O presente trabalho é um estudo sobre as memórias de participantes de Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) numa região paroquial de Santo André. Trata-se de tentar compreender as relações dialéticas entre a vida social e a subjetividade das pessoas que narram suas lembranças. Foi escolhido o procedimento de História Oral de Vida, a fim de captar o conjunto das experiências vividas, desde a infância até o momento presente, ao longo de suas trajetórias e reconstruídas na narrativa memorial de cada um. Os narradores percorrem suas lembranças, unindo-as a reflexões, avaliações, explicações e interpretações que tendem à formação de um sentido totalizante de vida. A fé, os compromissos sociais e políticos, os espaços, as relações sociais, os desenvolvimentos humanos, as respostas às dificuldades, os valores, o trabalho, as relações com o tempo e com os testemunhos pessoais, são alguns dos aspectos destacados das memórias neste estudo. O pesquisador constrói, com os narradores, algumas reflexões acerca dos aspectos que emergem das memórias, tendo a companhia de autores como Ecléa Bosi, Maurice Halbwachs, Karl Marx, István Mészáros, José Moura G. Filho, Guimarães Rosa, os teólogos da libertação, entre outros. O estudo teve como eixo 4 sujeitos e suas histórias de vida, enriquecidas por observações em espaços diversos e convivências com muitos outros participantes de movimentos e grupos afins às CEBs, especialmente no ABC. / This study is about the memories of the participants of Basic Ecclesial Communities (BECs) in a parish area in Santo André. The aim of this work is to understand the dialectical relationship between social life and the subjectivity of the persons who narrate their recollections. In order to capture the totality of life experiences from childhood until the present time (as they are rebuilt in the individual memorial narrative), the method employed is Oral History of Life. Narrators travel through their memories and unite them to reflections, critical evaluations, explanations and interpretations which tend to form a totalizing sense of life. Aspects as faith, political and social commitments, social relations and spaces, human developments, responses when faced with difficulties, values, work and the relationship with time and personal testimonies have all emerged from the recollections here gathered. The researcher builds some reflections with the narrators about the elements which arise from their narrated memories, resorting to authors such as Ecléa Bosi, Maurice Halbwachs, Karl Marx, István Mészáros, José Moura G. Filho, Guimarães Rosa, liberation theologists and others. This study is based on four individuals and their life histories and was enriched by observations in several different spaces and by the close personal relationship with many other militants of groups and movements related to the BECs, particularly in the region of ABC.

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-22T18:25:26Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Marcos Roberto Santosseg.pdf: 2307211 bytes, checksum: bdd173a07c0ae2b6a16064de8d40811c (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-29T14:52:29Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Marcos Roberto Santosseg.pdf: 2307211 bytes, checksum: bdd173a07c0ae2b6a16064de8d40811c (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-29T14:52:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Marcos Roberto Santosseg.pdf: 2307211 bytes, checksum: bdd173a07c0ae2b6a16064de8d40811c (MD5) Previous issue date: 2007 / As dificuldades enfrentadas pela “Igreja dos pobres” e pela Teologia da Libertação nas últimas décadas (80-90) têm levantado questionamentos quanto ao futuro que lhes é reservado. O presente estudo, ao analisar a trajetória dos Missionários do Campo neste período, buscou entender e traçar algumas proposições sobre as transformações históricas pelo qual está passando este setor da Igreja Católica. A partir da observação de uma experiência específica, as conclusões apontadas pelo autor – sem a pretensão de ser original em suas argumentações, mas em franco contraste com muito do que se tem dito – é a de que apesar das intervenções dos setores “conservadores”, a “Igreja dos pobres” resiste em meio às classes populares, contribuindo nas suas lutas. Esta subsistência está assentada, por sua vez, na permanência de uma exclusão social crescente e no cultivo de uma exegese bíblica libertadora. / Salvador

O Concílio do Vaticano II, realizado entre 1962 e 1965, balizou a renovação das práticas pastorais da Igreja. O Padre José Edwaldo Gomes assumiu a Paróquia da Casa Forte, na cidade do Recife, em 1970, e nela inseriu novas perspectivas. Suas atividades foram situadas em dois períodos bastante significativos: no âmbito externo à Igreja, na política nacional, os militares mergulharam o Brasil em forte ditadura, entre 1964 e 1985. No âmbito interno, elegemos o período de 1985 a 1990, que compreende os primeiros cinco anos após a substituição de Dom Helder Camara à frente da Arquidiocese de Olinda e Recife. Os acontecimentos dos dois períodos se refletiram na atuação da Paróquia da Casa Forte. Observamos as características dessa incidência no fenômeno religioso analisado a prática pastoral. Compartilhando as novas tendências pautadas nos desdobramentos do Concílio referido, Padre Edwaldo procurou construir suas atividades de forma a envolver um maior número de paroquianos, buscando implementar uma mentalidade mais participativa no planejamento e na execução das práticas pastorais, que passaram a ser mais diversificadas. Apoiados na escassa documentação disponível e nos depoimentos gravados, analisamos as tendências e os movimentos eclesiais de todo o período estudado (1970 a 1990), referenciando-as a elaborações formuladas por cientistas da religião e de áreas auxiliares / The Council of Vatican II, conducted between the years 1962 and 1965, guided the renovation of pastoral practices of the Church. Father José Edwaldo Gomes became responsible for the Parish of Casa Forte, in the city of Recife in 1970 and began to implant the new orientations. His activities were situated in two very distinctive moments: in the external context of the Church and national politics, the military submerged Brasil in a stern dictatorship in the years 1964 1985. In the internal context, we select the period from 1985 to 1990, which coves the first five years after the substitution of Dom Helder Camara as the Archbishop of the Archdiocese of Olinda and Recife. The events of these two periods reflect the activity of the Parish of Casa Forte. We observe the characteristics of the events in the religious phenomena analyzed the pastoral activities. Using the new orientations developed during Vatican II, Father Edwaldo sought to implement a mentality more participative in the planning and execution of pastoral activities which became ever more diverse. Based on the somewhat limited documentation available and recorded interviews, we analyze the tendencies and ecclesiastical movements of the entire period studied (1970 - 1990), utilizing concepts formulated by researchers in the sciences of religion and related topics

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2017-01-23T12:47:25Z No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 4281724 bytes, checksum: eb9db45c104b1c2ee362633b6610274d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-23T12:47:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 4281724 bytes, checksum: eb9db45c104b1c2ee362633b6610274d (MD5) Previous issue date: 2016-06-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The religious scene that has established itself in Brazil in recent years, have demanded of religions, especially Catholicism, the need to put forth ruptures, conflicts, innovations, continuities and especially adoptions of new theologies in overcoming old. It is urgent prevail for pastoral models that are able to establish a close relationship with the new religious standards set by society. In effect, we are witnessing the affirmation of religious experiences, set by the traces of modernity, who preach the centrality of subjective and private sphere of religion. As a result, experiments such as Ecclesial Base Communities - CEBs for take hold in view of the collective and social character of religion, come into crisis. In this sense, this work is premised analyze the current situation of CEBs in Brazil, as suggested by the subtitle of our work, the process of the rise, decline and reinvention, and as a source of analysis a case study. Our theoretical option is for the concept of religious modernity, as worked out by Danièle Hervieu-Léger. As a research source, use of bibliographic production, arising from the fields of Sciences of Religions, Sociology, Anthropology and Theology. Thus, authors such as Faustino Teixeira, Leonardo Boff, José Comblin, among others, were of fundamental importance to the extent allowed us to better understand the elements that sustain and inspire the journey of CEBs. In analyzing the results of the field, the anthropological literature as Vagner Gonçalves, Roberto C. de Oliveira, among others, helped us to understand and cut the lines of our interviewees to collaborate with what was our interest in this study. As a result of research conducted in São Benedito community, city of Santa Rita/PB, obtained from the literature and the field itself some answers to the questions that inspired the construction of this work: there is still place for the CEBs in the current religious dynamics? Were they, in fact, the CEBs living a moment of reflux? Our results showed that the maintenance of CEBs in the Catholic religious scene, much depends on your own ability to renew themselves and interact with new social and religious demands. / O cenário religioso que vem se estabelecendo no Brasil, nos últimos anos, têm exigido das religiões, especialmente do catolicismo, a necessidade de se colocar diante de rupturas, conflitos, inovações, continuidades e, principalmente, de adoções de novas teologias em superação das velhas. Torna-se urgente primar por modelos pastorais que sejam capazes de estabelecer uma relação de proximidade com os novos padrões religiosos estabelecidos pela sociedade. Como efeito, passamos a assistir a afirmação de experiências religiosas, configuradas pelos traços da modernidade, que pregam a centralidade da dimensão subjetiva e privada da religião. Como consequência, experiências como as Comunidades Eclesiais de Base - CEBs, por se firmarem na perspectiva do caráter coletivo e social da religião, entram em crise. Neste sentido, o presente trabalho tem por premissa analisar a atual situação das CEBs no Brasil, como sugere o subtítulo do nosso trabalho, seu processo de ascensão, declínio e reinvenção, tendo como fonte de análise um estudo de caso. Nossa opção teórica fica por conta do conceito de modernidade religiosa, conforme trabalhado por Danièle Hervieu-Léger. Como fonte de pesquisa, utilizamos de produção bibliográfica, advindas dos campos das Ciências das Religiões, Sociologia, Antropologia e Teologia. Deste modo, autores como Faustino Teixeira, Leonardo Boff, José Comblin, entre outros, foram de fundamental importância na medida em nos permitiram compreender melhor os elementos que sustentam e inspiram a caminhada das CEBs. Na análise dos resultados do campo, a literatura antropológica, como Vagner Gonçalves, Roberto C. de Oliveira, entre outros, nos ajudou a entender e a recortar as falas dos nossos sujeitos entrevistados no sentido de colaborar com aquilo que era de nosso interesse nesse estudo. Como resultado da pesquisa, realizada na Comunidade São Benedito, cidade de Santa Rita/PB, obtivemos da literatura especializada e do próprio campo algumas respostas para as questões que inspiraram a construção desse trabalho: ainda existe espaço para as CEBs na atual dinâmica religiosa? Estariam, de fato, as CEBs vivendo um momento de refluxo? Nossos resultados mostraram que a manutenção das CEBs no cenário religioso católico, em muito, depende de sua própria capacidade de renovar-se e interagir com as novas demandas sociais e religiosas.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / O presente trabalho expÃe o processo pelo qual passou a Igreja CatÃlica ao voltar-se para a sociedade e nela comprometer-se com os mais pobres. Sua inserÃÃo entre os segmentos populares propiciou a organizaÃÃo desses, ao mesmo tempo, que permitiu refletir sobre a aÃÃo da Igreja CatÃlica. Essa reflexÃo mudou a prÃxis polÃtica de religiosos e leigos que passaram a ver a Igreja como instrumento privilegiado de mudanÃa social e polÃtica, jà que ela à uma instituiÃÃo presente em todos os recantos conformando a populaÃÃo de modo geral. Relevo tambÃm, o papel dos segmentos populares, que nÃo apenas sofrem a aÃÃo da Igreja, mas que exercem sobre ela um papel crÃtico, capaz de contaminar setores da Igreja CatÃlica, fazendo-os rever posiÃÃes e definir aÃÃes mais pertinentes com a realidade dos segmentos populares. Nesse trabalho, analiso do percurso da igreja CatÃlica no Brasil, quando, paulatinamente, alguns segmentos de sua hierarquia vÃo se inserindo nas lutas do povo, revelando os processos de dominaÃÃo e submissÃo em vigor, forÃando uma tomada de posiÃÃo da Igreja que acaba por repercutir no Vaticano II. A partir dele abre a Igreja para sua inserÃÃo histÃrica comprometida com os pobres, à a Igreja dos pobres como bem define a Teologia da LibertaÃÃo e que se faz presente na organizaÃÃo das Comunidades Eclesiais de Base. Friso que as comunidades se colocam de forma mais expressiva e polÃtica principalmente, a partir, dos anos da ditadura militar. Essa peculiaridade faz com que alguns intelectuais acreditem que a presenÃa polÃtica das comunidades à uma consequÃncia do fechamento dos espaÃos polÃticos formais, sindicatos e partidos polÃticos. A tese que defendo, a partir da Diocese de CrateÃs, à que sÃo espaÃos de encontro, e por serem espaÃos de encontro se transformam em espaÃos de inserÃÃo social e polÃtica que a Igreja vem assumindo desde os anos de 1950. CrateÃs à uma demonstraÃÃo clara de que as comunidades sÃo espaÃo de encontro e, por isso mesmo, polÃticos, espaÃos da fala ativa e crÃtica em funÃÃo de uma Igreja que se coloca aberta à fala do povo, estimulando-o à participaÃÃo nas aÃÃes definidas nas Comunidades. SÃo as 7 CEBs, em funÃÃo disso, espaÃos de educaÃÃo polÃtica que ainda hoje repercute na aÃÃo dos segmentos populares. A metodologia utilizada foi o contato direto com os trabalhadores, que participaram de CEBs, com a Igreja, padres, religiosas, agentes de pastoral, coordenadores e sindicalistas, atravÃs de entrevistas individuais e coletivas, da anÃlise de documentos escritos e livros, da participaÃÃo em reuniÃes e visitas a algumas instituiÃÃes criadas a partir da aÃÃo dos membros das CEBs. / The present work describes the process by which the Catholic Church turns its attention to society and commits itself to the poorest. This commitment helped organize the popular segments, while at the same time, it allowed a reflection on the action of the Catholic Church itself. This reflection has changed the political praxis of religious and lay people who came to see the Church as a privileged instrument of social and political change, since it is an institution present in every corner shaping the population in general. I stress also, the role of popular segments, which not only suffer the action of the Church, but exert back on it a critical role, capable of influencing sectors of the Catholic Church, causing them to review positions and define actions more relevant to the reality of the popular segments. In this work, I analyze the trajectory of the Catholic Church in Brazil, when, gradually, some segments of its hierarchy take part in the struggles of the people, revealing the processes of domination and submission in place, forcing an official position of the Church that ultimately impacts Vatican II. Afterwards, the Church, historically, becomes committed to the poor--it is the Church of the poor, as well defines the liberation theology. This commitment leads to the organization of the Basic Ecclesial Communities (BECs). These communities become more expressive politically, primarily, from the years of military dictatorship. This peculiarity makes some scholars believe that the political presence of the CEBs is a consequence of the closure of formal political spaces such as unions and political parties. The thesis that I defend, based on studies of the Diocese of CrateÃs, is that the BECs are meeting spaces that are transformed into spaces of social and political activities that the Church has taken control of since the 1950s. CrateÃs is a clear demonstration that communities are gathering spaces and, therefore, political spaces of active and critical speech in a church that stands open to talking to the people, encouraging them to participate in the actions defined in the communities. BECs are, as a result, spaces of political education that still reverberate in the action of popular strata. The methodology used was based on direct contact with the workers who participated in BECs with the 9 Church, priests, nuns, pastoral workers, union members and coordinators, through individual and group interviews, analysis of documents and books, participation in meetings and visits to some institutions created through the action of BEC members.

This thesis is an endeavour to participate in the call for the African Renaissance from a missiological perspective. The study observes how the debate about this African ‗dream‘ persists in the domain of intellectuals and political leaders. It recognises as timely the opportunity to contribute theologically to the development of the renaissance concept. It also observes that ordinary people have jumped onto the African Renaissance bandwagon albeit for reasons that are mainly sentimental. Hence a two-fold appeal to protagonists of the African Renaissance movement: firstly, to be inclusive of all stakeholders especially ordinary people who should be both participants and co-beneficiaries; secondly, to consider spirituality as an indispensable factor in birthing this African ‗dream‘. To help arrive at a well-considered argument the study discusses a brief history of Africa‘s economic, social and political development. Central to this history is how the human factor, actively or inadvertently, and the natural factors have devastated the continent thus necessitating a rebirth. The study notes how especially the political economy and issues of good governance of African states are key concerns to the protagonists of the renaissance movement. It also notes the establishment of structures and policies in addressing these concerns. These interventions are hoped to improve the continent‘s image towards its global counterparts and to lift the hopes of distraught African peoples. The prospect of their success in terms of probabilities and/or perceptions is discussed and Missiologically critiqued. An overview of these endeavours has led to the observation of a lingering chasm of the absence or the apparent sidelining of African spirituality as a necessary component of the African Renaissance discourse. As a major thrust of this thesis the spiritual notion of ‗rebirth‘ is advanced. The basis for this argument lies in the ‗rebirth‘ concept that is inherent in many religions, faith formations and philosophies akin to African spirituality. It is on this understanding that a Missiological dimension is build. In introducing this spiritual dimension towards an African Renaissance a Missiological methodology of a seven pointed praxis cycle is proposed and unpacked. In deconstructing this methodology real models are presented as examples to illustrate Missiology‘s contextual life-long learning philosophy. / Christian Spirituality Church History and Missiology / D. Th. (Missiology)

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eduardo Malaspina.pdf: 1994330 bytes, checksum: d860fc294df66ef6a36b32728f2df77b (MD5) Previous issue date: 2012-04-10 / Such an essay proposes an angle for reflection upon Catholic Church documents about ecclesiastic life and communication. The theme brings out a reflection moment from the Tridentin Period (Post-Reform and Against-Reform) and goes through the Conciliar period (Vatican II Ecclesial Council) and directly influences upon Latin American and Caribbean Church with CELAM documents about communication. Through a critical historic analysis based on interdisciplinary interaction main modern and post-modern cultural aspects could be pictured, and thus enlighten a smoother path which led to a better understanding on the existing disruption and continuity expressions before theological and ecclesiastic questionings in the scope of communication. Modern times and post-modernity both have caused enormous changes in people's way of thinking, acting and living, in social groups as well as in Church. In a fast changing world, communication ways also do change so rapidly and influence forming a rather complex global society. In the evangelization process, communication is surely a big concern, especially in the aspect of striving to look for means to keep providing people with the right feedback within such a challenging 'theological place' which is nowadays media society / Esta dissertação apresenta uma reflexão à luz dos documentos da Igreja Católica sobre vida eclesial e comunicação. O trabalho resgata, à largas pincelas, uma linha de reflexão que parte do período Tridentino (Pós-Reforma e Contra-Reforma), invade a época Conciliar (Concilio Vaticano II) e repercute na Igreja da América Latina e Caribe na forma dos documentos do CELAM ao apresentar a temática sobre comunicação. Através de uma análise históricocrítica, servindo-se da interação dialógica interdisciplinar, colhe e destaca os principais traços característicos da cultura moderna e pós-moderna e oferece chaves de maior compreensão das expressões de ruptura e continuidade diante das indagações teológicas e eclesiológicas no âmbito comunicacional. Tanto a modernidade, como a pós-modernidade acarretaram grandes transformações na forma de pensar, agir e viver das pessoas, dos grupos sociais e da Igreja. Em um mundo em transformação, mudam as formas de comunicação e a sua influência na complexa sociedade globalizada. Na agenda das questões a cerca da evangelização, a temática da comunicação ocupa um lugar substancioso, sobretudo como maneira de encontrar respostas pastorais por parte da Igreja, dentro desse lugar teológico que é a sociedade midiática

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Genival Lima da Silva.pdf: 634648 bytes, checksum: 524a223964e37dd5f386e4077058d9d5 (MD5) Previous issue date: 2015-08-18 / "Relations between Liturgy and Popular Piety are old. Therefore, we must first and foremost arecognition although fast, of how such relationships were experienced over the centuries. There willcome, in many cases, inspiration and suggestions to address the issues raised in our time "(DPPL p. 31). From this finding is that we had the initiative for the preparation of this work on Liturgy and PopularPiety establishing the relationship between liturgy and the Novena to Our Lady of Perpetual Help inTocantinópolis Diocese. So remember that, "During the rite does not create social positions or leadingroles. When all play their roles with humility and competence, then the liturgy will be a true meeting ofsalvation "(Costa, Valeriano dos Santos theological notions of liturgy St. Paul: Editora Ave Maria, 2012, p.7).      This dissertation aims to deepen on this issue and suggest avenues for a balance in the novenacelebrations and mass, through theological research and experiences with the Novena to Our Lady of Perpetual Help in Tocantinópolis Diocese. It is certainly an experience that happens in other regions of Brazil and other countries, but particularly want to develop this work in Tocantinópolis Diocese.      The theoretical framework will help us in the proposed work by questioning: lack of depth and balance in the liturgical celebrations and the novena to Our Lady of Perpetual Help in some ordainedministers and lay in Tocantinópolis Diocese, as well as the progress in historical knowledge andtheological the two realities: Liturgy and Popular Piety, closely linked and different at the same time andthat have aroused interest by a number of scholars of liturgical theology, researchers of folk expressionsof popular piety, liturgists, anthropologists and also lay leaders who are engaged in liturgical celebrations and other pastoral activities in the Church. To illustrate this theoretical framework, we willhave as main base, the Directory on Popular Piety and the Liturgy with the help of course of severalresearchers of liturgical science and popular piety. Finally, we present perspectives for liturgical ministryin the Diocese of Tocantinópolis / As relações entre Liturgia e Piedade Popular são antigas. Portanto, é preciso antes de tudo um reconhecimento embora rápido, do modo como tais relações foram vivenciadas ao longo dos séculos. Daí provirão, em muitos casos, inspiração e sugestões para responder as questões suscitadas em nosso tempo (DPPL p. 31). A partir desta constatação é que tivemos a iniciativa para a elaboração desta dissertação sobre Liturgia e Piedade Popular estabelecendo a relação entre Liturgia e a Novena a Nossa Senhora do Perpétuo Socorro na Diocese de Tocantinópolis. Por isso, vale lembrar que, Durante o rito não se criam posições sociais nem papéis de destaque. Quando todos desempenham suas funções com humildade e competência, então a liturgia será um verdadeiro encontro de salvação (Costa, Valeriano dos Santos. Noções teológicas de liturgia. São Paulo: Editora Ave Maria, 2012, p.7). A presente dissertação objetiva aprofundar sobre este tema e sugerir pistas para um equilíbrio nas celebrações de novena e a missa, por meio de pesquisas teológicas e das experiências com a Novena a Nossa Senhora do Perpétuo Socorro na Diocese de Tocantinópolis. Certamente é uma experiência que acontece em outras regiões do Brasil e de outros países, mas, particularmente queremos desenvolver este trabalho na Diocese de Tocantinópolis. O referencial teórico nos ajudará na proposta de trabalhar mediante a problematização: falta de aprofundamento e equilíbrio nas celebrações litúrgicas e a novena a Nossa Senhora do Perpétuo Socorro em alguns ministros ordenados e leigos na Diocese de Tocantinópolis, como também o avanço no conhecimento histórico e teológico das duas realidades: Liturgia e Piedade Popular, intimamente ligadas e distintas ao mesmo tempo, e que têm despertado interesses por parte de um considerável número de estudiosos da teologia litúrgica, pesquisadores das expressões folclóricas, da piedade popular, liturgistas, antropólogos e também lideranças leigas que estão engajadas nas celebrações litúrgicas e outras atividades pastorais na Igreja. Para ilustrar este referencial teórico, teremos como base principal, o Diretório sobre Piedade Popular e Liturgia com a colaboração, claro, de vários pesquisadores da ciência litúrgica e a piedade popular. Por fim, apresentaremos perspectivas para a pastoral litúrgica na Diocese de Tocantinópolis

ALBUQUERQUE,Ronald de Figueiredo e. A igreja católica no processo de formação da classe trabalhadora. 2012. 263f. Tese (Doutorado)- Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza(CE),2012. / Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2012-10-16T16:52:49Z No. of bitstreams: 1 2012_Tese_RFeAlbuquerque.pdf: 1115352 bytes, checksum: d07cbf274332743c617f181677aa9c8c (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-10-17T14:29:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_Tese_RFeAlbuquerque.pdf: 1115352 bytes, checksum: d07cbf274332743c617f181677aa9c8c (MD5) / Made available in DSpace on 2012-10-17T14:29:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_Tese_RFeAlbuquerque.pdf: 1115352 bytes, checksum: d07cbf274332743c617f181677aa9c8c (MD5) Previous issue date: 2012 / The present work describes the process by which the Catholic Church turns its attention to society and commits itself to the poorest. This commitment helped organize the popular segments, while at the same time, it allowed a reflection on the action of the Catholic Church itself. This reflection has changed the political praxis of religious and lay people who came to see the Church as a privileged instrument of social and political change, since it is an institution present in every corner shaping the population in general. I stress also, the role of popular segments, which not only suffer the action of the Church, but exert back on it a critical role, capable of influencing sectors of the Catholic Church, causing them to review positions and define actions more relevant to the reality of the popular segments. In this work, I analyze the trajectory of the Catholic Church in Brazil, when, gradually, some segments of its hierarchy take part in the struggles of the people, revealing the processes of domination and submission in place, forcing an official position of the Church that ultimately impacts Vatican II. Afterwards, the Church, historically, becomes committed to the poor--it is the Church of the poor, as well defines the liberation theology. This commitment leads to the organization of the Basic Ecclesial Communities (BECs). These communities become more expressive politically, primarily, from the years of military dictatorship. This peculiarity makes some scholars believe that the political presence of the CEBs is a consequence of the closure of formal political spaces such as unions and political parties. The thesis that I defend, based on studies of the Diocese of Crateús, is that the BECs are meeting spaces that are transformed into spaces of social and political activities that the Church has taken control of since the 1950s. Crateús is a clear demonstration that communities are gathering spaces and, therefore, political spaces of active and critical speech in a church that stands open to talking to the people, encouraging them to participate in the actions defined in the communities. BECs are, as a result, spaces of political education that still reverberate in the action of popular strata. The methodology used was based on direct contact with the workers who participated in BECs with the 9 Church, priests, nuns, pastoral workers, union members and coordinators, through individual and group interviews, analysis of documents and books, participation in meetings and visits to some institutions created through the action of BEC members. / O presente trabalho expõe o processo pelo qual passou a Igreja Católica ao voltar-se para a sociedade e nela comprometer-se com os mais pobres. Sua inserção entre os segmentos populares propiciou a organização desses, ao mesmo tempo, que permitiu refletir sobre a ação da Igreja Católica. Essa reflexão mudou a práxis política de religiosos e leigos que passaram a ver a Igreja como instrumento privilegiado de mudança social e política, já que ela é uma instituição presente em todos os recantos conformando a população de modo geral. Relevo também, o papel dos segmentos populares, que não apenas sofrem a ação da Igreja, mas que exercem sobre ela um papel crítico, capaz de contaminar setores da Igreja Católica, fazendo-os rever posições e definir ações mais pertinentes com a realidade dos segmentos populares. Nesse trabalho, analiso do percurso da igreja Católica no Brasil, quando, paulatinamente, alguns segmentos de sua hierarquia vão se inserindo nas lutas do povo, revelando os processos de dominação e submissão em vigor, forçando uma tomada de posição da Igreja que acaba por repercutir no Vaticano II. A partir dele abre a Igreja para sua inserção histórica comprometida com os pobres, é a Igreja dos pobres como bem define a Teologia da Libertação e que se faz presente na organização das Comunidades Eclesiais de Base. Friso que as comunidades se colocam de forma mais expressiva e política principalmente, a partir, dos anos da ditadura militar. Essa peculiaridade faz com que alguns intelectuais acreditem que a presença política das comunidades é uma consequência do fechamento dos espaços políticos formais, sindicatos e partidos políticos. A tese que defendo, a partir da Diocese de Crateús, é que são espaços de encontro, e por serem espaços de encontro se transformam em espaços de inserção social e política que a Igreja vem assumindo desde os anos de 1950. Crateús é uma demonstração clara de que as comunidades são espaço de encontro e, por isso mesmo, políticos, espaços da fala ativa e crítica em função de uma Igreja que se coloca aberta à fala do povo, estimulando-o à participação nas ações definidas nas Comunidades. São as 7 CEBs, em função disso, espaços de educação política que ainda hoje repercute na ação dos segmentos populares. A metodologia utilizada foi o contato direto com os trabalhadores, que participaram de CEBs, com a Igreja, padres, religiosas, agentes de pastoral, coordenadores e sindicalistas, através de entrevistas individuais e coletivas, da análise de documentos escritos e livros, da participação em reuniões e visitas a algumas instituições criadas a partir da ação dos membros das CEBs.

This thesis is an endeavour to participate in the call for the African Renaissance from a missiological perspective. The study observes how the debate about this African ‗dream‘ persists in the domain of intellectuals and political leaders. It recognises as timely the opportunity to contribute theologically to the development of the renaissance concept. It also observes that ordinary people have jumped onto the African Renaissance bandwagon albeit for reasons that are mainly sentimental. Hence a two-fold appeal to protagonists of the African Renaissance movement: firstly, to be inclusive of all stakeholders especially ordinary people who should be both participants and co-beneficiaries; secondly, to consider spirituality as an indispensable factor in birthing this African ‗dream‘. To help arrive at a well-considered argument the study discusses a brief history of Africa‘s economic, social and political development. Central to this history is how the human factor, actively or inadvertently, and the natural factors have devastated the continent thus necessitating a rebirth. The study notes how especially the political economy and issues of good governance of African states are key concerns to the protagonists of the renaissance movement. It also notes the establishment of structures and policies in addressing these concerns. These interventions are hoped to improve the continent‘s image towards its global counterparts and to lift the hopes of distraught African peoples. The prospect of their success in terms of probabilities and/or perceptions is discussed and Missiologically critiqued. An overview of these endeavours has led to the observation of a lingering chasm of the absence or the apparent sidelining of African spirituality as a necessary component of the African Renaissance discourse. As a major thrust of this thesis the spiritual notion of ‗rebirth‘ is advanced. The basis for this argument lies in the ‗rebirth‘ concept that is inherent in many religions, faith formations and philosophies akin to African spirituality. It is on this understanding that a Missiological dimension is build. In introducing this spiritual dimension towards an African Renaissance a Missiological methodology of a seven pointed praxis cycle is proposed and unpacked. In deconstructing this methodology real models are presented as examples to illustrate Missiology‘s contextual life-long learning philosophy. / Christian Spirituality Church History and Missiology / D. Th. (Missiology)