Submitted by Edileide Reis (leyde-landy@hotmail.com) on 2013-05-16T14:15:38Z No. of bitstreams: 1 Vilma Mota Quintela.pdf: 4541288 bytes, checksum: a6948eb810a7068fe7df4d0c85bd6e6c (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-16T17:03:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Vilma Mota Quintela.pdf: 4541288 bytes, checksum: a6948eb810a7068fe7df4d0c85bd6e6c (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-16T17:03:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vilma Mota Quintela.pdf: 4541288 bytes, checksum: a6948eb810a7068fe7df4d0c85bd6e6c (MD5) Previous issue date: 2005 / Antes de mais nada, este estudo vem a problematizar a idéia corrente que reduz a literatura de cordel nordestina a uma manifestação ou a um produto da oralidade. Nesse sentido, procura-se evidenciar, no decorrer da tese, as condições concretas da existência do cordel como um gênero e um sistema cultural específico. Ou seja, tomando-se o cordel em sua materialidade explícita, trata-se de assinalar, inicialmente, uma condição sine qua non ao seu advento, qual seja, a impressão. Quanto a isso, particularmente no texto « Um Sistema literário em trânsito », que compõe a primeira parte do trabalho, trata-se de historiar a presença do cordel no cenário cultural brasileiro, ressaltando-se, a partir de um ponto de vista dado ( qual seja, o ponto de vista do autor ), as condições sob as quais o seu sistema editorial se institui e aí permanece. Nesse caso, trata-se de representar momentos diversos por que passou esse sistema de produção no Brasil, servindo como parâmetro à análise os diferentes posicionamentos de autores que se destacaram nesse processo no decorrer do século XX. Mais especificamente, articula-se aí certos aspectos que possibilitam configurar três momentos emblemáticos da história do cordel nordestino, no sentido de explicitar os diversos estados por que passou esse campo, quando tais posicionamentos têm lugar. Seguindo uma ordem cronológica, são assinalados, nessa parte, os casos dos poetas: Francisco das Chagas Batista e Leandro Gomes de Barros, esclarecedores das relações de produção estabelecidas no período em que o sistema editorial do cordel se forma; e João Martins de Athayde e Manoel D’ Almeida Filho, que, de acordo com o ponto de vista aqui escolhido, podem ser tomados, cada um a seu tempo, como representativos do embate cultural que tornou possível a continuidade desse sistema no século XX. Já na segunda parte da tese (no ensaio intitulado « O Lugar do cordel: o trânsito do popular nas fronteiras da cultura »), toma-se à análise um conjunto de cordéis e situações contextuais, fazendo-se ressaltar dados reveladores do modo como, inserindo-se no campo da produção impressa, poetas do cordel se apropriam dos recursos aí disponibilizados, dando ensejo a novas formas de representação. / Salvador

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:32:17Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo455_1.pdf: 4367425 bytes, checksum: aec0c8acb72252154cae033ac2a6d5d6 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2010 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho pretende apresentar as representações identitárias femininas mais constantes nos cordéis, ao longo do século XX e início do XXI. São selecionados folhetos em que predomina um olhar patriarcalcatólico sobre a mulher e aqueles que ou satirizam esta abordagem, ou a explodem. Assim, são analisados, inicialmente, os estereótipos de Madalenas arrependidas, esposasEvas e mãesMarias para demonstrar como são representações de uma silenciação da voz feminina e de costumes nordestinos, próprios a uma religião popular construída nos textos ao longo do século XX. Depois, são apresentados textos escritos no final do século XX e início do XXI cujos estereótipos de novas Evas e feministas expressam novos olhares sobre a mulher no cordel que reconstroem estereótipos e elaboram novos, deixando o folheto numa situação de fronteiras : ao mesmo tempo que zomba de situações própria aos sistema patriarcal, constrói relações afetivas, tomando como base valores deste mesmo sistema. Por último, são avaliados textos escritos por Salete Maria, no início do século XXI, que revelam um novo olhar feminino sobre a mulher que dá prioridade à recriação de uma pluralidade de subjetividades femininas nos folhetos, minando estereótipos, papéis e espaços fixos, através de constituição de novas linguagens. Desta forma, esta tese dá ênfase à mobilidade do cordel, como um gênero que se modifica, à medida que seu olhar se altera sobre o universo feminino. É, portanto, um cadinho de memórias em movimento

Orientador: Jose Claudinei Lombardi / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-07-25T13:12:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Porfiro_JoseClaudioMota_D.pdf: 19816808 bytes, checksum: ca7c571ff7c4c0494cd616a2aa6138ff (MD5) Previous issue date: 1999 / Resumo: A Literatura de Cordel em versos tem seus antecedentes na remota França medieval de Carlos Magno. Daí, os cavaleiros andantes levaram-na a Portugal. Sua chegada ao Brasil ocorreu entre os séculos XVI e XVII. Depois de um certo período de estágio no Rio de Janeiro, outros cavaleiros levaram-na para o nordeste do Brasil onde se faz pujante até hoje. Deste ponto foi que o Cordel, pelas mãos de sertanejos nordestinos tangidos pelas estiagens, adentrou o meio amazônico e aí também reverberou. Este é, sim, o registro histórico de uma espécie literária que, no Brasil, se prestou a utilidades político-sociais extremamente importantes. No nordeste brasileiro o Cordel foi bem mais romântico e bem menos panfletário. Foi muito mais entretenimento. Na Amazônia dos primeiros tempos da colonização, adotou-se a mesma conotação, no mais das vezes um tanto lírica, aos temas explorados. Já no Acre, mais especificamente a partir dos anos 1970, a Literatura de Cordel se tingiu de uma tonalidade político-social, eixo temático este que aborda os problemas vividos por seringueiros, índios e ribeirinhos na sua luta por sobrevivência em tempos e lugares onde o capital continua a subjugar. Ocorre, no entanto, que este Cordel que se fez crítico da realidade do homem do campo, expropriado física e intelectualmente pelo avanço da fronteira capitalista rumo ao extremo oeste brasileiro, também teve uma outra nova conotação: serviu como suporte e até alfabetizou filhos de seringueiros desde a chegada destes últimos, a partir de meados do século XIX. O que se pretende, então, é, além da elaboração historiográfica, um adensamento desse çriticismo imanente ao Cordel praticado pelos seringueiros, de forma a que eles não apenas sejam escolarizados, mas também se façam reformadores sociais com a exata noção do seu papel de forjadores das consciências críticas das gerações que virão / Abstract: The Literature of Cordel, in poetry, has its start on Carlos Magno's medieval old France. Knights-errantry took it away to Portugal. Its arrival in Brasil took place between XVI and XVII centuries. After certain time lirnited to Rio de Janeiro, it spread to the northeast of Brazil, where it has performed itself very exuberantly until our days. From that point, Cordel, through the northeasterners' hands, pressed by the dry weather, arrived in the Amazonia and there made itself very popular. This literary species played, in Brazil, a very important role in many socio-political issues. In the northeast of Brazil, the Literature of Cordel was much more romantic and less pamphletic; it rather aimed at entertainment. In the Amazonia, from the first colonization times, Cordel exhibited the same romantic connotation in the exploitation of various topics. In Acre, however, since the years of 1870, the Literature of Cordel was colored with political and social connotations; the themes are main1y problems faced by the rubber-tappers (seringueiros), indians and riversiders on their struggle for survival in times and locals where capitalism continues to submit the citizens to its almost always unhumane standards. From that perspective, Cordel became a means of appraisal of the reality of countrymen, physically and intelectually expropriated by the advancement of the capitalistic frontier toward to the westemmost part of Brazil; it also acquired a new connotation: it worked as teaching resources to the seringueiros' children, ever since the middle of XIX century. This study presents a historiographical ellaboration on the criticism made by the Cordel texts produced by the tubber-tappers, seeking to identify the strategies they used to make Cordel a tool not only for schooling but also for the development of citizens conscious of their role as social reformers and builders of a critical consciousness for future generations / Doutorado / Doutor em Educação

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A ideia da inferiorizaÃÃo da mulher tem sido disseminada nas civilizaÃÃes orientais e ocidentais. Tal concepÃÃo atingiu o seu Ãpice na Idade MÃdia, sobretudo, durante os sÃculos XIII e XIV, quando a Igreja CatÃlica controlava com severidade a vida social e religiosa dos cristÃos â em especial da mulher â respaldada nos dogmas religiosos atravÃs da InquisiÃÃo. Essa mentalidade misÃgina ganhou forÃa e adeptos e perdurou pelos sÃculos subsequentes, sendo residual na literatura de cordel contemporÃnea e perceptÃvel atravÃs da vivÃncia, do vocabulÃrio e das expressÃes usadas pelos cordelistas para descrever e retratar a mulher. O discurso literÃrio de carÃter popular tambÃm denota uma relaÃÃo de poder velada, na qual a mulher à rotulada de inferior e de pecadora. Cristalizado ao longo dos sÃculos, este pensamento chegou à contemporaneidade ocorrendo nas manifestaÃÃes literÃrias. Como a sociedade nordestina Ã, em grande parte, patriarcal e machista em suas raÃzes culturais, os quais sÃo refletidos e percebidos na produÃÃo da literatura popular em verso, quando os cordelistas constroem suas narrativas a partir de elementos sociais, culturais e religiosos, os quais remontam, geralmente, ao pensamento da Idade MÃdia. Pretende-se com este trabalho identificar, a partir da leitura e da anÃlise de cordÃis, a moral misÃgina e a construÃÃo das personagens femininas como resÃduos dessa mentalidade herdada do medievo, presentes nas narrativas populares. Para tanto, a Teoria da Residualidade, bem como os seus conceitos correlatos, a saber: Residualidade, CristalizaÃÃo, Mentalidade e Hibridismo Cultural, à a base condutora dessas anÃlises. ApÃs a anÃlise dos cordÃis, ficou claro que os termos e as expressÃes, bem como a moral religiosa, referentes ao universo feminino reforÃam e confirmam o pensamento dos clÃrigos medievais de que a origem do mal està na mulher, na sua essÃncia. Nesse contexto, o cordel configura-se como um instrumento de manutenÃÃo da ordem social e da preservaÃÃo da moral e dos bons costumes, segundo a mentalidade cristÃ. / The inferiorityÂs idea of women has been widespread in eastern and western civilizations. This design reached its apex in the Middle Ages, especially during the thirteenth and fourteenth centuries, when the Catholic Church severally controlled the social and religious life of Christians - especially women - backed by the religious tenets trough the Inquisition. That mentality misogynist supporters and gained strength and continued by subsequent centuries, being in the residual pulp fiction and contemporary perceptible through the experience, vocabulary and expressions used by cordelistas to describe and portray women. The popular character of literary discourse also denotes a relationship of power veiled in which the woman is labeled as inferior and sinful. Crystallized over the centuries, this thought came to the events taking place in contemporary literature. The BrazilÂs northeast is largely patriarchal and sexist in its cultural roots, which are observed in the production of popular literature in verse, when the cordelistas construct their narratives from the social, cultural and religious, which back, usually at the thought of the Middle Ages. The aim of this work was to identify, from the reading and analysis of cordage, misogynist morality and the construction of the female characters such as waste mentality inherited from the Middle Ages, found in popular narratives. Therefore, the Teoria da Residualidade, and its related concepts, namely: Residual, CristalizaÃÃo, Mentalidade and HibridaÃÃo Cultural is the basis of this analysis. After analyzing the cordÃis, it was clear that the terms and expressions, as well as religious morality, referring to the feminine reinforce and confirm the thinking of medieval clerics that the origin of evil lies with the woman, in essence. In this context, the line appears as an instrument for maintaining social order and the preservation of morals and morality, according to the Christian mentality.

ASSIS, Anne Caroline Moraes. A misoginia medieval como resíduo na literatura de cordel. 2010. 145 f. Dissertação (Mestrado em Letras) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Literatura, Programa de Pós-Graduação em Letras, Fortaleza-CE, 2010. / Submitted by Liliane oliveira (morena.liliane@hotmail.com) on 2012-06-21T14:41:09Z No. of bitstreams: 1 2010_DIS_ACMASSIS.pdf: 1166857 bytes, checksum: 93ab9291094f79cab74efd13e97ca4c5 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-06-21T15:08:38Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_DIS_ACMASSIS.pdf: 1166857 bytes, checksum: 93ab9291094f79cab74efd13e97ca4c5 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-06-21T15:08:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_DIS_ACMASSIS.pdf: 1166857 bytes, checksum: 93ab9291094f79cab74efd13e97ca4c5 (MD5) Previous issue date: 2010 / The inferiority´s idea of women has been widespread in eastern and western civilizations. This design reached its apex in the Middle Ages, especially during the thirteenth and fourteenth centuries, when the Catholic Church severally controlled the social and religious life of Christians - especially women - backed by the religious tenets trough the Inquisition. That mentality misogynist supporters and gained strength and continued by subsequent centuries, being in the residual pulp fiction and contemporary perceptible through the experience, vocabulary and expressions used by cordelistas to describe and portray women. The popular character of literary discourse also denotes a relationship of power veiled in which the woman is labeled as inferior and sinful. Crystallized over the centuries, this thought came to the events taking place in contemporary literature. The Brazil´s northeast is largely patriarchal and sexist in its cultural roots, which are observed in the production of popular literature in verse, when the cordelistas construct their narratives from the social, cultural and religious, which back, usually at the thought of the Middle Ages. The aim of this work was to identify, from the reading and analysis of cordage, misogynist morality and the construction of the female characters such as waste mentality inherited from the Middle Ages, found in popular narratives. Therefore, the Teoria da Residualidade, and its related concepts, namely: Residual, Cristalização, Mentalidade and Hibridação Cultural is the basis of this analysis. After analyzing the cordéis, it was clear that the terms and expressions, as well as religious morality, referring to the feminine reinforce and confirm the thinking of medieval clerics that the origin of evil lies with the woman, in essence. In this context, the line appears as an instrument for maintaining social order and the preservation of morals and morality, according to the Christian mentality. / A ideia da inferiorização da mulher tem sido disseminada nas civilizações orientais e ocidentais. Tal concepção atingiu o seu ápice na Idade Média, sobretudo, durante os séculos XIII e XIV, quando a Igreja Católica controlava com severidade a vida social e religiosa dos cristãos – em especial da mulher – respaldada nos dogmas religiosos através da Inquisição. Essa mentalidade misógina ganhou força e adeptos e perdurou pelos séculos subsequentes, sendo residual na literatura de cordel contemporânea e perceptível através da vivência, do vocabulário e das expressões usadas pelos cordelistas para descrever e retratar a mulher. O discurso literário de caráter popular também denota uma relação de poder velada, na qual a mulher é rotulada de inferior e de pecadora. Cristalizado ao longo dos séculos, este pensamento chegou à contemporaneidade ocorrendo nas manifestações literárias. Como a sociedade nordestina é, em grande parte, patriarcal e machista em suas raízes culturais, os quais são refletidos e percebidos na produção da literatura popular em verso, quando os cordelistas constroem suas narrativas a partir de elementos sociais, culturais e religiosos, os quais remontam, geralmente, ao pensamento da Idade Média. Pretende-se com este trabalho identificar, a partir da leitura e da análise de cordéis, a moral misógina e a construção das personagens femininas como resíduos dessa mentalidade herdada do medievo, presentes nas narrativas populares. Para tanto, a Teoria da Residualidade, bem como os seus conceitos correlatos, a saber: Residualidade, Cristalização, Mentalidade e Hibridismo Cultural, é a base condutora dessas análises. Após a análise dos cordéis, ficou claro que os termos e as expressões, bem como a moral religiosa, referentes ao universo feminino reforçam e confirmam o pensamento dos clérigos medievais de que a origem do mal está na mulher, na sua essência. Nesse contexto, o cordel configura-se como um instrumento de manutenção da ordem social e da preservação da moral e dos bons costumes, segundo a mentalidade cristã.

CARVALHO, Marta Raquel Oliveira de. Ciclo carolíngio como divisor de águas nas literaturas portuguesa de cordel e brasileira de folhetos. 2015. 133f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Letras, Fortaleza (CE), 2015. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-04-08T13:31:41Z No. of bitstreams: 1 2015_dis_mrocarvalho.pdf: 984121 bytes, checksum: f0f1d2af5088602e52b429942a07e2e5 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-04-08T15:10:08Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_dis_mrocarvalho.pdf: 984121 bytes, checksum: f0f1d2af5088602e52b429942a07e2e5 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-08T15:10:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_dis_mrocarvalho.pdf: 984121 bytes, checksum: f0f1d2af5088602e52b429942a07e2e5 (MD5) Previous issue date: 2015 / O objetivo geral deste trabalho é analisar a contribuição do ciclo carolíngio para a autonomia da literatura de folhetos brasileira. Para tanto, partiremos do pressuposto de que mesmo compartilhando um plano de fundo comum com a literatura de cordel portuguesa, os folhetos brasileiros mantêm a sua autonomia, na medida em que se estabelece um cânone de autores e obras, uma forma tipográfica específica e um público leitor bem definido. A nossa atenção reside no processo de aculturação que assente as bases da literatura de folhetos, sobretudo em como o cabedal português é apropriado e recriado com cores locais. Por isso, escolhemos o ciclo carolíngio por este fazer parte da formação das duas literaturas cotejadas, a fim de entendermos o intrincado processo cultural que, ao mesmo tempo em que aproxima as respectivas literaturas, distancia-as. Este ciclo atua como um verdadeiro divisor de águas enquanto matéria literária capaz de se remodelar a outros contextos literários, bem como irradia novos elementos de criação artística a partir do amálgama de imaginários híbridos, graças ao engenho e à arte do poeta popular e à recepção calorosa dos leitores e/ou ouvintes das histórias de Carlos Magno e dos Doze Pares de França. Para uma melhor compreensão deste aspecto, abordamos a forma como os personagens carolíngios estão construídos como figuras arquetípicas pautadas em sentimentos de bravura e destemor tão apreciados pela sociedade nordestina. Para tal fim, utilizamos uma metodologia de análise exploratória, bibliográfica, documental e descritiva, cujos resultados estão embasados na análise dos 60 folhetos que compõem o corpus da presente pesquisa, bem como na literatura que se reporta ao tema em questão. / El objetivo general de este trabajo es analizar la contribución del ciclo carolingio a la autonomía de la literatura de folletos brasileños. Así que, partiremos del presupuesto de que aunque compartiendo un telón de fondo común con la literatura de cordel portuguesa, los folletos brasileños mantienen su autonomía, puesto que establecen un canon de autores y obras, una forma tipográfica específica y además cuenta con un público lector muy bien definido. Nuestra atención reside en el proceso de aculturación que plantean las bases de la literatura de folletos. Sobre todo en como el patrimonio literario portugués apropiado es recriado con los colores lugareños. Por eso, elegimos el ciclo carolingio a causa de su importancia para la formación de las dos literaturas cotejadas, a fin de que entendamos el intrincado proceso cultural que, al mismo tiempo en que aproxima las respectivas literaturas, se las puede distanciar. Este ciclo actúa como una verdadera divisora de aguas, en cuanto materia literaria capaz de remodelarse a otros contextos socioculturales, irradiando, a su vez, nuevos elementos de creación artística a partir de la amalgama de imaginarios híbridos. Esto es posible gracias al ingenio y arte de los poetas populares y la recepción calurosa de los lectores y/o oyentes de las historias de Carlomagno y de los Doce Pares de Francia. Para una mejor comprensión de este aspecto, abordamos en nuestro estudio la forma de como los personajes carolingios están construidos, es decir, como figuras arquetípicas pautadas en sentimientos de bravura y valentía tan apreciados por la sociedad nordestina. Para tal fin, utilizamos una metodología de análisis exploratorio, bibliográfico, documental y descriptivo, cuyos resultados obtenidos están basados en el análisis de los 60 folletos que componen el corpus de la presente investigación, como también en la literatura que se reporta al tema en cuestión.

Made available in DSpace on 2016-04-26T18:15:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 cordel-tese.pdf: 19944319 bytes, checksum: fdeb5bc2cabec8f5e2fd7dd144672288 (MD5) Previous issue date: 2006-07-24 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The first fair pamphlets were printed in Brazil just over one hundred years ago. Between tradition and invention a wider network was spread around the country and was called cordel . A cordel network, index of memory and collective creation has also expanded in time. Its production knew other communication technologies until the interconnected computer network. This research objective is to understand cordel as a shared memory and network communication solution. A production network which spreads throughout poets, singers, graphics men, editors, agents, readers and listeners. Roles that can be exchanged and superimposed in a material and information exchange network. Knowledge that circulates and stays through oral cultural practices and also by constant development in communication technology. These related aspects overlap and are revealed in a network of ideas. The ideas circulate in precarious materials. If the ideas stay is throughout the recurrence operated by the numerous and finest capillarity network choices in a social memory process. The investigation lines that weave the research are distinct: the line that concerns cordel and questions about its imaginary, about the way to map its production and observe its practice; the line that includes cordel but also corresponds to following and bringing up-to-date different natures of communication networks and their technological mediations. There are still other more general lines that refer to communication problems which go from the representation of knowledge to their relation to supports of memory. On the subject of cordel , among the theoretical areas and authors, we point out, Camara Cascudo, Rute Terra, Genevieve Bolleme and the oral culture studies of Paul Zumthor, Jerusa Pires Ferreira, Gilmar de Carvalho; from network theory and general system theory: Michel Serres, Pierre Rosentiehl e Jorge Vieira; from studies related to network investigation methodology, communication networks and digital culture: Barry Wellman, Wasserman and Faust, and Rogério da Costa. Cordel pamphlets cataloged along this research, give support to the thesis of a cordel network. Exchange network maps are drawn through indexes recorded on the fourth cover. An idea network hypothesis is sketched from themes, narratives and images settled in fair pamphlets. Structuring the data base is itself an experience of establishing connections more than making an excluding classification. Over this experience, we understand how ideas expressed in cordel survive technology updates and connect people / Há pouco mais de cem anos eram impressos os primeiros folhetos de feira no Brasil. Entre a tradição e a invenção se estendeu por partes do país uma rede de divulgadores do que veio a ser chamado cordel. A rede de cordéis, índice de memória e criação coletivas, se estendeu também no tempo. Sua oficina conheceu outras tecnologias de comunicação até a rede de computadores interconectados. O objetivo desta pesquisa é entender o cordel como uma solução de comunicação em rede e de memória compartilhada. Uma rede de produção que se dissemina através de poetas, cantadores, gráficos, editores, agentes, leitores e ouvintes. Papéis que podem ser permutados e sobrepostos em uma rede de trocas materiais e de informações. Saberes que circulam e permanecem através das práticas de cultura oral e até das constantes atualizações das tecnologias de comunicação. Os aspectos relacionados se imbricam e se revelam em uma rede de idéias. As idéias circulam embaladas em um material precário. Se idéias permanecem é pela recorrência operada pelas escolhas da capilaridade mais fina e numerosa da rede, em um processo de memória social. São distintas as linhas de investigação que tecem a pesquisa. A linha que concerne ao cordel e interroga-se sobre seu imaginário, sobre a forma de cartografar sua produção e observar suas práticas. A linha que inclui o cordel mas também corresponde ao acompanhamento e atualização das formas de comunicação em rede e suas mediações tecnológicas. Ainda, linhas mais gerais, referem-se aos problemas da comunicação, da representação do conhecimento e sua relação com os suportes da memória. Dentre as áreas teóricas e autores destacamos, sobre o cordel, Câmara Cascudo, Rute Terra, Geneviéve Bolleme e os estudos da cultura oral de Paul Zumthor, Jerusa Pires Ferreira, Gilmar de Carvalho. Da teoria das redes e teoria geral dos sistemas: Michel Serres, Pierre Rosentiehl e Jorge Vieira. Em metodologia de estudos de redes, redes de comunicação e cultura digital: Barry Wellman, Wasserman e Faust, e Rogério da Costa. Um coletivo de folhetos de cordel, catalogados durante a pesquisa, dá suporte à tese da rede de cordéis. Através de índices gravados na quarta capa são desenhados os mapas da rede de trocas. Dos temas, narrativas e imagens, fixados em folheto, se esboça a hipótese da rede de idéias. A estruturação da base de dados é em si uma experiência de estabelecer conexões mais que classificações excludentes. Para além desta experiência, entende-se como as idéias do cordel sobrevivem através das atualizações tecnológicas e conectam pessoas

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Made available in DSpace on 2015-05-14T12:43:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 4605029 bytes, checksum: abab4e500d7f7560f3c02b85b5850250 (MD5) Previous issue date: 2014-08-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work is a discussion about appropriation practices of paradidactic-advertising cordel brochures produced by Brazilian poet Manoel Monteiro, who lived in Paraíba and Pernambuco. He was enshrined as a national reference in this literature field. We have reflected on how the poet could mark his existence in the world through his authorial production. Thus, we have related some of his life and work fragments through his biographical profile. We also have emphasized his author-function by establishing a dialogue with his brochures and books, which began to be sold at the public fair. Afterwards, they have conquered other places, like school and university libraries. We have also recalled cordel literature origin in Brazil, through relevant studies on this subject, as well as popular culture. We have presented the "New Cordel" according to Manoel Monteiro‟s understanding about this topic and, finally, we could think about working with cordel literature at school. In order to perform the research, we have used interviews. Besides, we have cataloged all Manoel Monteiro‟s brochures as well. We have seek theoretical subsidies in studies by Roger Chartier (1990; 1994; 2008; 2012), Michel de Certeau (2008; 2011), Michel Foucault (1992), Márcia Abreu (1993; 1996; 2001; 2006; 2007; 2011), Gilmar de Carvalho (2002), Ricardo Azevedo (1998), Socorro Pacífico Barbosa (2001), among other scholars. Survey results indicate a paradidactic / advertising content when it comes to Monteiro‟s cordel brochures. This particular feature allows greater integration of Manoel Monteiro‟s texts at school, as well as a greater awareness and knowledge about cordel literature by general population from Campina Grande (Paraíba, Brazil). This work has also contributed to construct the memory of Brazilian northeast cordel poets. Through their voices, profiles could be established, which record the various facets that make up Brazilian Northeast culture and also Brazilian society. / Este trabalho consiste numa discussão acerca das práticas de apropriação do conteúdo paradidático-publicitário dos cordéis produzidos pelo poeta Manoel Monteiro, cordelista pernambucano radicado na Paraíba, consagrado como referência nacional nesse âmbito da literatura. Refletimos sobre a forma como o poeta conseguiu marcar sua existência no mundo através de sua produção autoral. Narramos fragmentos de sua vida e de sua obra, apresentamos seu perfil biográfico. Ressaltamos a (sua) função-autor, estabelecendo um diálogo com a circulação de seus folhetos e livros, que se iniciou no espaço da feira, perpassando por outros lugares e culminando nas bibliotecas escolares e universitárias. Rememoramos, ainda, a origem do cordel no Brasil, dialogando com pertinentes estudos sobre a literatura de cordel e a cultura (popular). Apresentamos o Novo Cordel a partir do entendimento de Manoel Monteiro sobre o tema e, finalmente, refletimos sobre o trabalho com o cordel no espaço escolar. Para a realização da pesquisa, utilizamos entrevistas, e catalogamos todos os folhetos de Manoel Monteiro. Teoricamente, buscamos subsídios em estudos realizados por Roger Chartier (1990; 1994; 2008; 2012), Michel de Certeau (2008; 2011), Michel Foucault (1992), Márcia Abreu (1993; 1996; 2001; 2006; 2007; 2011), Gilmar de Carvalho (2002), Ricardo Azevedo (1998), Socorro Pacífico Barbosa (2001) entre outros estudiosos. Os resultados da pesquisa apontam, dentre outras questões, para a configuração de cordéis de teor paradidático/publicitário, característica essa que possibilitou uma maior inserção dos textos de Manoel Monteiro no campo educacional e, com isso, uma maior divulgação e conhecimento da literatura de cordel por parte da população em geral, na cidade de Campina Grande PB. Este trabalho contribuiu, ainda, para a construção da memória dos cordelistas nordestinos, os quais, por meio de suas vozes, traçaram perfis que registram as várias facetas que compõem as culturas que constituem o Nordeste e, por que não dizer, a sociedade brasileira.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Departamento de História, 2006. / Submitted by Thaíza da Silva Santos (thaiza28@hotmail.com) on 2009-09-25T22:06:21Z No. of bitstreams: 1 2006_Maria Helenice Barroso.pdf: 2052949 bytes, checksum: 79daaf1577e01ef17d389a05ca7fe45a (MD5) / Approved for entry into archive by Luanna Maia(luanna@bce.unb.br) on 2009-10-29T13:10:33Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2006_Maria Helenice Barroso.pdf: 2052949 bytes, checksum: 79daaf1577e01ef17d389a05ca7fe45a (MD5) / Made available in DSpace on 2009-10-29T13:10:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2006_Maria Helenice Barroso.pdf: 2052949 bytes, checksum: 79daaf1577e01ef17d389a05ca7fe45a (MD5) Previous issue date: 2006 / A presente dissertação constitui uma reflexão sobre os significados da produção e da transmissão da experiência do fazer cordel, para os cordelistas residentes no D.F., no período de 1986 aos dias atuais. Para tanto, a partir das narrativas dos cordelistas residentes no D.F., dos cordéis por eles produzidos e de artigos do jornal Correio Braziliense, reportagens da revista A Brasil Cordel e documentos do Arquivo Público, busco uma análise do modo como essa arte migrou para o D.F., como se desenvolveu, se sedimentou e o sentido da produção, transmissão e ressignificação dessa arte em novas terras. Na tentativa de estabelecer uma leitura do mundo do cordel no D.F. procurei realizar essa pesquisa sob o prisma da cultura, como um conjunto de práticas onde se configura uma visão de mundo, onde se presentifica o modo como o grupo social organiza suas práticas, e, onde se encontram elementos que nos permitem compreender as representações sociais, seja a literatura, sejam os rituais de uma comunidade, que produzem os significados, a partir dos quais atribuímos sentidos à nossas vidas cotidianas. É através desse imaginário, fator de grande importância para a construção do saber histórico, que homem atribui significados à sua vida individual e social, pois a rede simbólica aí expressa apresenta possibilidades infinitas para o fazer social e também permite a constante ressignificação das experiências do indivíduo. Creio que pela necessidade de perpetuar esse imaginário popular, com o qual se tecem os sentidos da experiência vivida no cotidiano, é que o cordel adquire posição significativa na vida dos moradores do Distrito Federal, especialmente na vida dos cordelistas e seus ouvintes. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The present dissertation represents a reflection about the meanings of the production and transmission of the cordel-making experience, concerning Federal District’s cordelists, from 1986 to the present days. Having set this aim, and starting from cordelists’ testimonials and work, as well as from articles extracted from the “Correio Braziliense” newspaper, “A Brasil Cordel”magazine and from the Public Archive’s documents, I build an analysis of the way with which this sort of art has migrated to the Federal District, how it has evolved and assembled, and the meaning of the production, transmission and re-signification of this piece of art in new lands. Attempting to establish a perspective of Cordel’s world in the Federal District, I intended to conduct this research under the light of culture as a group of manners where a world vision is configured, where the way in which the social group organizes its customs is “presentified” and where we can find elements which allow us to understand the social representations, including literature and the community’s rituals, which produce the meanings from which we make sense of our everyday life. Through this imaginary, factor of great importance to the construction of the historical knowledge, men attribute meanings to their individual and social life, once that the symbolic net there typified displays infinite possibilities towards social action and allows the individual’s experiences’ constant re-signification. I believe that cordel acquires a significant role in the lives of the Federal District’s citizens, especially in the lives of the cordelists and its listeners, through the necessity of perpetrating this imaginary, which is employed in order to constitute the senses of the quotidian experience.