Submitted by Aline Amarante (1146629@mackenzie.br) on 2017-12-20T20:50:22Z No. of bitstreams: 2 Eliseu aparecido.pdf: 3267916 bytes, checksum: 1295080824dffeafedcfaca23ef12243 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Paola Damato (repositorio@mackenzie.br) on 2017-12-22T10:57:48Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Eliseu aparecido.pdf: 3267916 bytes, checksum: 1295080824dffeafedcfaca23ef12243 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-22T10:57:48Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Eliseu aparecido.pdf: 3267916 bytes, checksum: 1295080824dffeafedcfaca23ef12243 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-06-09 / This will make it will use the very travesty life experience working Anthropological and Sociological theories to understand various aspects of religiosity, Racial Inequality and Social Conditions of the Negro in Brazil. Within this way you can check this traumatic experience with the social reality experienced that formed as the first institution that we are part of the family, and after suffering from the disintegration of the family environment, now has a living on the streets that enabled acquisition of many teachings by individuals under a look of society that are not well-liked, but a profiteer, we can say, teaching, making use of filtering after some time experiencing and observing the attitudes of meaning evil that were generally those of the same age and those who were older and even knowing where it would take me if I kept going, "the momentum" of other young people, regarding the form of how to survive on the streets without contaminating and so little become an offender. Considering that because of family life have been stopped early and have witnessed several negative factors that help and the formation of a child still does not contain within itself the concepts of character and integrity. / No presente trabalho, far-se-á uso da própria experiência de vida, travestida de teorias Antropológicas e Sociológicas, para entender vários aspectos da religiosidade, da desigualdade racial e das condições sociais do negro no Brasil. Dentro desse viés, será possível verificar a experiência de vida social, que vai da família à esfera religiosa. A questão social é vivenciada pelo autor, primeiramente, na família, naquela que se formou como a primeira instituição que fazemos parte. Depois de sofrer com a desintegração do seio familiar, o autor passa a ter um convívio nas ruas que possibilitou a aquisição de muitos “ensinamentos” por parte de indivíduos que, sob um olhar da sociedade, não são benquistos. Contudo, de forma proveitosa, podemos assim dizer pedagógica, o autor, por meio de uma filtragem, após algum tempo vivenciando e observando as atitudes dos mal-intencionados, que, em sua maior parte, eram da mesma faixa etária e daqueles mais velhos, conseguiu absorver ensinamentos. E mesmo sabendo aonde o levaria se continuasse indo “no embalo” dos outros jovens, conseguiu sobreviver nas ruas sem se contaminar e tão pouco se tornar um infrator. O presente trabalho descreve os efeitos, em uma criança, de uma vida em família interrompida precocemente. Vários fatos negativos foram vivenciados e influenciaram na formação deste ser, que ainda não comportava dentro de si conceitos de caráter e de idoneidade.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-05-11T14:39:01Z No. of bitstreams: 1 humbertoaraujoquagliodesouza.pdf: 664387 bytes, checksum: ea78e4f49b71062980fa8878b4b38b3d (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-06-20T20:53:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 humbertoaraujoquagliodesouza.pdf: 664387 bytes, checksum: ea78e4f49b71062980fa8878b4b38b3d (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-20T20:53:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 humbertoaraujoquagliodesouza.pdf: 664387 bytes, checksum: ea78e4f49b71062980fa8878b4b38b3d (MD5) Previous issue date: 2013-02-27 / CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Experiência religiosa é um dos temas centrais na ciência da religião. O pensamento de Rudolf Otto possui particular importância para este tema, pois este teólogo alemão buscou alcançar a essência do fenômeno religioso ao propor suas ideias sobre o numinoso e a categoria do sagrado, e ao afirmar a precedência da experiência sobre o conceito. A filosofia de Søren Kierkegaard, por sua vez, é também importante para a ciência da religião devido, entre outros aspectos, à sua perspicaz análise comparativa entre o pensamento filosófico grego e o cristianismo, especialmente nas suas obras publicadas sob o pseudônimo Johannes Climacus. A presente pesquisa pretende propor uma leitura das ideias kierkegaardianas de Instante e Paradoxo Absoluto, desenvolvidas no livro Migalhas Filosóficas, como expressões de uma experiência religiosa, interpretando-as a partir do instrumental teórico encontrado nas obras de Otto, particularmente em O Sagrado. / Religious experience is one of the main themes in Religious Studies. Rudolf Otto’s thought has particular importance to this theme, for this German theologian sought to reach the essence of the religious phenomenon when he proposed his ideas about the numinous and the category of the holy, and when he stated the precedence of experience over concepts. The philosophy of Søren Kierkegaard, on the other hand, is also important to Religious Studies because, among other reasons, it proposes a discerning comparative analysis between Greek philosophical thought and Christianity, especially in its works published under the pseudonym Johannes Climacus. The present research intends to propose a reading of the kierkegaardian ideas of Moment and Absolute Paradox, in the way they are developed in the book Philosophical Fragments, as expressions of a religious experience, interpreting them using the theoretical tools found in Otto’s works, particularly in The Idea of the Holy.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-01-25T11:04:41Z No. of bitstreams: 1 isabellaguedesarcuri.pdf: 1609659 bytes, checksum: af04e2431a91835b545bf794eaf59f61 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-01-25T19:28:02Z (GMT) No. of bitstreams: 1 isabellaguedesarcuri.pdf: 1609659 bytes, checksum: af04e2431a91835b545bf794eaf59f61 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-25T19:28:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 isabellaguedesarcuri.pdf: 1609659 bytes, checksum: af04e2431a91835b545bf794eaf59f61 (MD5) Previous issue date: 2014-02-28 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta pesquisa busca apresentar a possibilidade de compreensão da experiência da arte, entendida como linguagem simbólica, como uma autêntica experiência religiosa. Este entendimento é recolhido nas entrelinhas de obras do filósofo italiano Luigi Pareyson. A arte, nesta compreensão, resulta de um processo de formar desinteressado, livre de escopos, por onde há a revelação da espiritualidade pessoal do artista voltada às questões mais profundas de seu ser. Pessoa é compreendida como liberdade e neste sentido é percebida em uma relação de solidariedade originária com a verdade, com o ser e com a liberdade; estes identificam-se, porém nunca se confundem. A arte apresenta o espaço propício para a manifestação do mistério; por isto, em sua forma formada, que também é formante, repercute toda a dinâmica colhida no outro de si. A linguagem simbólica, própria da arte, é coincidente com a pessoa que a fez forma, e assim coincide também com a liberdade, com a verdade e com o ser. Por fim, cabe à filosofia recolher, nesta linguagem específica e não conceitual, o ofertar do mistério que aí se dá de modo abundante, inexaurível e sempre ulterior. / Questa ricerca si propone di presentare la possibilità di comprendere l'esperienza dell'arte, intesa come linguaggio simbolico, come un’autentica esperienza religiosa. Questo punto di vista è preso nelle linee di lavoro del filosofo italiano Luigi Pareyson. L'arte in questa comprensione è il risultato di un processo di formazione disinteressata, priva di scopi, dove c'è la rivelazione della spiritualità personale dell'artista direzionata agli interrogativi più profondi del suo essere. La persona è intesa come libertà e in questo senso è percepita in un rapporto di solidarietà originaria con la verità, con l'essere e la libertà; questi sono identificati, ma mai si sovrappongono. L'arte presenta lo spazio favorevole per la manifestazione del mistero; per questo, nella sua forma formata, che è anche formante, colpisce l’intera dinamica raccolta nell’altro da se. Il linguaggio simbolico dell'arte coincide con la persona che l’ha fatto forma, e quindi coincide con la libertà, con la verità e l’essere. Infine, la filosofia cerca di raccogliere, in questo particolare linguaggio non concettuale, l’offrire abbondante, inesauribile e sempre ulteriore del mistero.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ADELMAN SOARES ASEVEDO.pdf: 276999 bytes, checksum: 108d9b5a8bc8818cde099a1c27eb0fa0 (MD5) Previous issue date: 2013-12-17 / Mediumship related to the religious experience and mental health is the theme of this paper, which has the spiritual mediumship as its specific object of investigation. The present study was developed based on various fields of human knowledge, such as anthropology, psychopathology, knowledge about mental health and its recent achievements. Concepts of religious experience, mediumship and psychopathology are worked in order to clarify questions which were inserted in this study, and these questions have to do with mediumship, religious experience and mental health. The methodology used was the review of the classical bibliography with concepts and cases that exemplify psychic manifestations. From this review, assumptions were made on the central theme - mediumship, religious experience and mental health. Concepts of umbanda and kardecist spiritism were used to illustrate and identify the diversity of the theme. From the perspective of psychic suffering, mediumship, religious experience and mental health were addressed together in order to show that it is possible to develop mental health experiencing suffering and anguish, since they are welcomed and thus able to restore the notion of the self. This study contributes to the understanding of mediumship as religious experience which leads towards the good exercise of mental health, since individuals who are able to develop their psychic experiences become important for the well-being of the whole community. / A mediunidade correlacionada à experiência religiosa e saúde mental é o tema desta dissertação, que tem como objeto específico a própria mediunidade. O seu estudo envolveu pesquisa em diversos campos do saber como antropologia, psicopatologia, conhecimentos sobre saúde mental e sua conquista. Conceitos de experiência religiosa, mediunidade e psicopatologia são trabalhados a fim de clarear perguntas inseridas neste estudo: mediunidade, experiência religiosa e saúde mental. A metodologia utilizada foi a revisão da bibliografia clássica com conceitos e casuística que exemplificam manifestações mediúnicas. A partir dessa revisão, foram feitas digressões sobre o tema central mediunidade, experiência religiosa e saúde mental. Conceitos da umbanda e do espiritismo kardecista foram utilizados para ilustrar e identificar a diversidade do tema. Sob a perspectiva do sofrimento psíquico, mediunidade, experiência religiosa e saúde mental foram abordadas conjuntamente para mostrar que é possível construir saúde mental vivendo experiências de sofrimento e angústia, desde que bem acolhidas,contribuindo assim para a restauração da própria noção do eu. Este estudo contribui para o entendimento da mediunidade enquanto experiência religiosa que pode caminhar para um bom exercício da saúde mental, visto que indivíduos que conseguem elaborar as suas experiências mediúnicas tornam-se elementos de importância capital para o bem estar da coletividade.

Submitted by JAYANE SANTOS GUIMARÃES null (jayguimaraes@yahoo.com.br) on 2018-01-16T18:18:03Z No. of bitstreams: 1 OKJAYANE Segunda revisao - pronto - impressao 2.pdf: 1300481 bytes, checksum: 6b958a83bf482ef46d0fcccdfe83c70a (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Aparecida Matias null (alinematias@fclar.unesp.br) on 2018-01-17T10:46:39Z (GMT) No. of bitstreams: 1 guimaraes_js_me_arafcl.pdf: 1300481 bytes, checksum: 6b958a83bf482ef46d0fcccdfe83c70a (MD5) / Made available in DSpace on 2018-01-17T10:46:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 guimaraes_js_me_arafcl.pdf: 1300481 bytes, checksum: 6b958a83bf482ef46d0fcccdfe83c70a (MD5) Previous issue date: 2017-12-04 / A experiência religiosa é um fenômeno de destaque em toda a história da humanidade, e que perpetua na contemporaneidade. Todavia, mesmo com diversas mudanças paradigmáticas, ainda é comum que a maioria das instituições religiosas tradicionais compreendam a sexualidade unicamente através de sua finalidade reprodutiva, reforçando a visão cis-heteronormativa. Contudo, na década de 1960, nos Estados Unidos, surge a teologia inclusiva, através da pioneira Igreja da Comunidade Metropolitana, com uma visão diferenciada da teologia tradicional. Esta nova teologia vai ao encontro compreensivo das diversidades sexuais humana. Abordando os aspectos compreensivos alusivos à Igreja e sua relação com as diversidades sexuais humanas, esta dissertação corresponde às análises das falas de quatro colaboradores/as homossexuais (três homens e uma mulher), e uma mulher transexual, frequentadores/as de Igrejas Inclusivas e tem o objetivo de compreender as suas experiências religiosas. A partir do método qualitativo fenomenológico, foi possível desvelar o mundo-vida dos/as colaboradores/as a partir de um diálogo mediado pela seguinte questão norteadora: Fale para mim como tem sido sua vivência homoafetiva e sua prática religiosa desde sua infância, adolescência, fase adulta, ou seja, até o momento em que passou a conhecer e a frequentar a Igreja Inclusiva. Para as análises compreensivas das falas, ancoramos nos saberes de Mauro Martins Amatuzzi, acerca da fala autêntica e experiência religiosa. A partir das análises das falas, emergiram as seguintes categorias: (1) Nos horizontes da experiência religiosa na infância; (2) Nos horizontes da experiência religiosa na adolescência; (3) Nos horizontes da experiência religiosa na fase jovem adulta/ adulta; (4) Nos horizontes da experiência religiosa inclusiva, e (5) Silenciamento das lésbicas. Compreendemos que, após as análises, a exclusão dentro de instituições religiosas tradicionais foi um dos principais motivos que contribuiu para o sofrimento e conflito subjetivos presentes na trajetória dos/as colaboradores/as, portanto, esta dissertação pretende criar um diálogo construtivo com a finalidade de desencadear reflexões pertinentes na família, escola, mídia e na igreja a fim de desconstruir posturas homofóbicas e sexistas de modo a instituir uma ética da amorosidade, do respeito e da inclusão. / Religious experience is a prominent phenomenon throughout the history of mankind, and perpetuates it in contemporary times. However, even with several paradigmatic changes, it is still common for most traditional religious institutions to understand sexuality solely through its reproductive purpose, reinforcing the cis-heteronormative view. However, in the 1960s, in the United States, inclusive theology emerged, through the pioneering Church of the Metropolitan Community, with a differentiated view of traditional theology. This new theology goes to the understanding encounter of the human sexual diversities. This dissertation, which deals with the comprehensive aspects of the Church and its relation to human sexual diversity, corresponds to the analyzes of the statements of four homosexuals (three men and one woman), and a transsexual woman, attending Inclusive Churches, and the purpose of understanding their religious experiences. From the phenomenological qualitative method, it was possible to unveil the world-life of the collaborators from a dialogue mediated by the following guiding question: Tell me how has been your homoaffective experience and your religious practice since childhood, adolescence, adulthood, that is, until the moment he came to know and attend the Inclusive Church. For the comprehensive analyzes of the speeches, we anchor in the knowledge of Mauro Martins Amatuzzi, about authentic speech and religious experience. From the analyzes of the speeches, the following categories emerged: (1) In the horizons of religious experience in childhood; (2) On the horizons of religious experience in adolescence; (3) In the horizons of religious experience in the young adult / adult phase; (4) In the horizons of inclusive religious experience, and (5) Silencing of lesbians. We understand that, after the analysis, the exclusion within traditional religious institutions was one of the main reasons that contributed to the subjective suffering and conflict present in the trajectory of the collaborators, therefore, this dissertation intends to create a constructive dialogue with the purpose of triggering relevant reflections in the family, school, media, and church in order to deconstruct homophobic and sexist attitudes in order to institute an ethic of love, respect, and inclusion.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-02-03T18:54:19Z No. of bitstreams: 1 reinaldodasilvajunior.pdf: 2122791 bytes, checksum: f8e972056841d4d1bd61f8769c412028 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-02-05T10:51:22Z (GMT) No. of bitstreams: 1 reinaldodasilvajunior.pdf: 2122791 bytes, checksum: f8e972056841d4d1bd61f8769c412028 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-05T10:51:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 reinaldodasilvajunior.pdf: 2122791 bytes, checksum: f8e972056841d4d1bd61f8769c412028 (MD5) Previous issue date: 2014-03-14 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Tratamos nesta tese da relação do brasileiro com o sagrado reconhecido como feminino, a partir desta temática central tocamos em questões transversais como: sincretismo, gênero, experiência religiosa, diálogo inter-religioso, Ethos; além de discutir a própria viabilidade de uma ciência da religião, pensando aí sua epistemologia e seus métodos de investigação. A complexidade da proposta nos levou a uma estrutura que dividiu o texto em duas partes: na primeira destacam-se as discussões mais teóricas, do campo epistemológico e metodológico; procuramos aí nos ancorar nos pensamentos da Fenomenologia, da Psicologia Analítica de Jung, na Psicologia Pragmática de James e no estruturalismo, buscando alguns conceitos que servissem de referência para pensar a experiência religiosa do brasileiro com este sagrado feminino. No campo metodológico procuramos apresentar uma dinâmica aberta, que envolve uma série de modelos de investigação, como a pesquisa participante, a etnografia e a coleta de dados para uma análise quantitativa. Na segunda parte do trabalho nos dedicamos à análise das experiências observadas em campo, procurando fazer a articulação com os conceitos propostos na primeira parte, para daí poder construir uma compreensão da importância deste sagrado feminino na constituição do Ethos de nosso povo. A expressão do sagrado feminino é mais do que um capricho; se apresenta como uma força de resistência e como uma necessidade das pessoas, que encontram nesta expressão uma identidade e uma possibilidade de sentido para sua religiosidade. / We treat this thesis the relationship between the Brazilian recognized as the sacred feminine, from this central theme touched on cross-cutting issues such as syncretism, gender, religious experience, interfaith dialogue, Ethos, and to discuss the viability of a science of religion, there thinking its epistemology and its methods of inquiry. The complexity of the proposal led to a structure that divided the text into two parts: first there are the more theoretical discussions, the epistemological and methodological field, try to anchor there in the thoughts of the Phenomenology of Analytical Psychology of Jung, in Psychology James and pragmatic structuralism, seeking some concepts serving as benchmarks to think the religious experience of Brazil with this sacred feminine. In the methodological field try to present an open dynamic, involving a number of different research as participatory research, ethnography and data collection for quantitative analysis. In the second part of the work dedicated to the analysis of the experiences observed in the field, looking to make the link with the concepts proposed in the first part, then to be able to build an understanding of the importance of the sacred feminine in the constitution of the Ethos of our people. The expression of the sacred feminine is more than a whim; presents itself as a force of resistance and as a need for people who are in this expression an identity and a sense of possibility for their religiosity.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-06-24T13:27:15Z No. of bitstreams: 1 celeideagapitovaladaresnogueira.pdf: 874046 bytes, checksum: a8de9d7c0b0bc445b8d2f642d845217d (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-07-13T15:44:38Z (GMT) No. of bitstreams: 1 celeideagapitovaladaresnogueira.pdf: 874046 bytes, checksum: a8de9d7c0b0bc445b8d2f642d845217d (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-13T15:44:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 celeideagapitovaladaresnogueira.pdf: 874046 bytes, checksum: a8de9d7c0b0bc445b8d2f642d845217d (MD5) Previous issue date: 2012-06-28 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O intuito desta dissertação é descrever o sentimento religioso e a experiência religiosa a partir do sacramento da eucaristia, contando com o aporte teórico da fenomenologia da Ciência da Religião, mormente de dois autores clássicos: Rudolf Otto e Mircea Eliade. Estes dois teóricos, com suas respectivas teorias e metodologias, serviram como norteadores para a abordagem do fenômeno no nosso campo empírico. Ademais, tais autores deram a esta pesquisa um fio condutor na compreensão da experiência religiosa, tanto no que se refere à manifestação do numinoso na consciência humana, na experiência individual, quanto da manifestação das hierofanias que conduzem a experiência religiosa no coletivo e no social. A tradição da teologia eucarística é revisitada em sua evolução histórica, no que se refere à compreensão do sacramento da eucaristia. O fenômeno da liturgia eucarística foi perscrutado sob o prisma da fenomenologia hermenêutica em duas comunidades de Juiz de Fora, em busca de vestígios que dissessem do sentimento religioso dos fiéis católicos à luz deste sacramento. Entrevendo como pressuposto ser o rito eucarístico um mysterium impossível de ser desvelado completamente. Mas, que se revela historicamente ou trans-historicamente como um fenômeno dinâmico que atualiza potencialmente a fé humana, desenvolvendo assim a consciência crística, a qual Teilhard Chardin cunhou como consciência cosmoteândrica desabrochando o ágape fraterno e a religião cósmica. / Le but de cette dissertation est décrire le sentiment religieux et l’expérience à partir du sacrement de la eucharistie. En utilisant l'apport théorique de la fenomenologie de la Sciences de la Religion, particulièrement de deux auteurs classiques: Rudolf Otto e Mircea Eliade. Ces deux apports théoriques, avec leurs théories et méthodologies, ont servi de lignes directrices pour l’approche du phénomène dans notre champ empirique. En outre, tels auteurs ont donné à cette recherche un fil conducteur dans la compréhension de l’expérience religieuse, tant en ce qui concerne la manifestation du numineux dans la conscience humaine dans l’expérience individuelle, qu’en ce qui concerne la manifestation dês hiérophanies qui conduisent l’expérience religieuse dans le collectif et dans le social. La tradition de la théologie de l'Eucharistie est revisité dans son évolution historique, en ce qui concerne la compréhension du sacrement de l'eucharistie. Le phénomène de la liturgie eucharistique a été scruté sous le prisme de la fenomenologie herméneutique dans deux communautés de Juiz de Fora. À la recherche de vestiges qui dissent du sentiment religieux des fidèles catholiques à la lumière de ce sacrement. En entrevoyant comme présupposition être le rite eucharistique un mysterium impossible d’être complètement dévoilé. Mais, qui se révèle historiquement ou transhistoriquement comme un phénomène dynamique qui met à jour potentiellement la foi humaine en développant ainsi la conscience christique, dont Teilhard Chardin a monnayé/désigné comme conscience cosmoteândrica en éclosant l’agape fraternelle et la religion cosmique.

Submitted by Geandra Rodrigues (geandrar@gmail.com) on 2018-11-12T13:51:05Z No. of bitstreams: 1 valdevinodealbuquerquejunior.pdf: 3299326 bytes, checksum: 2e6c1aee13b567f777e29f1d5bab2a38 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2018-11-23T11:08:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 valdevinodealbuquerquejunior.pdf: 3299326 bytes, checksum: 2e6c1aee13b567f777e29f1d5bab2a38 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-23T11:08:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 valdevinodealbuquerquejunior.pdf: 3299326 bytes, checksum: 2e6c1aee13b567f777e29f1d5bab2a38 (MD5) Previous issue date: 2018-10-08 / O espaço ritual constitui-se num locus sagrado de festa. No palco religioso, o sentimento de reconhecer-se cheio do Espírito Santo ou incorporado pelas Entidades reescreve, no próprio corpo do sujeito, a autenticidade de sua tradição mitológica. Simultaneamente, a experiência religiosa reatualiza o poder dessa tradição. E são várias as formas em que a narrativa mítica emerge, vindo à tona e tornando-se tangível à percepção e à emoção. E, neste sentido, a cultura desempenha um papel fundamental: ela é o elo a promover o encontro entre as verdades da crença e as experiências religiosas. Michel Meslin assinala que a religião só alcança o homem através das mediações culturais de seu tempo. Entre essas também variadas “mediações culturais” está a música, com seus gêneros, ritmos e uma força simbólica capaz de funcionar como chave, abrindo as portas das sensibilidades. Para além dos cânticos – mas a eles conexos –, a experiência do transe ritual é um dispositivo de mediação cultural ainda mais poderoso: um dínamo de emoções liturgicamente sacralizadas. Este sentimento religioso de alegria tem suas bases na estrutura do sistema de crenças, e, assim, até a cantiga que coadjuva e complementa os ritos, consubstancia seu status sagrado. Musicalizando o Sagrado, essa arte expressiva de fé e também de cultura potencializa ainda mais o sentimento social de pertença à comunidade religiosa do indivíduo, que também vê alimentada sua esperança de vida. Este trabalho se envereda na trilha da experiência religiosa, em seus percalços sinuosos. Nesse caminho, a intenção é compreender um pouco o funcionamento das engrenagens simbólicas que conferem sentido às manifestações performáticas vividas por pentecostais e umbandistas, em dois grupos religiosos específicos. E, ao analisar a relação entre a dinâmica ritual desses cultos e a produção de sentidos operada nas linguagens gestuais dos sujeitos da crença, refletimos sobre os diálogos semânticos rituais que, construindo experiências de espiritualidade, reconstroem também experiências de vida. É quando a divergência das cosmovisões sucumbe à convergência dos significados religiosos. / The ritual space is a sacred locus of celebration. In the religious stage, the feeling of being recognized full of the Holy Spirit or incorporated by the Entities rewrites, in the subject's own body, the authenticity of his mythological tradition. Simultaneously, religious experience reactualizes the power of this tradition. And there are several ways in which the mythical narrative emerges, coming to the surface and becoming tangible to perception and emotion. And, in this sense, culture plays a fundamental role: it is the link to promote the meeting between the truths of belief and religious experiences. Michel Meslin points out that religion only reaches man through the cultural mediations of his time. Among these also varied "cultural mediations" is music, with its genres, rhythms and a symbolic force capable of functioning as a key, opening the doors of sensitivities. In addition to the chants - but related to them - the ritual trance experience is an even more powerful device of cultural mediation: a dynamo of liturgically sacralized emotions. This religious feeling of joy has its basis in the structure of the belief system, and thus even the song that helps and complements the rites, consubstantiates its sacred status. Musicalizing the Sacred, this expressive art of faith and also of culture further enhances the social feeling of belonging to the individual's religious community, which also nourishes their hope for life. This work lies in the path of religious experience, in its sinuous mishaps. In this way, the intention is to understand a little the functioning of the symbolic gears that give meaning to the performance manifestations experienced by Pentecostals and Umbandists in two specific religious groups. And when analyzing the relationship between the ritual dynamics of these cults and the production of meanings operated in the gestural languages of the subjects of belief, we reflect on the ritual semantic dialogues that, by constructing experiences of spirituality, also reconfirm, reconstruct life experiences. This is when the divergence of worldviews succumbs to the convergence of religious meanings.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2015-12-04T12:42:50Z No. of bitstreams: 1 hermenegildoferreiragiovannoni.pdf: 947447 bytes, checksum: b231d996965f2ee2a2559ae8a430c560 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2015-12-07T03:19:31Z (GMT) No. of bitstreams: 1 hermenegildoferreiragiovannoni.pdf: 947447 bytes, checksum: b231d996965f2ee2a2559ae8a430c560 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-12-07T03:19:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 hermenegildoferreiragiovannoni.pdf: 947447 bytes, checksum: b231d996965f2ee2a2559ae8a430c560 (MD5) Previous issue date: 2015-02-26 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta tese apresenta uma pesquisa das relações conceituais entre a psicologia analítica, como formulada originalmente por Jung, e o modelo neurocognitivo do Self proposto por McNamara, com foco nas bases funcionais da experiência religiosa. A partir da psicologia analítica, os principais conceitos analisados envolvem a teoria dos complexos, desde a sua origem nos testes de associação de palavras até a sua formulação mais acabada nos últimos textos de Jung, bem como o papel do símbolo e dos arquétipos e o modo como a libido possibilita os conteúdos psíquicos religiosos. A partir da teoria de McNamara, são investigados os desdobramentos da questão do Self dividido, com uma revisão das suas origens teóricas e uma exposição da relação que o autor constrói entre essa questão e os conhecimentos recentes em genética e evolução, bem como os conceitos de Self executivo e Selves possíveis. Dedica-se especial consideração à maneira como os dois autores interpretam a capacidade transformadora das práticas religiosas para a consciência do indivíduo. Propõem-se, ao final, pontos de convergência entre as duas teorias. / This thesis presents a research of conceptual relations between analytical psychology, as originally formulated by Jung, and the neurocognitive model of Self proposed by McNamara, with focus on the functional basis of religious experience. From analytical psychology, the main concepts analysed involve the theory of complexes, which is traced from its beginnings in word association tests to the well-formed presentation in the last texts of Jung, as well as the role of symbols and archetypes, and the manner through which libido enables religious psychic contents. From the theory of McNamara, it is examined the unfolding of the problem of the divided Self, presenting a review of its theoretical roots and an exposition of the relations that McNamara draws between this problem and recent developments in genetics and evolution, as well as the concepts of executive Self and possible Selves. Particular consideration is devoted to the way both thinkers explain the transformative capacity of religious practices to one’s conscience. At the end, points of converging between both theories are proposed.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-01-26T10:30:59Z No. of bitstreams: 1 valdevinodealbuquerquejunior.pdf: 787158 bytes, checksum: edb316f02169eb9febc3d9f1549aa621 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-01-27T10:51:55Z (GMT) No. of bitstreams: 1 valdevinodealbuquerquejunior.pdf: 787158 bytes, checksum: edb316f02169eb9febc3d9f1549aa621 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-27T10:51:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 valdevinodealbuquerquejunior.pdf: 787158 bytes, checksum: edb316f02169eb9febc3d9f1549aa621 (MD5) Previous issue date: 2014-02-28 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O culto pentecostal constitui-se num espaço sagrado de festa. Ali, a alegria de sentirse cheio do Espírito Santo reescreve, na experiência do crente, o mito de pentecostes. Mas, ao mesmo tempo, essa alegria reatualiza esse mito. E são várias as formas de se trazer esta narrativa mítica à tona, tornando-a tangível à percepção e à emoção; e, neste sentido, a cultura desempenha um papel fundamental: ela é o elo a promover o encontro entre as verdades da crença e as experiências religiosas. Segundo Michel Meslin, a religião só alcança o homem através das mediações culturais de seu tempo. Entre essas também variadas “mediações culturais” está a música, com seus gêneros, ritmos e uma força simbólica capaz de funcionar como chave, abrindo as portas da emoção. Este sentimento religioso de alegria tem suas bases no sagrado, e, assim, até a música que coadjuva o canto alegre do crente se sacraliza; e, ao musicalizar o sagrado, potencializa ainda mais o sentimento de pertença à comunidade religiosa do indivíduo, que também vê alimentada sua esperança de fé. Este trabalho se envereda na trilha da experiência religiosa, em seus percalços sinuosos. Entendendo que o corinho de fogo, como expressão musical de fé e também de cultura, realiza o papel de lubrificar as engrenagens das manifestações performáticas de algumas denominações pentecostais, influenciando a dinâmica de alguns desses cultos, refletimos sobre as inter-relações entre esses corinhos e a expressão gestual no culto pentecostal. / Pentecostal worship constitutes a sacred space of party. There, the joy of feeling full of the Holy Ghost rewrites, within the experience of the believer, the myth of Pentecost. But at the same time, this joy renews this myth. And there are several ways to bring this mythic narrative up, making it tangible to perception and emotion; and, this way, culture plays a key role: it is the link to promote contact between the truths of belief and religious experiences. According to Michel Meslin, the religion only reaches men through cultural mediations of his time. Among these also varied "cultural mediations" it is the music, with its genres, rhythms and a token force capable of functioning as a key, opening the doors of emotion. This religious feeling of joy has its foundations in the sacred world of religion, and even the music that assists the joyful song of the believer is sanctified, and, becoming the music sacred, further enhances the individual feeling of belonging to the religious community, whose hope of faith is fed. This paper embarks on the religious experience trail and in its meandering mishaps. Understanding that "corinhos de fogo" as a musical expression of faith and also culture performs the role of lubricating the gears of the performing demonstrations of some Pentecostal denominations, influencing the dynamics of some of these services, we reflect on the interrelationships between these choruses and gestural expression in Pentecostal worship.