O cenário judaico paulistano é o pano de fundo sobre o qual formulei algumas interpretações gerais a respeito da função social da Comunidade Shalom. A sinagoga: espaço de culto ou de construção de identidade ? Esse trabalho vem, mais do que responder a essa questão, esclarecer qual o novo papel da sinagoga e do rabino dentro do contexto judaico atual. Partindo do estudo de caso da Comunidade Shalom em São Paulo, mostro como a sinagoga transforma-se para cumprir uma nova função nesse contexto. Assim a sinagoga aparece ora como espaço onde o fenômeno do renascer da religião se manifesta, ora como local de formação da identidade judaica onde é possível vivenciar, experimentar e expressar o judaísmo como religião, de uma maneira alternativa pois trata-se do universo judaico não-ortodoxo. / Le scénario judaïque de São Paulo est une toile de fond sur laquelle jai fait des interpretations générales à propos de la fonction sociale de la Comunidade Shalom /Comunauté Shalom. La synagogue: um espace de culte ou de formation didentité? Ce travail vient non seulement répondre à cette question, mais aussi et surtout, nous dire quel est le nouveau rôle de la synagogue et du rabin dans le contexte judaïque actuel. Partant dune étude de cas de la comunauté juive de São Paulo, je montre comment lespace où le phénomène de renouveau de la religion se manifeste comme un lieu de formation de lidentité judaïque et où il est possible de experimenter, de pratiquer et dexprimer le judaïsme en tant que religion, dune manière alternative car il sagit de lunivers judaïque non-orthodoxe. La construction de lidentité judaïque sest faite de manières différentes à différents moments de lhistoire du judaïsme, soit-elle dans le ghetto ou dans le foyer; et aujourdhui dans les écoles et/ou au sein des synagogues. Ne pouvant être réduite simplement aux aspects religieux, nationalistes et culturels, lidentité judaïque est actuellent, la relation entre ces trois éléments. Ma proposition est de montrer comment et pourquoi la synagogue, jusquà la modernité, étant um lieu détude et de culte, est-elle devenue aujourdhui un lieu de formation de lidentité judaïque.

En Équateur, les « nationalités et peuples indiens » sont devenus des acteurs incontournables de la scène publique, depuis plus d'une vingtaine d'années. Le caractère plurinational de l'État, longtemps réclamé, est finalement inscrit dans la Constitution de 2008. Selon les chiffres officiels, les Indiens représentent 7% de la population totale. Leur principale organisation avance parfois le chiffre de 45%. Leurs fédérations et confédérations ont su conquérir des espaces afin de participer plus directement à la vie du pays. Les Indiens ont gagné en visibilité et en respectabilité, bien que leurs actions - après avoir bénéficié du soutien de la population « blanche-métisse » - n'aient cessé d'être discréditées tout au long de la première décennie du XXIème siècle. L'intérêt que les Indiens ont pu susciter en Équateur a sans doute contribué à la publication par les Éditions Abya Yala de Quito, de 1987 à 2007, d'une compilation d'articles de presse consacrés à la question indienne, intitulée KIPU. El mundo indígena en la prensa ecuatoriana. Ces textes ont constitué un terrain d'étude satisfaisant pour tenter d'intercepter le regard de la société globale sur cette « forte minorité ethnique ». Nous nous sommes limité à la période 2000-2004, qui représente sans doute le deuxième grand tournant dans l'histoire des mouvements indiens contemporains dans le pays. Il est difficile d'obtenir un instantané très net de ces cultures sans cesse en mouvement. La société équatorienne garde, au cours de ces années, une image floue de « ses » Indiens. Ils se révèlent cependant au monde moderne, en s'inscrivant dans un processus global d'« indigénisation de la modernité ». En Équateur et dans la plupart des pays d'Amérique latine, l'Indien se déclare d'ailleurs plutôt indígena que indio. Il reste insaisissable pour beaucoup et on le dit parfois assimilé ou disparu. Mais il semble que son histoire future soit la chronique d'une survie et d'une vitalité annoncées. / In Ecuador, « indigenous nationalities and peoples » have taken an active part in the public domain, especially for the last twenty years. The « plurinationality » claimed for a long time, was finally enshrined in the Constitution of 2008. According to official figures, Indians represent 7% of the total population. Their main organisation claims the figure of 45%. Their federations and confederations have won areas to participate more directly to the country's life. Indians have gained greater visibility and respectability but after having support of blanco-mestiza population, their actions have been incessantly discredited throughout the first decade of the XXIst century. The interest aroused by the Indians may have contributed to the publication by Abya Yala from Quito of a compilation of press articles about the Indian question, entitled KIPU. El mundo indigena en la prensa ecuatoriana. These press articles make it possible to intercept how the global society looks upon this « important ethnic minority ». We selected the period from the year 2000 to 2004. This period probably represents the second great turning point in the history of contemporary Indians movements.It's difficult to get a clear picture of cultures constantly in motion. People in Ecuador keep in mind a hazy image of « their Indians ». These reveal themselves to modern world by enrolling in a global process of « indigenization of modernity ». In Ecuador as in most countries of Latin America, the Indian claims to be more indígena than indio. He remains elusive for many and is often portrayed assimilated or disappeared. But it seems like his future history is a chronicle of a survival and vitality foretold.

Submitted by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2017-04-18T14:09:27Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Francine_Pinto_Joseph_Dissertação.pdf: 1645322 bytes, checksum: 7a273ea9d8fc8ea9a209b033b91b5aeb (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2017-04-20T20:01:21Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Francine_Pinto_Joseph_Dissertação.pdf: 1645322 bytes, checksum: 7a273ea9d8fc8ea9a209b033b91b5aeb (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-20T20:01:21Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Francine_Pinto_Joseph_Dissertação.pdf: 1645322 bytes, checksum: 7a273ea9d8fc8ea9a209b033b91b5aeb (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2010-03-18 / Sem bolsa / A presente dissertação tem, como universo empírico, a Comunidade Negra Rural Vila da Lata, situada na cidade de Aceguá/Brasil, no estado do Rio Grande do Sul, pertencente à mesorregião do Sudoeste Rio-grandense e à microrregião da Campanha Meridional, fazendo fronteira com Aceguá/Uruguai. A autodefinição como remanescente de quilombos, por parte dessa comunidade, instigou o estudo de alguns aspectos que cerceiam a construção do território étnico no transcorrer do tempo. Assim, a pesquisa etnográfica tem, como objetivo central apreender o processo de construção da territorialidade na Comunidade Negra Rural Vila da Lata frente ao Direito Étnico. Para tanto, o presente texto procura primeiramente fazer uma abordagem teórico-metodológica. Em um segundo momento será feita uma análise sobre a presença do negro no Brasil, dando ênfase para o estado do Rio Grande do Sul. Na sequência, será realizada uma abordagem dos afrodescendentes na região de fronteira. No terceiro capítulo, será feita uma descrição sobre a apropriação e a consolidação da territorialidade negra expressa pelo grupo étnico no transcorrer do estudo. Ao final, analisar-se-à foi analisada a problemática surgida a partir da promulgação da Constituição Federal de 1988 e ocasionada pelo artigo 68 do Ato de Disposições Constitucionais Transitórias (ADCT) que trata da regulamentação das terras dos remanescentes de comunidades de quilombos e que assegura o direito étnico territorial para a comunidade mencionada. / Ce travail a comme l'univers empirique, la Communauté Noire Rural "Vila da Lata", situé dans la ville de Aceguá / Brésil dans l'état de Rio Grande do Sul, appartenant à la région moyenne du Sud-Ouest de Rio Grande et à la micro-région de la Campagne du Sud, dans la frontière entre Aceguá/Uruguay. L'auto-définition comme "remanescente de Quilombo", par cette communauté, a exhorté l'étude de certains aspects qui limitent la construction du territoire ethnique dans le cours du temps. Ainsi, la recherche ethnographique a pour principal objectif de saisir le processus de construction territoriale de la Communauté Rurale Noire Vila da Lata en face du droit ethnique. À cette fin, ce texte cherche d'abord à faire une approche théorique et méthodologique. Dans un second temps, fera une analyse sur la présence des noirs au Brésil, en mettant l'accent sur l'état de Rio Grande do Sul. En suite, il y aura un débat afro-descendents (d'ascendance africaine) dans la région frontalière. Dans le troisième chapitre, une description sera faite sur l`appropriation et la consolidatio de la territorialité noir exprimé par le groupe ethnique dans le cadre de l'étude. Enfin, qu`il a examiné la question découlant de l`adoption de la Constitution Fédérale de 1988 et occasionnés par l`article 68 de la Loi sur les Dispositions Constitutionnelles (ADCT), qui traite de la réglementation de la terre des "remanescentes" de communautés "quilombos" et que garantit le droit ethnique des territoires à la communauté mentionnés.

Cette thèse examine l'origine, le mécanisme et la mobilisation du nationalisme ethnique au Pakistan. Depuis sa création en 1947, le Pakistan a souffert d'un manque de consensus ethnique important face aux projets de construction nationale et consolidation de l'État du Centre. Les mouvements et partis ethniques du Pakistan sont un reflet important de la résistance sociétale contre l'hégémonie perçue de l'Etat. À l'heure actuelle, le Pakistan abrite plusieurs mouvements ethniques qui sous-tendent la grande désaffection avec les politiques de l'État. L'objet de cette thèse portera sur deux de ces mouvements, à savoir les nationalismes ethniques Sindhi et Siraiki. Au-delà de l'étude des mouvements et dirigeants nationalistes, cette thèse propose également une étude sur les courants plus larges de la politique partisane et du comportement électoral dans les provinces du Sindh et du sud du Punjab. / This dissertation examines the origin, mechanism and mobilization of ethnic nationalism in Pakistan. From its inception in 1947, Pakistan has suffered from a serious lack of ethnic consensus in the face of nation-building and state-consolidation projects of the Center. The ethnic movements and parties of Pakistan are an important reflection of societal resistance against the perceived hegemony of the state. At present, Pakistan is home to several ethnic movements underlying the broad disaffection with the policies of the state. The focus of this dissertation will be on two of these movements, i.e. the Sindhi and Siraiki ethnic nationalisms. Going beyond the study of nationalist movements and leaders, this dissertation will also engage with the broader currents of party politics and electoral behavior in Sindh and south Punjab.

A partir de la comparaison de micro-circuits de tourisme alternatif mis en place par deux communautés rurales au Guatemala, ce travail interroge la place des visiteurs étrangers dans le processus de construction du discours touristique ainsi que la place du circuit et de ses acteurs au regard des enjeux politiques locaux. L’histoire des groupes étudiés est directement liée à celle du conflit armé interne qu’a connu le pays : ils sont ex-guérilleros ou veuves du conflit. Pour eux, le tourisme est une ressource économique complémentaire, mais aussi un espace de représentation identitaire et mémorielle. Les circuits dont il est question ne sont pas encadrés par des organisations extérieures, ils relèvent du « bricolage » des acteurs locaux, qui s’appuient sur des réseaux d’aide et d’interconnaissance et des contacts internationaux – au premier rang desquels les touristes eux-mêmes. L’analyse des enjeux attachés au circuit touristique éclaire l’importance de la maîtrise de la (re)présentation identitaire du groupe, à la fois dans le contexte de l’inscription dans des réseaux de solidarités transnationaux et dans celui des jeux de pouvoir locaux. / This thesis, based on the study of small-scale alternative tourism in two rural communities in Guatemala, examines the role of foreign visitors in the making of the touristic discourse, as well as the manner in which the tour and its actors relate to local politics. The history of the studied groups is rooted in the internal armed conflict: they are ex-guerillas or Ixil widows. Tourism is not their main occupation but an additional economic resource, as well as a stage for the performance of their identity and memory. These tours where not set up by foreign organizations; they fall within what can be called “bricolage”, their progressive making and adapting by local actors who rely on the help of acquaintanceship networks and international contacts –with the tourists themselves in the forefront. An analysis of the issues at stake concerning the touristic project emphasizes the importance of control over public (re)presentation of the identity of the group, both in the context of its insertion in transnational solidarity networks and in that of local power dynamics.

Notre travail a pour objet d’étudier des processus d’appropriation de l’espace inhérents à l’implantation de commerces ethniques dans les quartiers de Château Rouge à Paris et de Brixton à Londres. Il est concentré sur les modalités selon lesquelles ce commerce ethnique qui implique des populations d’origine africaine et antillaise peut conditionner la visibilité de ces groupes au sein de l’espace urbain, et plus largement de la société d’accueil. Les contributions existantes dans le champ de l’entreprenariat migrant et du commerce ethnique révèlent une attention particulière portée sur le côté entrepreneurial de ces activités. Y sont discutés les facteurs explicatifs du succès économique de certains groupes migrants, ainsi que le rôle des ressources ethniques en termes de modes de fonctionnement de ces entreprises. Cependant, alors que les travaux dans ce champ de recherche ont grandement amélioré notre compréhension des activités économiques dans lesquelles sont engagés les migrants, elles ont plus rarement interrogé la manière dont le commerce ethnique contribue au marquage de l’espace urbain. Cette thèse vise à contribuer à cette littérature abondante à partir de la prise en compte des commerçants et des clients plutôt que des seuls entrepreneurs. Spécifiquement, il s’agit ici de privilégier l’étude de marqueurs symboliques attachés à l’espace par les pratiques inhérentes au commerce ethnique. Notre recherche montre que l’implantation du commerce ethnique à Château Rouge et à Brixton produit différentes configurations spatiales et implique différents processus d’appropriation de l’espace, ainsi qu’une variété de références à un « ailleurs » géographique et culturel dans l’espace urbain, et de discours en rapport avec la visibilité de ce commerce et des groupes migrants concernés. / This research seeks to analyse processes of space appropriation pertaining to the insertion of ethnic trade in the areas of Château Rouge, Paris and Brixton, London. It is focused on the ways in which this trade involving populations of African or Caribbean descent affects the visibility of these groups within the urban space. The existing literature on ethnic entrepreneurship and ethnic trade is focused on the entrepreneurial side of migrant-owned businesses and has discussed the economic success of minorities as well as the role of ethnic resources in the advent and management of these businesses. While these contributions have greatly enhanced our understanding of the migrants’ economic activities, they rarely have questioned how ethnic trade participates in the marking of urban space. This research contributes to the literature by focusing on entrepreneurs and customers rather than entrepreneurs alone, and especially on the sets of symbolic markers that are attached to space by the practices of ethnic trade. This research shows that the insertion of ethnic trade in Château Rouge and Brixton leads to different outcomes in terms space appropriation by African and Caribbean populations, representations of otherness in the urban space, and public discourses and narratives on the visibility of ethnic trade and migrant populations.

L'unité de ces cinquante-six minzu 民族 est promue comme fondement « naturel » et « historique » de la nation chinoise, ainsi définie par un corps multinational ou « multiethnique ». Cette conception de la nation est rendue visible et publique par le biais de manifestations spectaculaires autour des différentes « minzu minoritaires » (shaoshu minzu 少数民族), qui sont des occasions répétées de soutenir l'unité nationale et l'ordre social. Notre étude se penche sur les images des « minzu minoritaires » dans le cinéma de la République populaire de Chine, et tente de dégager leur implication dans le contexte historique de la construction nationale chinoise après 1949. Deux périodes sont analysées plus spécifiquement, de 1950 à 1965, et du milieu des années 1980 à 2005.

Le mémoire a pour but général d'analyser l'organisation sociospatiale et économique de la minorité roumaino-montréalaise, un groupe ethnoculturel né à la fin du XIXe siècle, mais dont les effectifs ont plus que triplé au cours des deux dernières décennies. On note, en fait, que parmi tous les ressortissants roumains admis au Québec depuis 1901, environ 83 % y ont immigré entre 1991 et 2005, inclusivement. Aussi l'étude s'intéresse-t-elle plus particulièrement aux immigrants «économiques» qui ont pu se déplacer après la chute du régime communiste roumain en 1989. Partant de l'idée sans cesse réitérée dans la littérature scientifique à l'effet que l'immigration internationale n'implique plus un simple déplacement spatial entre un point A et un point B mais constitue plutôt un processus complexe soulevant une foule d'enjeux, nous avons réalisé une enquête qualitative auprès de 15 immigrants et immigrantes. A l'aide d'un guide d'entretien comprenant des questions ouvertes, semi-ouvertes et fermées, les informateurs ont été invités à «parler» des défis liés à leur implantation résidentielle dans le territoire métropolitain; leur insertion sur le marché du travail; et leur intégration socioculturelle à la société québécoise. Le mémoire compte trois chapitres. Le premier s'attarde à des considérations théoriques sur le phénomène de l'immigration internationale et la notion de communauté ethnoculturelle ; il fait état ensuite de la démarche méthodologique qui, outre les échanges susmentionnés avec de récents immigrants, a entraîné entre autres de l'observation participante et des entrevues avec sept porte-parole communautaires. S'appuyant pour une large part sur des statistiques colligées par le ministère québécois de l'Immigration et des Communautés culturelles, le chapitre Il dresse quant à lui un portrait chiffré de la minorité roumaine. Ce profil, toutefois, concorde plus ou moins avec les propos des immigrants interrogés (chapitre III). Selon les statistiques, par exemple, les Roumaino-Montréalais possèdent un degré passablement élevé de complétude institutionnelle, alors que de l'avis des répondants, cette collectivité n'est ni bien structurée ni très dynamique, à un point tel qu'elle ne forme pas, pour l'heure, une communauté ethnoculturelle en bonne et due forme. Le mémoire montre ainsi comment une recherche qualitative peut aider à comprendre autrement les données chiffrées couramment utilisées en études ethniques. Le mémoire suggère de surcroît que les immigrants roumains post-1989 cherchent avant tout un confort économique et non un «réconfort culturel» (pour reprendre l'expression de la géographe Claire McNicoll), sans doute parce qu'ils sont pour la plupart des jeunes hautement scolarisés, et donc spécialement ambitieux et débrouillards. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Immigration internationale, Immigrants roumains économiques, Communauté ethnoculturelle, Complétude institutionnelle, Montréal.

Cette recherche explore les pratiques professionnelles confrontées à l'altérité dans le champ sanitaire, quand le public et l'offre de soins sont perçus comme mutuellement inadaptés. Elle a procédé par entretiens semi-dirigés réalisés auprès de 96 professionnels intervenant à différents niveaux de l'accès aux soins en Guyane. <br />Sont successivement analysées les catégorisations identitaires que les professionnels formulent à l'égard de leurs publics, de leurs partenaires professionnels et de l'Etat central, pour interpréter les difficultés d'accès aux soins dont ils sont les témoins ; les pratiques spécifiques qu'ils mettent en œuvre à l'égard de leurs publics ainsi catégorisés ; et enfin la façon dont l'appartenance ethnique du locuteur (créole/métropolitain) mais aussi d'autres variables, notamment d'ordre professionnel, modulent ces catégorisations et ces pratiques.

Cette thèse d'anthropologie sociale et culturelle soutenue en 1979 à l'EHESS porte sur une cité HLM : Le clos Saint Lazare à Stains. Effectuée selon des méthodes d'investigation ethnologiques, l'enquete fut une des premières de ce type en France sur un tel champ social, réservé jusqu'alors aux sociologues qui y dénoncaient l'anonymat regnant. L'observation centrée sur les perceptions et les pratiques des acteurs montrait en revanche dès cette époque la figure imaginaire négative de l"étranger" au coeur des rapports sociaux mus par des logiques d'accusations réciproques. Le racisme en jeu n'a depuis fait que croître, légitimé et encouragé par les politiques comme exorcisme contre la dégradation des conditions de vie et de travail des classes sociales dominées. Cette percée anthropologique dans un paysage de banlieue banal 3 décennies auparavant permet de mieux comprendre les évolutions qu'ont connues ces zones urbaines reléguées au début du XXIème siècle.