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Direito, estado e religião : a constituinte de 1987/1988 e a (re)construção da identidade religiosa do sujeito constitucional brasileiroPinheiro, Douglas Antônio Rocha January 2008 (has links)
Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Direito, 2008. / Submitted by Jaqueline Oliveira (jaqueoliveiram@gmail.com) on 2008-11-11T17:10:43Z
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DISSERTACAO_2008_DouglasAntonioRPinheiro.pdf: 527290 bytes, checksum: 481aceb2cbe2d357878fceb6604c09db (MD5) / A exibição da Bíblia na mesa da Assembléia Nacional Constituinte (1987/1988), determinada por meio de artigo regimental de iniciativa de parlamentar evangélico, contraposta à presença tradicional do crucifixo no Plenário, é indicativa da luta simbólica entre empresas de salvação que buscam validar a oferta dos bens religiosos de que dispõem com o intuito de conquistar potenciais consumidores. A repercussão desse embate simbólico específico fez-se sentir na construção/reconstrução da identidade do sujeito constitucional, na medida em que os deputados evangélicos, valendo-se dos instrumentos discursivos da negação, metáfora e metonímia, imiscuíram-se na maioria cristã, conseguindo, de algum modo, torná-la mais plural. Todavia, como a identidade religiosa do sujeito constitucional é ocultada pela naturalização do princípio da neutralidade do Estado, muitas das minorias religiosas permanecem constitucionalmente invisíveis, razão por que a religião civil,
ressemantizada como patriotismo constitucional, surge como alternativa ao projeto inacabado da laicidade.
________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / Displaying the Bible at the presiding table of the Constitutional Assembly (1987/1988), as determined by the internal rules, an initiative of an evangelical State Representative, in opposition to the traditional presence of the crucifix in the Plenary Hall, is indicative of the symbolic struggle among salvation companies seeking to validate the offer of the religious goods they have with the aim to attract potential consumers. The repercussion of this specific symbolic clash was felt in the
construction/reconstruction of the identity of the constitutional subject, in the sense that the evangelical State Representatives availed themselves of instruments of speech, such as negation, metaphor and metonymy, to make their way into the Christian majority. They were able, in some measure, to making it more plural. However, since the religious identity of the constitutional subject is hidden by the naturalization of the principle of neutrality of the State, many, among the religious minority, remain constitutionally invisible. Thus, civil religion, re-semanticized, as a
form of constitutional patriotism, appears as an alternative to the unfinished project for laicality.
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Observando o sábado: um estudo etnográfico entre jovens Adventistas do Sétimo Dia (Recife - PE)PAIVA JÚNIOR, Geová Silvério de 09 July 2013 (has links)
Submitted by Felipe Lapenda (felipe.lapenda@ufpe.br) on 2015-03-11T14:34:04Z
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Previous issue date: 2013-07-09 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Os fiéis da Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD) possuem, na sua identidade religiosa, as duas principais marcas da denominação: a certeza no retorno de Cristo e a guarda do sábado. A primeira sustenta a base teológica a partir da qual o universo simbólico da igreja, desde a época em que era um movimento sectário, se estruturou; já a segunda é a que a torna mais conhecida (a partir de uma relação de estranhamento) tanto no campo religioso como na sociedade em geral. Através de uma abordagem antropológica, o presente trabalho busca compreender etnograficamente a Igreja Adventista do Sétimo Dia e os seus fiéis, em especial os mais jovens, por meio de trabalho de campo realizado entre setembro de 2011 e outubro de 2012, na cidade de Recife - PE. A observação do sábado foi o aspecto privilegiado, tanto metodologicamente quanto na acepção nativa. Sendo sua prática compreendida entre o pôr do sol das sextas-feiras e o pôr do sol dos sábados, os adeptos da IASD devem se abster neste período de atividades seculares que visem o interesse próprio para vivenciar um tempo de descanso, o qual permite maior comunicação com Deus, consequentemente gerando benefícios emocionais, espirituais e corporais que restauram a integralidade do ser. O sábado, mais que um mandamento divino ou um preceito religioso, é um princípio moral, ético e cristão. A sua guarda por parte dos Adventistas do Sétimo Dia é desafiadora na nossa cultura regida por uma lógica (cristã católica) dominical, ocasionando diversos dilemas para os fiéis na esfera pública, principalmente no mundo do trabalho e dos estudos. Este estudo etnográfico ilustra e reflete sobre a cultura sabática de jovens Adventistas do Sétimo Dia da cidade de Recife – PE e os dilemas oriundos de seu exercício em uma esfera pública laica.
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Judaísmo messiânico no Brasil: a Beit sar shalom: um estudo de caso / Mesyanic judaism in Brazil: Beit Sar Shalom - a case studyTravassos, Deborah Hornblas 02 October 2008 (has links)
O objetivo central desta dissertação foi mostrar como os judeus messiânicos da sinagoga Beit Sar Shalom vêem a si próprios e como são vistos pelos grupos de fora de suas fronteiras étnicas, no caso, como eles são vistos pelas lideranças judaicas seculares e religiosas da cidade de São Paulo. O judaísmo messiânico é uma religião que mistura elementos do cristianismo, pois acredita que o messias enviado por Deus é Jesus, e do judaísmo, porque mantém parte de seus rituais, festas e tradições. A partir da análise realizada foi possível concluir que se trata de um tipo paradigmático de religião sincrética, em que os elementos ora do cristianismo, ora do judaísmo são cuidadosamente selecionados e aplicados a seu corpo doutrinário. O trabalho foi desenvolvido a partir da etnografia da sinagoga messiânica Beit Sar Shalom localizada em São Paulo no bairro de Higienópolis. Foram analisados aspectos ritualísticos dessa religião, assim como aspectos identitários a exemplo de rituais de iniciação e de passagem comparando-os com rituais judaicos tradicionais. / The central objective of this dissertation was to show how messianic jews from Beit Sar Shalom synagogue see themselves and how they are seen by the groups outside their ethnicity frontiers, in the present case, how they are seen by Jew leadership secular and religious from São Paulo city. Messianic Judaism is a religion that mixes elements of Christianity, because they believe that the messiah sent by God is Jesus and Judaism because maintaining part of the rituals, festivities and traditions. The results of this analyze should be seen as indicators that the religion was concluded as a kind of paradigmatic syncretic one, in which elements of Christianity and Judaism are carefully selected and applied to the doctrinaire body. The study was developed having as starting point the ethnography of the Beit Sar Shalom, messianic synagogue, located in São Paulo in the borough Higienópolis. Ritualistic aspects of this religion were analyzed as were identity aspects such as initiation and passage rituals, comparing them with traditional jewish rites.
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A igreja católica apostólica ortodoxa russa no exílio em São Paulo: etnicidade e identidade religiosa: um estudo de casoLoiacono, Mauricio 26 February 2007 (has links)
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Previous issue date: 2007-02-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper has as a theme the Exile of The Russian Orthodox Apostolic Catholic Church in São Paulo. The Development of the theme in issue had as objectiv to demonstrate how this
denomination of the Orthodox Church related to the immigration work along with Russians who participate in it, not only limiting a relation in a holy space where they are installed in their temples to wich the followers run into in Service Days
or Holly Feasts; moreover, its way of leading with daily matters of their followers lives who away from Russia were obliged to a reconstruction of their identities in a country totally strange to them. The text that is presented had as resources, a research done along with the priests of this Church mainly responsible of the São Sérgio de Radonej church
in Moema, São Paulo; besides the interviews conducted with the clergyman, it was still done in this research activities such as, in loco observation work, participation in Sunday Liturgy, in Easter Celebration, and the Foundation of the church Celebration among other festivities. Therefore, it is expected that this pioneer paper in relation to this matter will be part of a contribution to those studious people of The Religion Science field, as well as other correlated studies to the Religious Diversity Study in Brazil. / O presente trabalho tem como tema, A Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Russa no Exílio em São Paulo. O desenvolvimento do tema em questão objetivou-se a demonstrar como essa denominação da Igreja Ortodoxa voltada para a Imigração atua junto aos russos que a ela são congregados, não apenas limitando-se a uma relação no espaço sagrado onde estão instalados seus templos para onde os fiéis acorrem nos dias de Liturgia e Festas Santificadas, mais que isso, a sua forma de agir no cotidiano dessas pessoas que fora da Rússia foram obrigadas à reconstrução de sua identidade em um país totalmente estranho para eles. O texto que ora é apresentado, teve como subsídios uma pesquisa feita junto a sacerdotes dessa Igreja, principalmente o padre responsável pela Paróquia de
São Sérgio de Radonej no Bairro de Moema-SP. Além dessas entrevistas concluídas junto aos clérigos, foram realizados ainda nessa pesquisa, trabalhos de observação in loco, participando além das Liturgias Dominicais, em celebrações como a da Páscoa e Festa da Fundação da Paróquia entre outras. Assim sendo, espera-se que esse trabalho pioneiro em relação ao assunto venha a apresentar-se como uma contribuição para os estudiosos das Ciências da Religião, bem como outros estudos correlatos a Diversidade Religiosa no
Brasil.
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Confessionalidade na escola: a relação entre religião e educação no projeto educativo da Rede MaristaFernanda Matos de Borba 30 July 2014 (has links)
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A confessionalidade na escola é o tema do presente trabalho, que pretende
apresentar uma pesquisa referente à relação entre religião e educação no
projeto educativo da Rede Marista de Educação Básica, desvendando
influências e evidências de como a confessionalidade católica se caracteriza e
perpassa o projeto educacional do Colégio Marista Pio XII, uma das unidades
educacionais da Rede Marista, situado em Novo Hamburgo, Rio Grande do
Sul. Para a realização deste estudo, foi feita uma pesquisa bibliográfica
documental, acerca dos temas desenvolvidos para a compreensão do assunto,
e análise de conteúdo, segundo Laurence Bardin, como aporte para a
construção de categorias para a análise qualitativa. Na pesquisa com os
documentos maristas, foram elencadas três categorias de análise: escola
confessional, escola em pastoral e escola marista. Dividida em dois capítulos,
esta dissertação trata, primeiramente, de conceitos e aspectos relevantes na
compreensão da relação entre religião e educação na escola, tais como
identidade religiosa, confessionalidade e pluralidade religiosa, educação
confessional, ensino religioso, a questão do carisma fundacional nas escolas
católicas, sua inserção na sociedade e contribuição na perspectiva da ética. Na
segunda parte, encontra-se uma breve explicação sobre a escola confessional
católica e a análise dos documentos maristas, de acordo com os objetivos da
pesquisa. A partir desse estudo, conclui-se que o Colégio Marista Pio XII
manifesta sua confessionalidade católica e marista através de seus
documentos, está em consonância com a Igreja Católica e tem claro seu papel
missionário e educativo na sociedade. / Confessionality in the school is the theme of this paper which intends to present
research with regard to the relation between religion and education in the
educational Project of the Marist Basic Education Network, unveiling influences
and evidences of how the Catholic confessionality is characterized and
permeates the educational project of the Colégio Marista Pio XII, one of the
educational units of the Marist Network, situated in Novo Hamburgo, Rio
Grande do Sul. To carry out this study a documental bibliographic research was
carried out about the themes developed in order to understand the issue and
analyze the content, according to Laurence Bardin, as a resource for the
construction of categories for qualitative analysis. In the research of the Marist
documents three categories of analysis were listed: confessional school, school
in ministry and a Marist school. Divided into two chapters, this thesis initially
deals with relevant concepts and aspects in the comprehension of the relation
between religion and education in the school, such as religious identity,
confessionality and religious plurality, confessional education, religious
education, the issue of the foundational charisma in Catholic schools, their
insertion in society and their contribution to the ethics perspective. In the
second part one finds a brief explanation about the Catholic confessional school
and the analysis of the Maris documents, according to the goals of the
research. Based on this study, the conclusion is that the Colégio Marista Pio XII
manifests its Catholic and Marist confessionality through its documents, it is in
consonance with the Catholic Church and is very clear about its missionary and
educational role in society.
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Cultura de resistência e resistência de uma identidade cultural: a santería cubana e o candomblé brasileiro, (1950-2000).Limonta, Ileana de las Mercedes Hodge January 2009 (has links)
387f. / Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-22T16:15:04Z
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Previous issue date: 2009 / Esta tese tem como enfoque o estudo comparativo da Santería cubana e dos Candomblés brasileiros de tradição iorubá. O objetivo foi estudar os perfis identitários destas expressões religiosas de matriz africana, como cultura de resistência ante uma cultura imposta durante séculos de colonialismo pelas elites do poder, no período histórico que vai de 1950 a 2000. Teve-se em vista os mecanismos de enfrentamento ou confrontação que estas religiosidades criaram como via de defesa e inserção social. Tentamos desvendar, na medida do possível e de forma comparativa, as relações políticas e a incidência sócio-cultural no entorno social em que atuaram estas expressões em Cuba e no Brasil, conhecendo de antemão a influência que tradicionalmente elas têm exercido na esfera da consciência individual dos iniciados em seus cultos religiosos. Temas como: africanidade, etnicidade, cultura, resistência, poder e repressão foram analisados em função da estrutura religiosa da Santería e do Candomblé, em contrate com a realidade social que enfrentaram nos países para onde foram transplantadas. Esta estrutura teve como núcleo principal a família religiosa em uma intrincada rede de sociabilidades, que encontrou e ainda encontra nos terreiros e nas casas-templo o ambiente propício para recriar os elementos culturais africanos que sustentam, como parte do continuum das tradições culturais herdadas dos africanos, que buscaram e encontraram um lugar na história e identidade nacional cubana e brasileira, como expressões religiosas de resistência em defesa da identidade cultural. / Salvador
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Ecos de uma história silenciosa : grupos de OASE da IECLBSisi Blind 08 April 2009 (has links)
O silêncio e o espaço cotidiano das ações das mulheres são referenciais de análise na
construção do entendimento da transmissão da memória e da identidade religiosa dos grupos
de mulheres da Ordem Auxiliadora de Senhoras Evangélicas na Igreja Evangélica de
Confissão Luterana no Brasil. O silêncio não fala, não é possível traduzi-lo em palavras, mas
nas ações ele se torna palavra. As ações cotidianas e o testemunho de fé das mulheres da
OASE, em silêncio, são indicações do formato social de nossa realidade sócio-religiosa. A
tese do silêncio que sustentamos advém das palavras das próprias protagonistas da ação. Este
silêncio não é sinônimo de ausência ou de fraqueza. É presença e também poder. A rede de
poder é uma teia que se alastra por toda a sociedade e ninguém pode dela escapar. Também as
mulheres da OASE, em seu centenário silêncio, exercem o poder. Analisar as teias do poder
que são vivenciados nas relações cotidianas destas protagonistas é olhar para a particularidade
da vida. A tentativa de mergulhar no cotidiano, de buscar o significante do invisível é por
reconhecê-lo como espaço, tempo e lugar dos conflitos racionais e irracionais de nossa época,
onde se estabelecem os problemas de produção da vida concreta. Nas redes do cotidiano,
estão os nós, os laços a serem atados ou desatados. É no espaço cotidiano que se cuida das
necessidades básicas da vida. A prática do cuidado é um referencial importante da ação das
mulheres. Ela acontece em muitos espaços, mas é na cozinha que se concentram a maioria das
suas ações, tanto no cotidiano doméstico quanto nas ações comunitárias. A cozinha é o lugar
que permite o acesso ao entendimento da cultura, da expressão religiosa que definem o
comportamento e a forma de como se entende a vida e a fé cotidianamente. O espaço da
cozinha é o lugar da memória, dos cheiros, da continuidade das relações. É em torno da mesa
que a comunhão é vivenciada. É através da memória que os valores da fé são transmitidos.
Portanto, é a memória guardada pela mãe que as faz pertencer ao universo religioso de
comunhão, de testemunho e de serviço. O perfil característico deste grupo tem na memória
transmitida a construção do vínculo. Este também é o perfil característico da mobilização
religiosa: a perpetuação da memória como construtora da continuidade religiosa. É a memória
religiosa que conserva, reproduz e garante a permanência de um pensamento, de uma
identidade confessional. Temos no grupo das mulheres da OASE um valorativo e comprovado
potencial de guarda da memória da identidade religiosa e da continuidade da mesma. / The silence and the daily space of the women actions are referentials of analysis in the
understanding construction of the memory transmission and the religious identity of the
groups of women of the Ordem Auxiliadora de Senhoras Evangélicas na Igreja Evangélica de
Confissão Luterana no Brasil. Silence doesnt speak, its not possible to translate it in words,
but in actions it becomes word. The daily actions and the Faith Testimony of the OASE
women in silence are indications of the social format of our partner-religious reality. The
Thesis of silence that we support happens of the words of the proper protagonists of the
action. This silence is not synonymous of absence or weakness. It is presence and also to be
able. The net of being able is a web that spreads over all the society and nobody can escape of
it. Also the OASE women in its centenarian silence exert the power. To analyze the webs of
the power that are deeply lived in the daily relations of these protagonists is to look at to the
particularity of the life. The attempt to dive in the daily one, to search the significant one of
the invisible one is to recognize it as space, time and place of the rational and irrationals
conflicts of our time, where are establish the production problems of the concrete life. In the
nets of the daily one are the ties, bows to be tied or unfastened. Its in the daily space that we
take care of the basic necessities of life. The practical of the care is an important referential of
the women action. It happens in many spaces but its in the kitchen that concentrates most
part of the two actions, as in the daily domestic service as in the communitarian actions. The
kitchen is the place that allows the access to the culture understanding, of the religious
expression that defines the behavior and the form of how is understood the daily life and faith.
The kitchens space is the place of memory, of smells, of relations continuity. Its around the
table that the communion is deeply lived. It is through the memory that the values of Faith are
transmitted. Therefore, its the memory kept by the mother that makes them belong to the
religious universe of communion, testimony and service. The characteristic profile of this
group has in the transmitted memory the links construction. This also is the characteristic
profile of the religious mobilization: the perpetuation of the memory as constructor of the
religious continuity. Its the religious memory that conserves, reproduces and guarantees the
permanence of a thought, of a confessional identity. We have in the group of the OASE
women a valuable and proven potential of guard of the religious identity memory and the
continuity of the same.
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Territorialidade e identidade no pentecostalismo brasileiro: as marchas para Jesus / Territoriality and identity in the brazilian pentecostalism: the March For JesusFreitas, Esion Fernando de 25 March 2015 (has links)
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Previous issue date: 2015-03-25 / This work analyzes the religious field Pentecostal focusing on the Brazilian society. The March for Jesus is our object of analyze, understand as a identitary territory appeared in a context of (reverse)territoriatization of the pentecostal movement. Thus, in this logic (reverse)territorialization we detach the place of the MPJ as that territory (reverse)elaboretes the identity pentecostal immersed in a process of liturgical modifications, mannerin and theological that if it accented in last the thirty years, thus directing the religious identity for the future, not limiting only in detaching traditional elements already of the pentecostal movement, but articulating them with more recent aspects. In this way, beyond (reverse)elaboretes, also we demonstrate Mach as (reverse)assert these identities, and this by means of the visibility that if gets to the being an event carried through in public space and of matrix interdenominational. Thus, larding elements among others the centrality in the persons of Jesus, the Theology of the Battle Spiritual and the Gospel Culture, the March was defined as a flexible territory and shared, contributing for the stabilization of the identitary routes in the sinus of the Brazilian Pentecostalism / Este trabalho analisa o campo religioso pentecostal brasileiro, enfocando a questão da identidade religiosa em sua dimensão territorial num contexto de pluralismo e modernidade religiosa da sociedade brasileira. A Marcha para Jesus é nosso objeto de análise, compreendida como um território identitário surgido num contexto de (re)territorialização do movimento pentecostal. Assim, nessa lógica (re)territorializadora, destacamos o lugar da MPJ como território que (re)elabora as identidades pentecostais imersas num processo de modificações litúrgicas, comportamentais e teológicas que se acentuou nos últimos trinta anos, direcionando assim a identidade religiosa para o futuro, não limitando-se apenas em destacar elementos já tradicionais do movimento pentecostal. Desta maneira, além de (re)elaborar identidades, também demonstramos a Marcha como (re)afirmadora essas identidades, e isso por meio da visibilidade que se obtém ao ser um evento realizado em espaço público e de cunho interdenominacional. Assim, entremeando entre outros elementos, a centralidade na pessoa de Jesus, a Teologia da Batalha Espiritual e a Cultura Gospel, a Marcha defini-se como um território flexível e compartilhado, contribuindo para a estabilização de percursos identitários no seio do pentecostalismo brasileiro
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Igreja cristâ reformada do Brasil: identidade étnica e religião: um estudo de casoLucena, Simone Espin de Oliveira 11 February 2009 (has links)
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Previous issue date: 2009-02-11 / Universidade Presbiteriana Mackenzie / The present work is part of a much wider project, which theme is the relation between ethny and religion in Brazil. The so called Christian Reformed Church in Brazil, object of this study, is mostly composed by Hungarians and shows to be the holder of a religious and socio-cultural preservation of the Hungarians reformed ones. The Hungarians who came to Brazil, were from some dismembered territories, as a consequence of the center-European-politic transformation, the economy desorganization and the revolutions, which were not in favor of the Hungarians in that area. We can obseve that this immigration, which used to be temporary, became definitive. When we take into consideration the importance of the Reformed Christian Church in Brazil and the high number if these immigrants, we can understand that it changes to a universal ethnicized religion, in other words, it uses religion to preserve their culture, their background. The religious elements start to compose the ethnic identity of the group.
After 75 years of being organized, the Reformed Christian Church in Brazil faces, for many reasons, problems to keep its original characteristics. / A presente dissertação é parte de um projeto de maior abrangência, cujo tema é a relação entre Etnia e Religião no Brasil. A chamada Igreja Cristã Reformada do Brasil, objeto deste estudo, é composta na sua maioria por húngaros, e demonstra ser detentora da preservação religiosa e sócio-cultural dos reformados húngaros. Os húngaros emigrados para o Brasil provinham de territórios desmembrados, sendo a transformação política centro-européia, a desorganização da economia e as revoluções, desfavoráveis aos húngaros daqueles territórios, fatores estes que motivaram a emigração. Observamos que a imigração antes provisória, torna-se definitiva. Considerando a importância da Igreja Cristã Reformada do Brasil na aglutinação desses imigrantes, entendemos que ela se transforma numa religião universal etnicizada, isto é, utiliza a religião para manter a cultura, os elementos religiosos passam a compor o discurso da identidade étnica do grupo. Com 75 anos de organização, a Igreja Cristã Reformada do Brasil enfrenta, por diversos motivos, dificuldade em manter suas características de origem.
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Judaísmo messiânico no Brasil: a Beit sar shalom: um estudo de caso / Mesyanic judaism in Brazil: Beit Sar Shalom - a case studyDeborah Hornblas Travassos 02 October 2008 (has links)
O objetivo central desta dissertação foi mostrar como os judeus messiânicos da sinagoga Beit Sar Shalom vêem a si próprios e como são vistos pelos grupos de fora de suas fronteiras étnicas, no caso, como eles são vistos pelas lideranças judaicas seculares e religiosas da cidade de São Paulo. O judaísmo messiânico é uma religião que mistura elementos do cristianismo, pois acredita que o messias enviado por Deus é Jesus, e do judaísmo, porque mantém parte de seus rituais, festas e tradições. A partir da análise realizada foi possível concluir que se trata de um tipo paradigmático de religião sincrética, em que os elementos ora do cristianismo, ora do judaísmo são cuidadosamente selecionados e aplicados a seu corpo doutrinário. O trabalho foi desenvolvido a partir da etnografia da sinagoga messiânica Beit Sar Shalom localizada em São Paulo no bairro de Higienópolis. Foram analisados aspectos ritualísticos dessa religião, assim como aspectos identitários a exemplo de rituais de iniciação e de passagem comparando-os com rituais judaicos tradicionais. / The central objective of this dissertation was to show how messianic jews from Beit Sar Shalom synagogue see themselves and how they are seen by the groups outside their ethnicity frontiers, in the present case, how they are seen by Jew leadership secular and religious from São Paulo city. Messianic Judaism is a religion that mixes elements of Christianity, because they believe that the messiah sent by God is Jesus and Judaism because maintaining part of the rituals, festivities and traditions. The results of this analyze should be seen as indicators that the religion was concluded as a kind of paradigmatic syncretic one, in which elements of Christianity and Judaism are carefully selected and applied to the doctrinaire body. The study was developed having as starting point the ethnography of the Beit Sar Shalom, messianic synagogue, located in São Paulo in the borough Higienópolis. Ritualistic aspects of this religion were analyzed as were identity aspects such as initiation and passage rituals, comparing them with traditional jewish rites.
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