Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-06-14T19:33:34Z No. of bitstreams: 1 Carlos Eduardo.pdf: 931719 bytes, checksum: c8685a26426d27f1d8bac31a50d52878 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-14T19:33:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Eduardo.pdf: 931719 bytes, checksum: c8685a26426d27f1d8bac31a50d52878 (MD5) Previous issue date: 2017-03-21 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / The research that follows seeks to present a mapping of a tradition developed over many centuries in the apocalyptic writings of Christianity: The accounts of travel description to the Other-World, more specifically, to Hell. Initially we tried to draw a line starting from the origins of this tradition, in classical Greek texts, through the Jewish Apocalypse of the Second Temple, through Primitive Christianity and making references to some works of the Middle Ages, in order to demonstrate, once more, that the importance of the theme made him gain breath in this period too. We highlight some important concepts such as the apocalyptic genre and some striking features of the reports of journeys of hell. We define some theoretical bases that are relevant to all research, such as the importance they have for a significant study of the formation of the religious imaginary of Primitive Christianity, from sources such as apocryphal writings. In a second moment, we turn to the analysis of one of the primitive sources in which, in the second century of Christianity, reports of a description of Hell appeared in a guided journey in which condemned sinners and their feathers were described: The Apocryphal Acts of the Apostle Philip. Finally, we analyze two contemporary sources in which, we argue, there was reception of the theme of the journeys to Hell and in which are laid common characteristics in relation to continuity and rupture with the oldest writings, revealing the importance of the theme for crossing centuries of history of the Christianity, being assumed, reread and re-signified by the most diverse readers to the present day. / A seguinte pesquisa busca apresentar um mapeamento de uma tradição desenvolvida ao longo de muitos séculos nos escritos apocalípticos do Cristianismo: Os relatos de descrição de viagens ao Além-Mundo, mais especificamente, ao Inferno. Inicialmente procuramos traçar uma linha que se iniciasse nas origens dessa tradição, em textos clássicos gregos, passando pela Apocalíptica Judaica do Segundo Templo, pelo Cristianismo Primitivo e fazendo referências a algumas obras da Idade Média, a fim de demonstrar, mais uma vez, a importância do tema e como o mesmo ganha fôlego também nesse período. Destacamos alguns conceitos importantes como o de gênero apocalíptico e algumas características marcantes dos relatos de viagens ao inferno. Definimos algumas bases teóricas relevantes a toda a pesquisa, como por exemplo, a importância que têm, para um estudo significativo da formação do imaginário religioso do Cristianismo Primitivo, de fontes como os escritos apócrifos. Num segundo momento, passamos à análise de uma das fontes primitivas na qual, já no segundo século do Cristianismo, surgiram relatos de uma descrição do Inferno em uma jornada guiada em que pecadores condenados e suas penas foram descritas: Os Atos Apócrifos do Apóstolo Felipe. Por fim, analisamos duas fontes contemporâneas em que, defendemos, houve recepção do tema das viagens ao Inferno e nas quais estão postas características comuns em relação de continuidade e ruptura com os escritos mais antigos, revelando a importância do tema por atravessar séculos de história do Cristianismo, sendo assumido, relido e ressignificado por leitores, os mais diversos até os dias de hoje.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MarceloAlvesDntas2.pdf: 1731029 bytes, checksum: ac1853c62368a4a7f5f3ba6d78817d2d (MD5) Previous issue date: 2014-10-20 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This dissertation has its purpose on the texts of the book of Revelation chapters 4 and 5. Their source of research belongs to the Jewish Mysticism. This way of examination echoes today in studies of apocalyptic mysticism and the visionary ecstasy relating to the context of Judaism and primitive Christianity, on authors such as Christopher Rowland, Alan Segal, C.R.A. Morray - Jones and John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A.S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher Louis, Florentino Garcia Martinez among others; but these authors align themselves to the Gershom Scholems initial research results on Jewish Mysticism, and also to the latest developments in this subject. Nogueira mentions that Scholem was who actually used this mysticism to produce the key for heavenly ascent stories present on apocalypses of the last two centuries b.C. and also to the first two centuries a.D. In fact, Scholem was who initiated the Jewish mysticism academic discussion in his book Major Trends in Jewish Myticism in 1941. Strengthening the tradition of these studies are the findings of the Qumran manuscript, such as the Songs of the Sabbath Sacrifice, a thirteen songs composition, also called angelic liturgy, that has contributed to the research development as well as supporting the Scholem arguments. Among the Qumran manuscripts a hymn fragment called 4Q405 brought to the acquaintance the terminology Merkaváh, wherein angels praise the Chariot Throne image mentioned in the first chapter of the book of Ezekiel. It was identified on that the Qumran community syncretism regarding the song of angels with other ideas about their duties, being a common characteristic of Maasseh Merkavah traditions - Divine Throne Chariot tasks. Thus, the research follows the presupposed by Rowland that the texts of Revelation 4 and 5 have in their narrative a basic similarity to the liturgy described in the traditions of the first century Judaism apocalyptic mysticism, as well as on Qumran texts, mainly in 4Q405 fragment. According to Nogueira Ezekiel chapter 1 is considered the key to the Judaism mysticism tradition, therefore also being a central element of the Johns Apocalypse, the main visionary of Christianity. The research includes the approach of texts considered the ones that established (Ezekiel 1, Isaiah 6, Daniel 7, I Enoch 14), the analysis of the Qumran texts, as the complex of 13 Sabbatical Songs related to worship in the celestial sanctuary. The apocalyptic is thus understood as a kind of mystical literature, whose images reflect the writings that, by means of the visionary ascent to heaven and the contemplation of Gods Throne pull the curtain certain tradition of the 1st. century. Therefore, it can be also interpret the chapters 4 and 5 of Revelation as a mystical text, with similar content to the Jewish apocalyptic texts, and perhaps with a similar type of religious experience. / Esta dissertação tem por objeto analisar os textos do livro do Apocalipse capítulos 4 e 5. As fontes de pesquisa pertencem às tradições do Misticismo Judaico. Esta linha, hoje ecoa em estudos do misticismo apocalíptico e do êxtase visionário relativo ao contexto do judaísmo e cristianismo primitivos, em autores tais como: Christopher Rowland, Alan Segal, C. R. A. Morray-Jones e John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A. S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher-Louis, Florentino García Martínez dentre outros; sendo que, estes autores se alinham aos resultados das pesquisas iniciais de Gershom Scholem sobre o Misticismo Judaico, e aos desenvolvimentos mais recentes neste âmbito. Nogueira1 menciona que foi Scholem quem realmente usou este misticismo para produzir a chave das histórias de ascensão celestial presentes nos apocalipses dos últimos dois séculos a.C. e dos primeiros dois séculos d.C. Foi Scholem, na verdade, quem iniciou a discussão acadêmica dos místicos judaicos em seu livro Major Trends in Jewish Myticism - Principais Tendências no Misticismo Judaico em 1941. Corroborando com a tradição destes estudos se encontram as descobertas dos manuscritos de Qumran, como a dos Cânticos do Sacrifício Sabático, uma composição de treze cânticos, também chamada de liturgia angélica, e que tem contribuído para o desenvolvimento das pesquisas, bem como sustentado os argumentos de Scholem. Dentre os manuscritos de Qumran há um fragmento de hinos denominado 4Q405, que trouxe ao conhecimento a terminologia Merkaváh, em que anjos louvam a imagem do Trono da Carruagem citado no primeiro capítulo do livro de Ezequiel. Identificou-se nestes o sincretismo da comunidade de Qumran acerca do canto dos anjos com outras ideias sobre os deveres dos mesmos, sendo uma característica comum às tradições da Ma asseh Merkaváh - (Trabalhos do Divino Trono/Carruagem). 1 NOGUEIRA, Sebastiana M. Silva. 2 Coríntios 12 e o Misticismo Judaico (Os Quatro que Entraram no Pardes). Oracula, 2012 p.04. Assim, a pesquisa segue os pressupostos de Rowland2, de que os textos do Apocalipse 4 e 5 possuem em sua narrativa uma semelhança básica com a liturgia descrita nas tradições do misticismo apocalíptico do judaísmo no I século, bem como em textos de Qumran, principalmente no fragmento 4Q405. Conforme Nogueira3 Ezequiel capítulo 1 é considerado chave desta tradição mística do judaísmo, sendo, também um elemento central do Apocalipse de João, o principal visionário do cristianismo. Assim, a pesquisa inclui a aproximação dos textos considerados fundantes, sendo: (Isaías 6; Ezequiel 1; Daniel 7; I Enoque 14), junto aos textos de Qumran, como o complexo dos 13 Cânticos Sábaticos relacionados ao culto no santuário celestial. A apocalíptica pode ser assim compreendida como um tipo de literatura mística, cujas imagens se conjecturam nos escritos que, por meio da ascensão do visionário aos céus e a contemplação do trono de Deus, descortinam uma determinada tradição do judaísmo antigo. Desta forma podemos também interpretar os capítulos 4 e 5 do Apocalipse como texto místico, de conteúdos similares aos dos textos apocalípticos judaicos, e talvez até com um tipo de experiência religiosa análoga.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MarceloAlvesDntas2.pdf: 1731029 bytes, checksum: ac1853c62368a4a7f5f3ba6d78817d2d (MD5) Previous issue date: 2014-09-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation has its purpose on the texts of the book of Revelation chapters 4 and 5. Their source of research belongs to the Jewish Mysticism. This way of examination echoes today in studies of apocalyptic mysticism and the visionary ecstasy relating to the context of Judaism and primitive Christianity, on authors such as Christopher Rowland, Alan Segal, C.R.A. Morray - Jones and John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A.S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher - Louis, Florentino García Martínez among others; but these authors align themselves to the Gershom Scholems initial research results on Jewish Mysticism, and also to the latest developments in this subject. Nogueira mentions that Scholem was who actually used this mysticism to produce the key for heavenly ascent stories present on apocalypses of the last two centuries b.C. and also to the first two centuries a.D. In fact, Scholem was who initiated the Jewish mysticism academic discussion in his book Major Trends in Jewish Myticism in 1941. Strengthening the tradition of these studies are the findings of the Qumran manuscript, such as the Songs of the Sabbath Sacrifice, a thirteen songs composition, also called angelic liturgy, that has contributed to the research development as well as supporting the Scholem arguments. Among the Qumran manuscripts a hymn fragment called 4Q405 brought to the acquaintance the terminology Merkaváh, wherein angels praise the Chariot Throne image mentioned in the first chapter of the book of Ezekiel. It was identified on that the Qumran community syncretism regarding the song of angels with other ideas about their duties, being a common characteristic of Maasseh Merkavah traditions - (Divine Throne / Chariot tasks). Thus, the research follows the presupposed by Rowland that the texts of Revelation 4 and 5 have in their narrative a basic similarity to the liturgy described in the traditions of the first century Judaism apocalyptic mysticism, as well as on Qumran texts, mainly in 4Q405 fragment. According to Nogueira Ezekiel chapter 1 is considered the key to the Judaism mysticism tradition, therefore also being a central element of the Johns Apocalypse, the main visionary of Christianity. The research includes the approach of texts considered the ones that established Ezekiel 1, Isaiah 6, Daniel 7, I Enoch 14, the analysis of the Qumran texts, as the complex of 13 Sabbatical Songs related to worship in the celestial sanctuary. The apocalyptic is thus understood as a kind of mystical literature, whose images reflect the writings that, by means of the visionary ascent to heaven and the contemplation of Gods Throne pull the curtain certain tradition of the 1st. century. Therefore, it can be also interpret the chapters 4 and 5 of Revelation as a mystical text, with similar content to the Jewish apocalyptic texts, and perhaps with a similar type of religious experience. / Esta dissertação tem por objeto analisar os textos do livro do Apocalipse capítulos 4 e 5. As fontes de pesquisa pertencem às tradições do Misticismo Judaico. Esta linha, hoje ecoa em estudos do misticismo apocalíptico e do êxtase visionário relativo ao contexto do judaísmo e cristianismo primitivos, em autores tais como: Christopher Rowland, Alan Segal, C. R. A. Morray-Jones e John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A. S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher-Louis, Florentino García Martínez dentre outros; sendo que, estes autores se alinham aos resultados das pesquisas iniciais de Gershom Scholem sobre o Misticismo Judaico, e aos desenvolvimentos mais recentes neste âmbito. Nogueira1 menciona que foi Scholem quem realmente usou este misticismo para produzir a chave das histórias de ascensão celestial presentes nos apocalipses dos últimos dois séculos a.C. e dos primeiros dois séculos d.C. Foi Scholem, na verdade, quem iniciou a discussão acadêmica dos místicos judaicos em seu livro Major Trends in Jewish Myticism - Principais Tendências no Misticismo Judaico em 1941. Corroborando com a tradição destes estudos se encontram as descobertas dos manuscritos de Qumran, como a dos Cânticos do Sacrifício Sabático, uma composição de treze cânticos, também chamada de liturgia angélica, e que tem contribuído para o desenvolvimento das pesquisas, bem como sustentado os argumentos de Scholem. Dentre os manuscritos de Qumran há um fragmento de hinos denominado 4Q405, que trouxe ao conhecimento a terminologia Merkaváh, em que anjos louvam a imagem do Trono da Carruagem citado no primeiro capítulo do livro de Ezequiel. Identificou-se nestes o sincretismo da comunidade de Qumran acerca do canto dos anjos com outras ideias sobre os deveres dos mesmos, sendo uma característica comum às tradições da Maasseh Merkaváh Trabalhos do Divino Trono/CarruagemAssim, a pesquisa segue os pressupostos de Rowland2, de que os textos do Apocalipse 4 e 5 possuem em sua narrativa uma semelhança básica com a liturgia descrita nas tradições do misticismo apocalíptico do judaísmo no I século, bem como em textos de Qumran, principalmente no fragmento 4Q405. Conforme Nogueira3 Ezequiel capítulo 1 é considerado chave desta tradição mística do judaísmo, sendo, também um elemento central do Apocalipse de João, o principal visionário do cristianismo. Assim, a pesquisa inclui a aproximação dos textos considerados fundantes, sendo: (Isaías 6; Ezequiel 1; Daniel 7; I Enoque 14), junto aos textos de Qumran, como o complexo dos 13 Cânticos Sábaticos relacionados ao culto no santuário celestial. A apocalíptica pode ser assim compreendida como um tipo de literatura mística, cujas imagens se conjecturam nos escritos que, por meio da ascensão do visionário aos céus e a contemplação do trono de Deus, descortinam uma determinada tradição do judaísmo antigo. Desta forma podemos também interpretar os capítulos 4 e 5 do Apocalipse como texto místico, de conteúdos similares aos dos textos apocalípticos judaicos, e talvez até com um tipo de experiência religiosa análoga.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The expansion of the ancient Kingdom of Macedonia, under the leadership of Alexander The Great, prompted the accession of Hellenic cultural dimensions throughout the West and Middle East in a process of cultural diffusion known as Hellenization. However, hellenistic cultural dominance was not without struggle Thus, this research has proposed as an hypothesis that the Old Testament book of Daniel is a result of a socio-religious experience that countered epicureanism by highlighting the principle of faithfulness to Yahweh. Daniel’s apocalypse offers a conception that the Jewish monotheistic deity interferes history in a conclusive manner, since in the end of time it will be judging all of the infidels (Dan 7: 13-14). Such philosophical system believed that the gods were in a state of ataraxia, blissfulness, serenity, antipathetic to any human feeling. Therefore, from a cultural approach of the religious phenomenon it has been scrutinized if the book of Daniel, written in an apocalyptic language, presents a proposal of socio-religious way of life posing an antithesis to the Epicurean doctrine while fostering the maintenance of a Jewish identity related to the divine figure of Yahweh in the second century BCE. / A expansão do império macedônico, sob a égide de Alexandre o Grande, impulsionou a adesão de dimensões culturais helênicas pelo mundo Ocidental e Médio-Oriental em um processo de circularidade cultural denominado de helenização. Contudo, houve contestações à dominação cultural helenística. Desse modo, esta pesquisa propôs como hipótese que, o livro veterotestamentário Daniel é produto de uma experiência sócio-religiosa e se opôs ao epicurismo colocando em evidência o princípio de fidelidade a Javé. O apocalipse daniélico apresenta uma concepção de que a divindade monoteísta judaica interfere na história de modo definitivo, pois no final dos tempos julgará todos os infiéis (Dn 7, 13-14). Esta percepção se opõe sobremaneira ao pensamento de uma escola filosófica do período helenístico, a epicurista. Tal sistema filosófico veiculava que os deuses eram ataráxicos, bem aventurados, imperturbáveis, incompatível com qualquer sentimento humano. Então, a partir de uma abordagem cultural do fenômeno religioso investigou-se, se o livro de Daniel, redigido em uma linguagem apocalíptica, apresenta uma proposta de modo de vida, na qual é possível perceber uma contra-argumentação à doutrina epicurista ao mesmo tempo em que fomentava a manutenção de uma identidade judaica ligada a divindade Javé no II séc. a.E.C. / São Cristóvão, SE

Orientador: Ruy de Oliveira Andrade Filho / Banca: Ivan Esperança Rocha / Banca: Giulia Crippa / Banca: Ana Paula Tavares Magalhães / Banca: Leila Rodrigues da Silva / Resumo: Nosso trabalho procura investigar como o universo simbólico ligado à literatura apocalíptica cristã - mais especificamente as idéias de Juízo Final e Salvação - foi apropriado pelo Beato de Liébana na Alta Idade Média hispânica para compor seu Comentário ao Apocalipse e como, a partir desta obra, ele foi utilizado no processo de construção e divulgação de um referencial - representação - cristão de visão de mundo. Nossa pesquisa volta-se, portanto, para a relação entre o "mundo dos leitores" e o "mundo do livro", ou seja, para as práticas da leitura e da escrita que permearam a produção, a circulação e a leitura do C Ap. Coube a nos pensarmos como uma cultura que privilegiava a oralidade, como aquela da Alta Idade Média, apoiou-se neste texto escrito para, em face dele, produzir um sentido e construir uma normatização cristã do universo sócio-religioso. Por conseguinte, nosso intuito esteve em buscar os vestígios das práticas de leitura que acompanharam os destinatários do C Ap e dos indícios que eles podem nos dar da atuação deste texto enquanto discurso (processo), revelando-nos pontos de sua coerência (interação com o leitor) e sua intenção (efeito de sentido) / Abstract: Our research applies on an investigation about how the universe linked to the apocalyptic Christian - more specifically the concepts the concepts on Revelations and the Gospel of Salvation - were appropriated by the Beatus of Liébana in the Hispanic High Middle Ages to write his Commentary of Revelations and how, from this masterpiece, the ideas were used in the process of creation e dissemination of a Christian referent - representation - concerned to point of view. So, we focuses the relation between "the world of readers" and "the word of the book", that is, we highlight the reading and writing practices that permeated the production, distribution and reading of the Beatus Apocalypse. It was our duty to think how a culture that used to privilege oral records, like that one in the High Middle Ages, was supported by that written text to, before it, produce a meaning and build a Christian standardization of the social-religious universe. Consequently, our objective was regarded in looking for the traces of the reading habit that accompanied the destinations of Beatus Apocalypse and in the evidences that the revelations may give us in order to comprehend such manuscripts as speech (process), showing points of its coherence (interaction with the reader) and its intention (meaning effect) / Doutor

Submitted by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2016-07-12T15:37:25Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Vanderlei Marinho Costa.pdf: 3194594 bytes, checksum: 915072794965a03159646d0fecd10c87 (MD5) / Approved for entry into archive by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2016-07-25T15:06:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação Vanderlei Marinho Costa.pdf: 3194594 bytes, checksum: 915072794965a03159646d0fecd10c87 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-25T15:06:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação Vanderlei Marinho Costa.pdf: 3194594 bytes, checksum: 915072794965a03159646d0fecd10c87 (MD5) / CAPES / A pesquisa cuja síntese textual se expõe nas próximas páginas consiste no exame histórico da disposição em diferentes lugares geográficos e sociais do apocalipsismo, do messianismo e do messianismo e do milenarismo no período que vai de 1874 (ano do primeiro registro midiático acerca da trajetória de Antonio conselheiro) a 1902 (lançamento de Os Sertões), focalizando e situando o movimento de Belo Monte e seu líder mais conhecido em contexto com o que, concerne às referidas crenças se passava ao seu redor. Assim, o movimento de Belo Monte é abprdado como parte de uma extensa rede cultural que incluí o mundo ao seu redor e não na velha chave dicotômica que, do ponto de vista das condições culturais de existência, o opunha a uma "civilização do litoral".

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MICHELE EVANGELISTA TEXTO COMPLETO.pdf: 685640 bytes, checksum: f4081e16c0fe7aabc5fa6396bda8701a (MD5) Previous issue date: 2012-03-12 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The objective of this work is to discuss the issue of conflict occurred between Paul and the Galatians communities. Through this theme we will discuss the question of Jewish identity in the first century and its relationship with the Gentiles, as well, the apocalyptic context in which these groups were included and the influence of mysticism in the process of constructing identities. With the analysis of this "perícope" in Galatians 2, 15-21, we will present the divergent systems of conviction that different groups defend and we will try through evidentiary method to reconstruct the speech of the opponents group of Paul. Finally, we using a philosophical approach to analyze the religious experiences identified, and we will support in thought of Henri Bergson. / O objetivo desse trabalho é debater o tema do conflito ocorrido entre Paulo e as comunidades da Galácia. Discutiremos a questão da identidade judaica no primeiro século e sua relação com os gentios, bem como, o contexto apocalíptico em que esses grupos estavam inseridos e a influência do misticismo no processo de constituição de identidades. Com a análise da perícope de Gálatas 2, 15-21, apresentaremos os divergentes sistemas de convicções que os diferentes grupos defendem e tentaremos através do método indiciário reconstruir o discurso do grupo de adversários de Paulo. Por fim, utilizaremos uma abordagem filosófica para analisar as experiências religiosas identificadas, e nos apoiaremos no pensamento de Henri Bergson. Palavras-chave: Conflito, identidades, apocalíptica judaica e misticismo, cristianismo primitivo, Gálatas, Bergson.

Este estudo trata sobre os cristãos, de ontem e de hoje, ante a tentação de se acomodarem ao mundo. Ele toma como ponto de apoio o Ap 2-3. Na primeira parte, a pesquisa estabelece um paralelo entre o Apocalipse de São João, a Apocalíptica judaica e o movimento profético que precedeu o movimento apocalíptico, em Israel. Embora aproximem-se mais da literatura profética, devido ao otimismo demonstrado com relação à história presente, as cartas dirigidas às Igrejas da Ásia Menor, segundo Ap 2-3, são marcadas por uma linguagem simbólica associada a momentos de crise, uma vez que o contexto dessas Igrejas, no final do primeiro século, é marcado pelo conflito com o Império Romano e com o Judaísmo. Assim, na segunda parte, a pesquisa nos mostra que a pressão exercida sobre as populações dominadas pelo Império Romano era muito forte, e a tentação de adaptar-se ao sistema imperial era muito grande. Jogava a favor do Império o movimento gnóstico, cujas teorias penetravam nas Igrejas com o apoio de lideranças e de membros das próprias comunidades cristãs. Ao dirigir-se então às sete Igrejas da Ásia Menor, o autor de Ap 2-3 pretende despertar as comunidades para uma ameaça que não era só externa, mas também interna, a saber: a penetração da heresia gnóstica, que favorecia a adaptação do cristianismo ao ambiente do Império Romano. Na terceira parte, constatamos que essa tentação de adaptar-se ao mundo continua muito presente em nossos dias. Continua muito atual, portanto, a mensagem contida nas cartas dirigidas às comunidades da Ásia Menor, que têm como primeira finalidade despertar os cristãos de sua acomodação e de seus compromissos com a ordem presente. Aos cristãos de hoje, seduzidos pela cultura atual e tão bem adaptados à sociedade, que já não percebem as contradições presentes nelas, o apelo é para que voltem a Jesus Cristo e retomem a conduta de outrora (cf. Ap 2,5), o que significa, muitas vezes, colocar-se na contramão da história, para testemunhar, no seio de uma comunidade cristã, que um outro mundo é possível. / This study deals with Christians from the beginning to today in the presence of the temptation to accommodate themselves to the world. It takes as point of support Revelation, chapter 2 and 3. In the first part, the research establishes a parallel between Apocalypse of John and the Jewish apocalyptic and the prophetic movement that preceded the apocalyptic movement in Israel. Although the letters written to the churches of Asia Minor, according to The Rev. 2-3, due to the optimism shown with respect to the present history, they are marked by a symbolic language associated with a crisis, since the context of these churches, at the end of the first century, is marked by conflict with the Roman Empire and Judaism. Thus, in the second part, the research shows that the pressure on the populations dominated by the Roman Empire was very strong, and the temptation to adapt them to the imperial system was too great. The Gnostic movement was in favour of the Empire, whose theories penetrated the churches with the support of leaders and members of their communities. In addressing the then seven Churches of Asia Minor, the author of Revelation 2-3 intended to arouse interest the communities to a "threat" that was not only external but also internal, namely the penetration of the Gnostic heresy, which favored adaptation of Christianity to the environment of the Roman Empire. In the third part, we found that the temptation to adapt to the world is still very present today. It's still very current, so the message contained in the letters addressed to the communities of Asia Minor, whose first purpose awaken Christians of their accommodation and their commitment to the present order. For today Christians, "seduced" by the current culture and so well adapted to society, they no longer perceive the contradictions in them, the appeal is to come back to Jesus Christ and "resume the conduct of old" (cf. Rev. 2,5), which means often put in the "opposite" of history, to witness, within a Christian community, that another world is possible.

O presente trabalho versa sobre o processo de simbolização da resistência presente no livro do Apocalipse. A pesquisa busca analisar as relações entre o conjunto de símbolos utilizados no livro e a resistência política das comunidades cristãs diante da opressão do Império Romano no alvorecer do Cristianismo. Nesse sentido, a partir de uma metodologia de natureza bibliográfica, fomenta uma reflexão crítica entre o texto e o contexto do Apocalipse, visto como literatura engajada com a oposição às condições opressoras às quais muitas comunidades cristãs estavam sujeitas. O trabalho está dividido em três capítulos: no primeiro, é discutido o contexto sócio-histórico das comunidades cristãs, que favoreceu o surgimento do Apocalipse. No segundo, é feita uma análise do texto de Ap 17,1-18 do ponto de vista exegético e hermenêutico. Por fim, no terceiro, são discutidas as formas através das quais alguns símbolos descritos fazem críticas à opressão política do Império Romano. / This work is about the process of symbolization of resistance present in the book of Revelation. The research analyzes the relationship between the set of symbols used in the book and the political resistance of the Christian community on the oppression of the Roman Empire at the dawn of Christianity. Accordingly, from a bibliographical methodology, this study encourages critical reflection between the text and the context of Revelation, seen as engaged literature with the opposition to oppressive conditions to which many Christian communities were subject. The work is divided into three chapters: the first discusses the socio-historical context of Christian communities that favored the emergence of Revelation. The second is an analysis of the text of Revelation 17,1-18 in terms of exegetical and hermeneutical. Finally, the third discusses the ways in which some symbols are described criticism of the political oppression of the Roman Empire.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 jair_ rodrigues_melo.pdf: 427219 bytes, checksum: 2a3c971d756f9032c281dad0aa377f5b (MD5) Previous issue date: 2013-12-01 / This work is about the process of symbolization of resistance present in the book of Revelation. The research analyzes the relationship between the set of symbols used in the book and the political resistance of the Christian community on the oppression of the Roman Empire at the dawn of Christianity. Accordingly, from a bibliographical methodology, this study encourages critical reflection between the text and the context of Revelation, seen as engaged literature with the opposition to oppressive conditions to which many Christian communities were subject. The work is divided into three chapters: the first discusses the socio-historical context of Christian communities that favored the emergence of Revelation. The second is an analysis of the text of Revelation 17,1-18 in terms of exegetical and hermeneutical. Finally, the third discusses the ways in which some symbols are described criticism of the political oppression of the Roman Empire. / O presente trabalho versa sobre o processo de simbolização da resistência presente no livro do Apocalipse. A pesquisa busca analisar as relações entre o conjunto de símbolos utilizados no livro e a resistência política das comunidades cristãs diante da opressão do Império Romano no alvorecer do Cristianismo. Nesse sentido, a partir de uma metodologia de natureza bibliográfica, fomenta uma reflexão crítica entre o texto e o contexto do Apocalipse, visto como literatura engajada com a oposição às condições opressoras às quais muitas comunidades cristãs estavam sujeitas. O trabalho está dividido em três capítulos: no primeiro, é discutido o contexto sócio-histórico das comunidades cristãs, que favoreceu o surgimento do Apocalipse. No segundo, é feita uma análise do texto de Ap 17,1-18 do ponto de vista exegético e hermenêutico. Por fim, no terceiro, são discutidas as formas através das quais alguns símbolos descritos fazem críticas à opressão política do Império Romano.