivacidad. Así, O agudo lugar ameno promueve un comentario detallado de los trechos de Ia fábula que afectan Ia descripción dei escenário en sus distintas partes: en Ia narración, como componente de Ia descripción de Ia persona; en Ia acción, como con el escenário propiamente dicho, y en Ia alocución pasional de Polifemo. Después de pasar por ellugar ameno gongoriano, el trabajo se orienta en Ia dirección de los procedimientos inventivos e elocutivos de Ia tradición greco-Iatina, reformulados por dos de los principales preceptistas dei ingenio: Il Cannocchiale Aristotelico, de Emanuele Tesauro y Ia Agudeza y Arte de Ingenio, de Baltasar Gracián. Estas preceptivas manifiestan el ajuste teórico emprendido por los autores dei siglo XVII - que querian adecuar Ia tratadística antigua a los usos elocutivos que les eran contemporáneos -, contribuyendo así con un parámetro bastante verosímil para Ia difusión de los procedimientos ingeniosos en Ia Espana dei sigla de oro: Góngora es el máximo modelo en este género / Mestrado / Teoria e Critica Literaria / Mestre em Teoria e História Literária

Orientador: Pedro Paulo Abreu Funari / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-02T11:58:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Feitosa_LourdesMadalenaGazariniConde_D.pdf: 8409679 bytes, checksum: dd02df63f4198e045360b40e7ac5f84c (MD5) Previous issue date: 2002 / Resumo: Até recentemente, nos trabalhos históricos, pouca atenção era destinada às minorias, classes populares e outros grupos periféricos. Este aspecto é especialmente evidenciado para períodos mais distantes, o que é ainda dificultado pelo limite e fragmentação das fontes que possibilitam algum tipo de reconstrução. Felizmente, Pompéia se coloca como um fato raro relativo ao Império Romano, e um olhar aguçado sobre os grafites, escritos por populares, pode conduzir a novas interpretações sobre conceitos que vêm sendo canonizados pelas poucas leituras sobre aqueles grupos populares e momento, usualmente, avaliados pelo crivo do conhecimento erudito e aristocrático. Assim, dados os novos ventos oriundos da antiga Pompéia Romana, este trabalho sugere algumas concepções distintas para conceitos como feminino e masculino, analisados em uma perspectiva de gênero. Emerge, dessa análise, um outro olhar sobre o papel sexo-social de populares pompeianos do I Século a. C, o que permite um confronto dessa leitura com discursos acadêmicos sobre o assunto / Abstract: Until recently, scholarly studies paid little attention to minorities, popular strata and other subordinate groups. This is particularly the case of ancient history, given our limited access to ordinary people and the scarcely of historical sources. It is thus difficult to produce interpretive frameworks to understand those strata. Fortunately Pompeii is an exception, as the city has produced popular evidence, particularly graffito inscriptions, enabling us to interpret gender relations in the Roman Empire. Several studies on the subject restricted themselves to academic and aristocratic viewpoints. In this context, considering the evidence from Pompeii, this study uses gender analysis to understand the construction of female and male roles in popular strata at the first century Ab. The results are then compared to established scholarly discourses on the subject / Doutorado / Doutor em História

Orientador : Silvio Donizetti de Oliveira Gallo / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-03T22:06:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Favaretto_AntonioCarlos_M.pdf: 7219543 bytes, checksum: 103691c2ac308ce31f02684c6dfc52cf (MD5) Previous issue date: 2004 / Resumo: No curso sobre "A hermêneutica do sujeito" (1982), Foucault aborda o tema do acesso à verdade a partir das "práticas de si". Voltando-se para o pensamento antigo, Foucault procura mostrar que, contrariamente à nossa concepção moderna, o aceso ao conhecimento da verdade não é dado ao sujeito de pleno direito. O acesso à verdade implica a transformação - a "conversão do sujeito"- em seu ser mesmo de sujeito. Esta transformação ou "conversão do sujeito" para ter acesso à verdade implica um trabalho, um exercício ascético de si sobre si mesmo capaz de realizar a constituição de um "si" que faz a experiência da verdade e, ao mesmo tempo, é transfigurado por esta experiência. Partindo do Alcebíades de Platão onde a prática do "cuidado de si" emerge pela primeira vez como tema de reflexão filosófica e, a seguir, se voltando para o estoicismo dos dois primeiros séculos de nossa era quando a necessidade de "se cuidar de si mesmo" se toma um fim em si mesma marcada pela prática de uma constante "conversão a si", Foucault procura mostrar como o acesso ao conhecimento das coisas e as práticas ascéticas no pensamento antigo faziam parte das "práticas de subjetivação da verdade," isto é, da constituição de um si mesmo que se apresentam como um contraponto às nossas modernas "práticas objetivadoras da verdade sobre nós mesmos". Esta análise se inscreve no projeto genealógico de Foucault que permite pensar o presente e o que está sendo feito de nós mesmos aqui agora / Abstract: In the course on "the hermeneutic ofthe subjet" (1982), Foucault approaches the theme of the access to the truth starting from the practices of self. Returning to the ancient thought, Foucault essay to show that, contrarily to our modero conception, the access to the knowledge of the truth is not given to the subject of full rigth. The access to the truth implicates the transformation _the "subject's convertion"- in his same being of subject. This transformation or "subject's convertion" to have acces to the truth implicate a labour, an exercise of self on oneself capable to accomplish the constitution of a self that make the experience of the truth and, at the same time, is transfigured by this experience. Starting from the Alcibiades by Plato where pratice of the "care of self' emerges for the first time as theme of philosophical reflection and, then, turning to the stoicism of the two first centuries of our era when the need to take "care of self' becomes an aim in itself marked by the pratice of a constant "convertion to onself', Foucault essay to show how access to the knowledge of the things and the ascetic pratice in the ancient thought were part of the "pratices of subjectivation ofthe truth," that is, of the constitution of a self that emerge as counterpoint to our modero "pratices of objectivation of the truth on ourselves". This ana1ysis enrolls in the genealogical project ofFoucault that allows to think the present and what is being done of ourselves here and now / Mestrado / Mestre em Educação

Tese (Livre-docencia) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-04T03:01:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Benoit_AlcidesHectorRodriguez_LD.pdf: 1838355 bytes, checksum: eec195f4021d8ba672e7a0b89bdd6db9 (MD5) Previous issue date: 2004 / Resumo: Não informado. / Abstract: Not informed. / Tese (livre-docencia) - Univer

Orientadora: Andrea Lúcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi / Banca: Ivan Esperança Rocha / Banca: Ronaldo Cardoso Alves / Banca: Glaydson José da Silva / Banca: Guilherme Gomes Moerbeck / Resumo: O objetivo deste trabalho foi investigar a circulação de concepções de História Antiga no espaço escolar brasileiro entre os anos de 1830 e 1860 com base em dois compêndios como referenciais. No primeiro deles, Précis de l'Histoire Ancienne, de Charles Cayx e Auguste Poirson, a análise recobre quatro dimensões: (a) o processo iniciado por volta dos anos de 1820 de escrita das primeiras quatro edições do précis, que deve ser compreendido como parte do projeto do Estado francês de disciplinarização da História por meio de uma coleção com mais quatro outros volumes prescritos aos collèges royaux de Paris; (b) os critérios que motivaram a adoção da coleção francesa como proposta de Bernardo Pereira de Vasconcelos para a criação do Imperial Collegio de Pedro II, como um estabelecimento modelo de ensino secundário em 1838; (c) o processo de prescrição da coleção - o que inclui a tradução e a edição de parte dos volumes franceses: somente o Précis de l'Histoire Ancienne e o Précis de l'Histoire Romaine ¬- até 1855; e (d) a amplitude da circulação destes e do restante da coleção francesa nos demais estabelecimentos de ensino do Rio de Janeiro. Entre o Précis de l'Histoire Ancienne e o segundo, Historia Antiga, publicado em 1860, e adotado pelo Imperial Collegio de Pedro II em 1862, sobressai a figura de seu autor, Justiniano José da Rocha, primeiro professor do colégio e tradutor dos précis em 1840. Seu envolvimento como político, jornalista e professor com questões referentes... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: The present work aims to investigate the circulation of Ancient History conception in the Brazilian secondary education between the 1830s and the 1860s from two different textbooks as reference. In the first one, Précis de l'Histoire Ancienne, by Charles Cayx & Auguste Poirson, the analysis explores four dimensions: (a) The writing process of the first four editions of the textbook that begun around the 1820s, which must be considered as part of the French State's History disciplinarization project through a collection of other four more written volumes recommended to Paris's collèges royaux; (b) the criteria that motivated the French collection adoption as Bernardo Pereira de Vasconcelos' proposal to create the Imperial Colégio of Pedro II as a whole model of secondary education in 1838; (c) the collections prescription process - which includes the translations and edition of the French editions: only the Précis de l'Histoire Ancienne and the Précis de l'Histoire Romaine - until 1855; and (d) the circulation range of those and the rest of the French collection on the remaining educational environments in Rio de Janeiro. Between the Précis de l'Histoire Ancienne and the second, Historia Antiga, published in 1860, and adopted by the Imperial Colégio de Pedro II in 1862, the figure of Justiniano José da Rocha, the school's first teacher and translator of the précis in 1840, stands out. As a politician, journalist and a teacher, his involvement with issues referring... (Complete abstract click electronic access below) / Doutor

Nesta investigação tenho por fim estudar a translatio da lexicografia conceitual que parte do verbo grego ser (einai) chegando ao verbo latino ser (esse) à luz do de Hebdomadibus de Boécio. Neste percurso me deparo com a embriologia da doutrina dos transcendentais, na qual ser, bem e um são convertíveis ou coextensivos, como também me deparo com uma metafísica do bem, herdada pela Escolástica, pela qual tento especular Boécio em seu exercício filosófico, que consiste em tentar esclarecer o modo pelo qual as substâncias são boas nisto que são, contudo não são bens substanciais. / The aim of this study is the translatio of the conceptual lexicography following the Greek verb be (einai) through the Latin verb be (esse) in light of Boethius de Hebdomadibus. Throughout this journey I find myself facing the embriology of the doctrine of transcendentals, in which being, goodness and one are convertible or co-extensive, and I also face a metaphysics of goodness, inherited by the Scholastics, through which I then try to speculate Boethius in his philosophical endeavour, consisting in trying to clarify how substances are good in that they are, though they are not substantial goods.

Orientadora: Andrea Lúcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi / Banca: Lourdes Madalena Gazarini Conde Feitosa / Banca: Semiramis Corsi da Silva / Resumo: Neste trabalho são analisadas as representações das relações de gênero na obra de literatura satírica Metamorfoses do autor romano-africano Apuleio. O livro é considerado a obra da maturidade deste autor, que viveu no século II d.C. Entender como essas relações têm sido estudadas na historiografia e nas Ciências Humanas, bem como compreender como esse tipo de literatura vem sendo analisada pela historiografia especializada são também aspectos de grande importância do presente estudo. Nesta pesquisa de caráter histórico, é levado em conta a origem e a condição social do autor, pois se trata de uma província do Império Romano. A história fantástica se trata de uma narrativa em que um homem, através do mal-uso de práticas mágicas, acaba por se transformar em um asno. Mesmo assim, a obra literária pode ser um instrumento de grande importância no estudo das relações sociais no universo da Antiguidade, pois carrega indícios que permitem a interpretação de aspectos da sociedade representados pela visão de um autor da aristocracia provinciana. São desenvolvidas discussões historiográficas e estudos de caso de passagens selecionadas à luz da teoria de gênero, baseadas na leitura da historiadora Joan Scott, para se investigar as formas de construção dessas relações. Por fim, é analisado a questão das representações presentes na narrativa, que usa o exagero e a maximização de características consideradas próprias do gênero feminino para compor uma crítica, ao passo que são apresentadas... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: In this work the representations of the gender relations in the book of satiric literature Metamorphoses of the Roman-African author, Apuleius, are analyzed. This book is considered the work of the maturity of the author, who lived in the second century AD. Understanding how these relationships have been studied in historiography and Human Sciences, as well as understanding how this type of literature has been analyzed by specialized historiography are also aspects of great importance of the present study. In this research of historical character, is considered important the origin and the social condition of the author, since it is a province of the Roman Empire. The fantastic story is about a narrative in which a man, through the misuse of magical practices, turns out to be an ass. Even so, the literary work can be an instrument of great importance in the study of social relations in the universe of Antiquity, because it carries indications that allow the interpretation of aspects of the society represented by the vision of an author of the provincial aristocracy. Historiographical discussions and case studies of selected passages are developed in the light of the gender theory, based on the reading of the historian Joan Scott, to investigate the forms of construction of these relations. Finally, the question of the representations present in the narrative is analyzed, which uses the exaggeration and the maximization of characteristics considered as belonging to the feminine gender to compose a critique, while the models of behavior... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de História, Programa de Pós-graduação em História, 2018. / Submitted by Fabiana Santos (fabianacamargo@bce.unb.br) on 2018-10-01T20:46:15Z No. of bitstreams: 1 2018_RodrigoNunesdoNascimento.pdf: 1339499 bytes, checksum: 8c61ca6c75b470dddf4aded2ea8e8223 (MD5) / Approved for entry into archive by Fabiana Santos (fabianacamargo@bce.unb.br) on 2018-10-08T21:58:45Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2018_RodrigoNunesdoNascimento.pdf: 1339499 bytes, checksum: 8c61ca6c75b470dddf4aded2ea8e8223 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-10-08T21:58:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2018_RodrigoNunesdoNascimento.pdf: 1339499 bytes, checksum: 8c61ca6c75b470dddf4aded2ea8e8223 (MD5) Previous issue date: 2018-10-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES). / A partir do estudo do mito como modelo exemplar, esta dissertação representa um esforço para compreender a deificação de Alexandre, o Grande (336 – 323 BCE), como um processo, e a legitimação de Seleuco Nicator como atualização dos temas desse processo. Ao se apropriar de características dos modelos de Aquiles, Héracles e Dioniso, Alexandre construiu seu próprio modelo, cuja mensagem básica foi: o alcance da aretē, sua filiação divina e paternidade dupla, visita oracular e sua posterior deificação. Essa herança mítica foi relida por Seleuco durante a formação de uma das principais unidades políticas e territoriais do período helenístico: o Império Selêucida. A releitura do mito por Alexandre e Seleuco é compreendida tanto como iniciativa própria quanto como atribuição de narrativas póstumas, como instrumento eficaz de propaganda e também como fenômeno religioso por meio do qual se estabelece contato com o sagrado. / From the study of myth as an exemplar model, this dissertation represents an effort to understand the deification of Alexander the Great (336 – 323 BCE) as a process, and the legitimation of Seleucus Nicator as an update of these process’ themes. By appropriating some characteristics of Achilles, Heracles and Dionysus models, Alexander built his own model, whose basic message was: the reach of aretē, his divine sonship and double paternity, oracular visit and his subsequent deification. Seleucus reread this mythical heritage during the formation of one of the main political and territorial units of the Hellenistic period: the Seleucid Empire. The retelling of the myth by Alexander and Seleucus is comprehended as much as their own or as assigning posthumous narratives, as effective propaganda instrument and also as a religious phenomenon through which contact is established with the sacred.