A partir de 1982 Foucault attribue une place centrale à l'expérience qui noue transformation de soi et accès à la vérité. Dans cette perspective la vérité devient une expérience dans laquelle nous devons transformer notre existence pour accéder au vrai. C'est toute la problématique de la spiritualité et de sa relation à la philosophie qui est ainsi ouverte, redéfinissant la philosophie comme une expérience de transformation de soi à l'épreuve de la vérité. Notre objectif sera ici de montrer comment à travers le concept de parrêsia Foucault propose une nouvelle manière de problématiser la relation entre discours vrai et transformation de soi. Ce travail sur soi implique une remise en question constante, mais surtout elle implique une vigilance permanente à l'égard du monde, des autres et de soi-même. Il ne s'agit plus seulement là de s'inventer soi-même en réponse à l'assujettissement, mais d'avoir le courage de devenir autre, dans un monde autre. Cette relation entre vie et vérité implique de se mettre constamment en jeu, risquant toujours une déprise de soi nécessaire à l'émergence d'une vie autre : il s'agira donc pour nous de tracer les déclinaisons éthiques prises par ce courage de la vérité. La parrêsia comme une autre forme de penser le nouage entre subjectivité et vérité, une forme de subjectivation dans laquelle le sujet ne s'attache pas à la vérité de forme identitaire, mais par laquelle le sujet se met perpétuellement en jeu. Nous examinerons pour cela cinq formes, ou plutôt cinq moments de problématisation historique de la parrêsia analysés par Foucault dans ses deux derniers cours au Collège de France : la parrêsia dans les pratiques de soi antiques, la parrêsia et ses origines démocratiques, le moment de transition d'une parrêsia politique à une parrêsia éthique, la parrêsia socratique et finalement la parrêsia cynique. Ce parcours nous permet en même temps de montrer la relation établie par Foucault entre le concept de critique et celui de parrêsia. Nous verrons également comment par ce nouage s'ouvre en même temps la question du rôle de l'intellectuel ainsi que celle de la tâche de la philosophie, question sous-jacente et présente tout au long de ces derniers cours.

De quelle façon peut-on actualiser et mettre en scène une pièce de Brecht en considérant la relation aux spectateurs comme étant le point central de la démarche esthétique? Telle est notre question préalable. Cela implique de considérer le spectateur, du moins d'en intégrer une certaine conscience, dans le processus créatif qui mène à la représentation. La clarification des stratégies d'échange entre la scène et la salle a orienté nos recherches. D'abord, d'un point de vue sociologique, en prenant le parti que les spectateurs sont plus largement définis par tout ce qui est avant et après la représentation que par la centaine de minutes où ils sont assis dans la salle. Ensuite, par la voix des artisans du spectacle qui portent un regard de l'intérieur sur la relation scène-salle. Et finalement, dans une optique plus large qui englobe les deux précédents aspects et qui tient compte des modes communicationnels de notre époque et ce, en relation avec l'œuvre brechtienne. Nous soutenons ce travail de création en appuyant notre réflexion critique sur les écrits de Pierre Bourdieu et d'Emmanuel Éthis en sociologie, sur ceux de Régis Debray, Jacques Rancière et Guy Debord pour leur réflexion sur l'art, de Hans-Thies Lehmann et Jean-Pierre Sarrazac pour leurs travaux directement reliés à la pratique théâtrale et à l'art d'être spectateur et plus particulièrement à la proposition d'Yves Thoret qui, à travers la notion de spectature, définit la participation du spectateur à la représentation. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : spectateur, communication, spectature, distanciation, actualisation

In human service organizations it is important to enlighten the significance of human encounters. The aim of this study was to explore nursing students experiences of developing empathy and professional relationship in encounters with patients and next of kin during their education. Interviews with five nursing students were carried out. The method of analysing content analysis was used. One main theme and five subthemes were presented. The main theme was described as a process of developing courage and awareness. The students challenged themselves and their beliefs and through this they gained self-knowledge and courage. During periods of clinical practice the usefulness of theoretic knowledge became evident for the students. The developing of awareness and the gain of courage made them more secure in human encounters. The result of this study lead to a deeper understanding of the significant elements for nursing students development towards a professional relationship in human encounters.

As an age old virtue, courage has been linked to several characteristics / however, the number of empirical studies discussing these linkages is few. Also, the literature lacks a proper self report measure of courage. With these voids in mind, the aims of the present research are threefold: a) to develop a new scale to measure courage which has been mostly understood in terms of being able to present oneself in a genuine way, perseverance under difficult circumstances, and pursuit of morally right behavior / b) to investigate self related differences in courage within the context of Balanced Integration and Differentiation (BID) Model of self (imamoglu, 2003) and c) to explore the relationship between courage and other proposed related constructs. A set of questionnaires including the Courage Scale, BID Scale (imamoglu, 1998), Battery of Interpersonal Capabilities (Paulhus, &amp / Martin 1988), Moral Courage Scale (Bronstein et al, 2007), Short Form of Authenticity Scale (imamoglu et al, 2009), Hope Scale (Snyder et al, 1991), and Voice Scale (Van Dyne, &amp / LePine, 1998) have been administered to 313 university students (182 female, 127 males and 4 not specified). Results suggested that the newly developed Courage Scale had acceptable levels of internal consistency. Also, it showed converging patterns with Moral Courage Scale which is a more specific measure of the concept throughout different analyses. In congruence with the literature, courage was positively correlated with voice behavior and certain personality characteristics such as self-confidence, assertiveness or honesty. Based on the results, it was concluded that people who have balanced and separated-individuated selves (i.e. who had satisfied both individuational and relational needs and who had satisfied only individuational need, respectively) had higher scores of courage than other self types indicating the importance of intrapersonal developmental orientation for courage. However, both individuation and relatedness were powerful predictors of courage in regression analyses. Results involving a proposed model of courage as a latent variable (predicted by the Courage and Moral Courage Scales) indicated that relatedness, individuation and hope predicted courage indirectly through the mediation of authenticity while the latter two variables also predicted it directly. The study contributed to the literature by exploring the role of self on courage for the first time, by specifying various empirical relationships among concepts that are regarded close to courage and by suggesting a model of courage. The results were discussed in terms of limitations and suggestions as well.

Thesis (D. Min.)--Western Seminary, Portland, Or., 2000. / Abstract. Includes bibliographical references (leaves 531-554).

No description available.

In this dissertation I seek to ascertain why Merleau-Ponty concludes his Phenomenology of Perception with lines drawn from Saint-Exupery's Pilote de guerre. This ending has received no critical scrutiny in the literature on Merleau-Ponty. Yet it is quite puzzling; for the content of the cited passage is antithetical to the philosophical thrust of Merleau-Ponty's work. And yet, it is linked to the idea of 'the realization of philosophy'. Given that this idea constitutes the guiding impetus of Merleau-Ponty's existential phenomenology, a comprehensive understanding of Merleau-Ponty's project requires coming to terms with the role of Saint-Exupery within it. / To this end, I examine the major themes of Saint-Exupery's work, in particular the 'cosmic humanism' of Pilote de guerre, showing that this is based on a spiritual account of self-sacrificial action. I then reconstruct the core of Merleau-Ponty's existential phenomenology as a 'militant' philosophy, focusing my analysis around the notion of 'human productivity'. On this basis, I provide a detailed reading of Merleau-Ponty's essay "Man, the Hero" in terms of post-Hegelian philosophy of history, and I provide a detailed comparison of Saint-Exupery and Merleau-Ponty with regard to truth and freedom. / This analysis reveals that heroism for Merleau-Ponty is the manifestation of pure human productivity and, as such, is a phenomenally objective purposiveness. Drawing on Kant's third Critique, I conclude that the rationale for Merleau-Pontian heroism is to furnish sensory evidence attesting to the possibility of a solution to the human problem. Through the concept of the hero, or of heroic purposiveness, we are able to cognize the potential suitability of the natural world for the realization of human reconciliation. The hero is thus the linchpin of Merleau-Ponty's teleology of consciousness, and of the transcendental project that hinges on this teleology.

Teilw. zugl.: Berlin, Humboldt-Universiẗat, Diss., 2005.

Thesis (D. Min.)--Western Seminary, Portland, Or., 2000. / Abstract. Includes bibliographical references (leaves 531-554).

Thesis (D. Min.)--Western Seminary, Portland, Or., 2000. / Abstract. Includes bibliographical references (leaves 531-554).