Made available in DSpace on 2016-08-10T10:37:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Laurimar Gomes da Silva.pdf: 1845900 bytes, checksum: 888a5525c174b307364fd35144c47b68 (MD5) Previous issue date: 2009-08-23 / The purpose of this project aims to meet a demand of the Brotherhood of the Rosary of Black Efigênia of Santa Cruz in the Upper town of Ouro Preto in order to build partnerships to preserve and manage the file of the Brotherhood of the Rosary of Black Santa's Efigênia Top of the Cross in the city of Ouro Preto (MG). Founded in 1719, up from the twenty sisterhoods found in the city, the Brotherhood of the Rosary of Black of Santa Cruz's Upper Efigênia emphasizes is to be responsible for the administration of the Baroque church of Santa Efigênia dating site which is associated with the imaginary figures of Chico King, lining slave who became rich, and Efigênia Santa, a black saint, patroness of the slaves who lived on site. The central object of the project management is making means that the Brotherhood by its members and the local community, to keep alive the memory of the existing entity is three hundred years. Through research conducted in primary and secondary sources, found in the cities of Ouro Preto and Mariana in museums, libraries, archives, public and private, were unpublished data on the history of the institution. Accordingly, the design file is presented as a conceptual category which added to the memory and cultural heritage motivated the construction of this project. / A proposta deste projeto visa atender a uma demanda da Irmandade do Rosário dos Pretos de Santa Efigênia do Alto da Cruz na cidade de Ouro Preto (MG), a fim de consolidar parcerias no sentido de preservar e gerir o arquivo. Fundada em 1719, compondo uma das vinte irmandades encontradas na cidade, a Irmandade do Rosário dos Pretos de Santa Efigênia do Alto da Cruz se particulariza por ser a responsável pela administração da igreja barroca de Santa Efigênia, que no imaginário local está associado às figuras de Chico Rei, escravo forro que se tornou rico, de Santa Efigênia, uma santa negra, benfeitora dos escravos que residiam no local. O objeto central do projeto de gestão é condicionar meios para que a irmandade por meio de seus membros, possa manter viva a memória dessa entidade existente há trezentos anos. Por meio de pesquisas realizadas nas cidades de Ouro Preto e Mariana, em museus, bibliotecas e arquivos públicos e privados, foram encontrados dados inéditos sobre a história da instituição. Nesse sentido, a concepção de arquivo se apresentou como uma categoria conceitual que somada a da memória e do patrimônio cultural fundamentou a construção do presente projeto.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Flavio Arcanjo.pdf: 352786 bytes, checksum: d668e2b2379d77d5200db89d70de0dfa (MD5) Previous issue date: 2003-03-21 / To emphasize the historical and social facts in Catalan, city that appeared in the ends of the century XVIII, in the south of state of Goiás, being obligatory passage of flags and caravans, it used hand of slave work, it was created at the village a Fraternity, that will create and still to maintain the black cultural ethos, no more as mark of reference of a race, but of na entire city. Who was, and which is the importance of the Fraternity of Our Lady of Rosário, in the development of the fesasts of the congadas, and in the black king's coronation, that it happens in the month of October in Catalan. To demonstrate Catalan's cultural and social development and the participation that the blacks had in this context using their feasts of black saints. / Ressaltar os fatos históricos e sociais em Catalão, cidade que surgiu nos finais do século XVIII, no sul do estado de Goiás, sendo passagem obrigatória de bandeiras e caravanas, usou mão de obra escrava, foi criada no lugarejo uma Irmandade, que vai criar e ainda manter o ethos cultural negro, não mais como marca de referência de uma raça, mas de toda uma cidade. Qual foi, e qual é a importância da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário, no desenvolvimento dos festejos das congadas, e na coroação do rei negro, que acontece no mês de outubro em Catalão. Demonstrar o desenvolvimento cultural e social de Catalão e a participação que os negros tiveram neste contexto utilizando os seus festejos de santos de preto.

Made available in DSpace on 2015-03-03T19:27:58Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 10 / Fundo Loyola de Apoio Acadêmico / As manifestações de devoção de três irmandades religiosas porto-alegrenses, a de São Miguel e Almas, de Nossa Senhora da Conceição e de Nossa Senhora do Rosário, que congregavam, respectivamente, irmãos brancos, pardos e negros, durante o Bispado de Dom Sebastião Dias Laranjeira (1861-1888), são o tema desta Dissertação. O rigor ultramontano próprio da Restauração Católica, na segunda metade do século XIX, determinou a intervenção nas irmandades e a normatização das práticas devocionais e dos cultos dos fiéis. A análise da documentação dessas três irmandades revelou que, apesar de terem sido alvo da atuação normatizadora ultramontana do Bispo D. Sebastião, mantiveram muitas de suas tradicionais manifestações de sensibilidade religiosa, intensificando sua presença no cenário porto-alegrense e introduzindo práticas de solidariedade nos contatos mantidos com outras irmandades. A reconstituição dos embates e das aproximações entre o Bispado e os membros dessas irmandades e a análise de seus desdobramentos para a / The manifestations of devotion of three religious brotherhoods from Porto Alegre, the São Miguel e Almas, Nossa Senhora da Conceição and Nossa Senhora do Rosário which congregated, respectively, Caucasian, mulatto and black brothers during the bishopric of Dom Sebastião Dias Laranjeira (1861-1888) are the focus of this thesis. The ultramontane strictness typical of the Catholic Restoration in the second half of the 19th century determined the intervention in the brotherhoods and the ruling of the devotional practices and the services of the worshipers. The analysis of the documents of these three brotherhoods revealed that although they had been the target of the ultramontane ruling action of D. Sebastião, they managed to keep many of their traditional manifestations of religious sensibility, intensifying their presence in the porto-alegrense scenario and introducing solidarity practices in the contacts kept with other brotherhoods. The reconstitution of the oppositions and the associations between the bish

A tese aborda a expansão da Sociedade dos Irmãos Muçulmanos (SIM) no Egito de 1936 a 1949, investigando as dinâmicas externas entendidas como fatores exógenos à organização que contribuíram para seu crescimento. A partir da análise de documentos secretos de autoridades diplomáticas britânicas, cujo acesso foi aberto recentemente no National Archives, em Londres, foram reunidas informações sobre o contexto político e social do período. Detalhes da estratégia de alianças com atores poderosos, das cisões e aproximações entre forças dominantes na política egípcia e da ingerência britânica em assuntos locais são explorados para elucidar a trajetória da SIM / This thesis discusses the expansion of the Society of the Muslim Brothers (SMB) of Egypt from 1936 to 1949, investigating factors external to the organization that contributed to its difusion. Information about the social and political context of the period was gathered from documents of British diplomatic authorities whose access to the public was recently opened at the National Archives in London. Details of strategic alliances with powerful actors, cleavages among dominant forces in Egyptian politics and British involvement in local issues are explored to elucidate SMB trajectory

Submitted by Sandra Pereira (srpereira@ufrrj.br) on 2016-10-05T11:46:59Z No. of bitstreams: 1 2011 - Mariana Nastari Siqueira.pdf: 1735856 bytes, checksum: e7b97bc10e0fd227a0a067164b08d073 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-05T11:46:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011 - Mariana Nastari Siqueira.pdf: 1735856 bytes, checksum: e7b97bc10e0fd227a0a067164b08d073 (MD5) Previous issue date: 2011-09-09 / Decanato de Pesquisa e P?s-Gradua??o-UFRRJ / The present study attempts to address the conflict between the Brotherhood of St. Crispim and St. Crispiniano and the Chamber of Rio de Janeiro between 1764 and 1821, during which we could verify the aforementioned conflict. This conflict revolved around the street shoe trade, which sought to prohibit the brotherhood. Within this context, we seek to address such a fellowship as a brotherhood of office, wich had the organizational model of the mechanical crafts of the Kingdom as a parameter, but it was so specific, as long as it were part of a slave society. On the other hand, the period in discussion is highlighted, drawing attention to the continuities and discontinuities that was contained in it. Thus, there is the commitment of these shoemakers confreres in maintaining an institution that forged a monopolistic structure to a certain sector of the retail trade, this institution which found its legitimacy as a reference an array of Iberian corporatism. Thus, referring to the values and codes of the Ancient Regime, as a commitment to dissociate his office of the slavery, or as trying to keep "black lining" and "free mulatto" under their control, defining hierarchical gradations leading into account the criterion of color. At the same time, major changes were underway in the Portuguese Empire and the city of Rio de Janeiro, whether political, administrative, social, cultural, or in the framework of ideas (the Enlightenment, liberalism). Thus, in the twenties of the nineteenth century, the council members had become more firmly against the intention of St. Crispin?s cobblers in the prohibition of the trade in footwear through the streets of the city, which points to the adaptation and dissemination of the liberal ideas within the court itself and among the elite that made up the City Council, despite the social principles in hierarchies make sense also for this social segment. To the brothers of the Brotherhood of St. Crispim and St. Crispiniano, they only had to fight within the legal and institutional mechanisms that shaped itself to new times, but still had a strong element of continuity with the values and practices of the Ancient Regime, reported by Portugal. / O presente trabalho busca abordar o conflito entre a Irmandade de S. Crispim e S. Crispiniano e a C?mara do Rio de Janeiro, entre 1764 e 1821, per?odo em que se p?de verificar o mencionado conflito. O mesmo girava em torno do com?rcio ambulante de cal?ados, o qual a irmandade buscava proibir. Dentro deste contexto, procura-se abordar a referida irmandade como uma irmandade de of?cio, que tinha o modelo de organiza??o dos of?cios mec?nicos do Reino como par?metro, mas que se constituiu de forma espec?fica, j? que se inseria numa sociedade escravista. Por outro lado, destaca-se o per?odo abordado, chamando aten??o para as continuidades e descontinuidades que o mesmo comportava. Sendo assim, verifica-se o empenho desses confrades sapateiros na manuten??o de uma institui??o que forjava uma estrutura monopolista para determinado setor do com?rcio a varejo, institui??o esta que encontrava sua legitimidade tendo como refer?ncia uma matriz do corporativismo ib?rico. Desta maneira, remetiam-se a valores e c?digos de Antigo Regime, fosse no empenho em dissociarem o seu of?cio em rela??o ? escravid?o, fosse na tentativa de manterem ?pretos forros? e ?pardos livres? sob seu controle, definindo grada??es hier?rquicas que levavam em conta o crit?rio da cor. Ao mesmo tempo, mudan?as importantes encontravam-se em curso no ?mbito do Imp?rio Portugu?s e da cidade do Rio de Janeiro, fossem elas no campo pol?tico, administrativo, social, cultural, ou no campo das ideias (iluminismo, liberalismo). Assim, na d?cada de vinte do s?culo XIX, os vereadores apresentavam-se mais firmemente contra a inten??o dos sapateiros de S. Crispim em proibir o com?rcio de cal?ados pelas ruas da cidade, o que apontava para a dissemina??o e adapta??o das ideias liberais no seio da pr?pria corte e entre a elite que compunha a C?mara, n?o obstante os princ?pios sociais hierarquizantes fizessem sentido, igualmente, para este segmento social. Aos confrades da Irmandade de S. Crispim e S. Crispiniano, restava lutar no interior dos mecanismos legais e institucionais que se moldavam a novos tempos, mas que ainda guardavam uma forte componente de continuidade em rela??o aos valores e pr?ticas de Antigo Regime, comunicados por Portugal

A tese aborda a expansão da Sociedade dos Irmãos Muçulmanos (SIM) no Egito de 1936 a 1949, investigando as dinâmicas externas entendidas como fatores exógenos à organização que contribuíram para seu crescimento. A partir da análise de documentos secretos de autoridades diplomáticas britânicas, cujo acesso foi aberto recentemente no National Archives, em Londres, foram reunidas informações sobre o contexto político e social do período. Detalhes da estratégia de alianças com atores poderosos, das cisões e aproximações entre forças dominantes na política egípcia e da ingerência britânica em assuntos locais são explorados para elucidar a trajetória da SIM / This thesis discusses the expansion of the Society of the Muslim Brothers (SMB) of Egypt from 1936 to 1949, investigating factors external to the organization that contributed to its difusion. Information about the social and political context of the period was gathered from documents of British diplomatic authorities whose access to the public was recently opened at the National Archives in London. Details of strategic alliances with powerful actors, cleavages among dominant forces in Egyptian politics and British involvement in local issues are explored to elucidate SMB trajectory

Esse trabalho discute a performance ritual e musical durante a Festa da Boa Morte e Glória realizada anualmente na segunda quinzena de agosto na cidade de Cachoeira, Recôncavo da Bahia. Elaborada através de elementos simbólicos, culturais, religiosos e de resistência política e social, a Festa da Boa Morte compreende performances musicais dentro de uma complexa performance ritual que é ao mesmo tempo coletiva e absolutamente restritiva. A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte é um coletivo de mulheres idosas, todas religiosas enquanto praticantes do candomblé e do catolicismo popular. Como grupo a Irmandade é considerada elite na luta e resistência do negro contra o sofrimento e a escravidão no Brasil. As irmãs foram e são mulheres diferenciadas em vários sentidos: aos olhos da sociedade colonial eram chamadas de negras do partido alto; miticamente transgressoras da ordem masculina são consideradas iamis e organizadas em sacerdócio religioso unindo diferentes nações são donas do axé ou eleyes. As irmãs antigas compraram as alforrias de outros sacerdotes e sacerdotisas africanos, se comprometeram em garantir funerais dignos a si mesmas e aos seus, e mantém uma festa associada aos seus antepassados femininos (eguns) e aos seus orixás durante rituais católicos públicos e do candomblé (secretos). Segundo as irmãs, elas cumprem uma promessa feita pelas mais antigas: se todos os escravos fossem libertos elas cultuariam Maria na vida e na morte. Personagens narrando e encenando repetidamente performances, as irmãs desenvolvem seqüências rituais e musicais que vão da anunciação da morte ao velório de Nossa Senhora no primeiro dia da Festa. No segundo dia é realizado o enterro, e, no terceiro, demonstram sua crença na vida após a morte através da glorificação e assunção de Maria aos céus. Esses são os três principais momentos do ritual público, aos quais se seguem outros três dias de samba de roda que se fundem aos rituais secretos, já em desenvolvimento antes da Festa. O encerramento é marcado pela entrega de um presente às águas, para os orixás femininos Nanã, Iemanjá e Oxum. / This work discusses the musical and ritual performance during the Sisterhood of Good Death Celebration, which occurs in the second half of August in the city of Cachoeira, Recôncavo Area of Bahia. Involving symbolic, cultural, religious, social and political elements, the Sisterhood of Good Death Celebration engages musical performances inside a complex ritual performance that is at the same time collective and absolutely restrictive. The Sisterhood of Good Death is a collective of elderly women, all of them religious while devoted to candomblé and popular Catholicism. As a group, the Sisterhood is considered the elite in the stuggle of black people against oppression and slavery in Brazil. The Sisters were and still are distinguished women in many different ways: during the colonial period, they were called black women from the partido alto; mythically transgressing the dominant masculinity, they are considered iamis and organized in a religious ministry that congregates different candomblé nations. They are also the ones who possess the axé (eleyes). In the past, the sisters bought the manumission of other priests and priestesses, and commited to guaranteeing dignified funerals to themselves and to their people. The Celebration is associated with their female antecessors (eguns) and to their orixás during public catholic rituals and secret candomblé ceremonies. According to the sisters, they are living up to a promise made by their antecessors: If all the slaves were freed, they would all worship Mary in life and in death. Characters narrating and staging repeated performances, the sisters develop ritual and musical sequences which go from the annunciation of the death of the Virgin Mary to her vigil on the first day; on the second she is buried and on the third the Sisters demonstrate their belief in life after death through the glorification and elevation of Mary. These are the three most important moments of the public ritual, followed by three days of samba de roda . The samba takes place parallel to the development of the secret rituals started before the Celebration. On the last day of feast, the sisters deliver a gift to the waters, destinated to the female orixás Nanã, Iemanjá and Oxum.

Objetivo: Avaliar a correlação do volume de pulmão com densidade anormal através da Densitovolumetria (DV) com características clínicas e testes de função pulmonar em crianças com Bronquiolite Obliterante (BO). Métodos: Realizou-se um estudo transversal em 19 crianças, com idade entre 7 e 15 anos, com diagnóstico clínico-evolutivo e tomografia de tórax característicos de BO. Foram excluídas ou-tras doenças que cursam com obstrução ao fluxo aéreo. Todas as crianças fizeram o Teste da cami-nhada de seis minutos com monitorização da saturação de oxigênio da hemoglobina. A espirometria foi feita em repouso, após o Teste da caminhada e após a administração de broncodilatador. A Den-sitovolumetria foi realizada em um tomógrafo computadorizado helicoidal de pista simples, marca Toshiba, modelo Xvision EX, com pós-processamento de imagem em estação de trabalho O2 da Si-licon Graphics, com programa de computação Alatoview®. Cada paciente foi submetido a 9 aquisi-ções tomográficas eqüidistantes de alta resolução e a duas varreduras helicoidais, cobrindo toda a extensão do tórax em pausa da respiração no final da inspiração e expiração profundas. Para separar parênquima normal de parênquima com diminuição de atenuação utilizou-se o limiar -950 UH e um outro limiar escolhido de forma subjetiva pelo radiologista Resultados: O volume de parênquima pulmonar com densidade anormalmente baixa na inspiração variou de 0,03 a 8,67 % e, na expiração, de zero a 7,27% do volume pulmonar total. O volume de pulmão hipoatenuado teve boa correlação com os testes de função pulmonar; na inspiração com VEF1% (r= -0,56) e com VEF1/CVF%(r= -0,75). O percentual de zonas hipoatenuadas na inspiração apresentou correlação com VEF1%(r= -0,64) e com VEF1/CVF%(r= -0,71). Na expiração, houve correlação com VEF1% (r= -0,50) e não houve com o VEF1/CVF%. Na comparação com o previsto em adultos, a correlação foi melhor na inspiração. A saturação de oxigênio em repouso não apresentou associação com o volume de áreas hipoatenuadas, enquanto que a saturação mínima durante o exercício apresentou correlação negativa forte com o volume de zonas com hipoatenuação na inspiração (r= -0,60) e na expiração (r= -0,61). Os pacientes com volumes pulmonares maiores percorreram uma distância maior (r=0,53), e a distância percorrida não foi afetada significativamente pelo volume de áreas hipoatenuadas. Conclusão: Em crianças com BO, o volume de zonas hipoatenuadas correlaciona-se com o VEF1% e VEF1/CVF% e com a queda na saturação durante o exercício, mas não se correlaciona com a saturação em repouso e a distância percorrida.

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-22T18:00:24Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Luciana Anunciacaoseg.pdf: 1924373 bytes, checksum: bae257e7a2c9b07ff3d991d03dd89756 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-26T11:09:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Luciana Anunciacaoseg.pdf: 1924373 bytes, checksum: bae257e7a2c9b07ff3d991d03dd89756 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-26T11:09:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Luciana Anunciacaoseg.pdf: 1924373 bytes, checksum: bae257e7a2c9b07ff3d991d03dd89756 (MD5) Previous issue date: 2005 / Este trabalho trata da irmandade da Boa Morte de São Gonçalo dos Campos-Bahia, o cotidiano e visões de mundo de suas integrantes, mulheres negras que pertenciam aos segmentos mais baixos da sociedade. A irmandade da Boa Morte é produto da ressignificação de instituições femininas africanas e da religiosidade católica e, concomitantemente, tornou-se espaço de outras práticas religiosas de origem afro, à sombra do catolicismo. O universo cronológico é de 1900-1950. Período em que a Igreja Católica queria restaurar a sua influência na sociedade brasileira a fim de enquadrar o catolicismo popular nos parâmetros estabelecidos pela ortodoxia eclesiástica e reaproximar-se do Estado. A irmandade da Boa Morte foi uma das maiores expressões da religiosidade popular no município, além de ter sido um espaço de sociabilidade para mulheres negras e discriminadas na sociedade local. / Salvador

FERREIRA, Luciana de Moura. A Santa Casa de Misericórdia de Fortaleza: acolhimento de enfermos e educação para a saúde pública (1861-1889). 2017. 128f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2017. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-07-10T13:18:20Z No. of bitstreams: 1 2017_tese_lmferreira.pdf: 1120342 bytes, checksum: b5e060d897613c0282aeb6b639521ef2 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-07-25T11:40:49Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_tese_lmferreira.pdf: 1120342 bytes, checksum: b5e060d897613c0282aeb6b639521ef2 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-25T11:40:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_tese_lmferreira.pdf: 1120342 bytes, checksum: b5e060d897613c0282aeb6b639521ef2 (MD5) Previous issue date: 2017 / The Institution of the Holy House of Mercy was born in Portugal in the fifteenth century, initially founded by lay people and a Trinitarian friar, aimed at providing material and spiritual help to those in need. Later during the Portuguese colonization in Brazil, the model of the Santa Casa brotherhood was adopted as an instrument of diffusion of the power of Portugal in relation to Brazil. These institutions were governed by the Catholic church that received funds for the maintenance of hospitals and the Misericórdias. Therefore, with this thesis we propose to discuss the ideology and educational model of the institution of Santa Casa de Misericórdia in Brazil, especially highlighting Misericórdia de Fortaleza. After all, while this model of educational welfare institution was implanted in Brazil during the colonial period, Misericórdia de Fortaleza was founded during the imperial period (1861), and followed educational paths of assistance different from the models implanted during the colonial period. Taking into account that in the second half of the nineteenth century, Ceará was hit by droughts and epidemics that increased social deprivation, it becomes necessary to understand the educational action promoted by this institution on the body and soul of the inhabitants in the city of Fortaleza-CE. Finally, in this thesis we propose to analyze the process of forming a hospital medical care mentality, in the city of Fortaleza, in the passage from the nineteenth century to the twentieth century, seeking to understand how the Holy House of Mercy in Fortaleza combined the charity present in the constitution of this Institution with the medical knowledge in force during the study period. We call attention to the process of medicalization, which was established in Santa Casa de Misericórdia, thus creating a relationship between charity and medical practice. To that end, we analyze the specificities of hospital care in Ceará, as well as the indications of medical care with the underprivileged, focusing on the city of Fortaleza, in the final period of the Empire and the first years of the Republic. Finally, the article highlights the role of charity in the training course of hospital care in Ceará. / A Instituição da Santa Casa de Misericórdia nasceu em Portugal, no século XV, inicialmente fundada por leigos e por um frade Trinitário, tinha como objetivo fornecer auxílio material e espiritual aos necessitados. Mais tarde durante a colonização portuguesa no Brasil, o modelo da irmandade da Santa Casa foi adotado como instrumento de difusão do poder de Portugal em relação ao Brasil. Essas instituições eram regidas pela igreja católica que recebia verbas para a manutenção de hospitais e às Misericórdias. Portanto, com essa tese nos propomos discutir a ideologia e o modelo educacional da instituição da Santa Casa de Misericórdia no Brasil, destacando especialmente a Misericórdia de Fortaleza. Afinal, enquanto esse modelo de instituição assistencialista educacional foi implantado no Brasil durante o período colonial, a Misericórdia de Fortaleza, foi fundada durante o período imperial (1861), e seguiu caminhos educacionais assistencialistas diversos dos modelos implantados durante o período colonial. Levando em consideração que na segunda metade do século XIX, o Ceará foi atingido por secas e epidemias que elevavam a carência social, torna-se necessário compreender a ação educacional promovida por essa instituição sobre o corpo e alma dos habitantes na cidade de Fortaleza-CE. Finalmente nessa tese nos propomos analisar o processo de formação de uma mentalidade de assistência médico hospitalar, na cidade de Fortaleza, na passagem do século XIX para o século XX, buscando compreender como a Santa Casa de Misericórdia de Fortaleza aliava a caridade presente na constituição dessa instituição com os saberes médicos vigentes no período em estudo. Chamamos atenção para o processo de medicalização, que se instaurou na Santa Casa de Misericórdia, criando assim uma relação entre caridade e prática médica. Para tal, analisamos as especificidades da assistência hospitalar no Ceará, bem como os indícios de cuidados médicos com os desvalidos, tendo como foco analisar a cidade de Fortaleza, no período final do Império e primeiros anos da- República. Enfim, merece destaque o papel da caridade no percurso de formação da assistência hospitalar no Ceará.