Orientador: Luzia Margareth Rago / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-05T19:23:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nogueira_NadiaCristina_D.pdf: 1661949 bytes, checksum: d384fb2db77ad8270c93975efe941dff (MD5) Previous issue date: 2005 / Resumo: Esta tese reflete sobre as condições subjetivas relativas à relação amorosa entre Lota Macedo Soares e Elizabeth Bishop, entendendo que elas foram capazes de inventar vínculos afetivos e sexuais fora dos espaços institucionais, como a família e a maternidade. No contexto dessa experiência, elas assumiram novas maneiras de relacionarem-se consigo mesmas e com o meio social no qual estavam inseridas. Considerado perversão, doença, associado à criminalidade, assim o homoerotismo feminino foi nomeado pelos discursos médico-legais. Neste trabalho, resgato a discussão sobre essas práticas, sublinhando a importância da sua desconstrução, por entender que esse pensamento conservador discriminou as mulheres envolvidas nessas relações. Ademais, aproximo-me dos estudos que tornaram visíveis a diversidade das experiências femininas, atentando para a divisão binária da sociedade sob a qual o sexo tornou-se uma evidência inquestionável apagando as múltiplas formas de manifestação do humano. / Abstract: This thesis reflects upon the subjective conditions regarding Lota Macedo Soares and Elizabeth Bishop?s love relationship, understanding that they were able to create affective and sexual ties outside institutionalized spaces such as family and maternity. Within this experience, they assumed new ways to relate with themselves as well as with the social environment in which they were inserted. Considered perversion, sickness, associated to criminality, so was the female homoerotism referred to by the legal-medical discourses. In this work, I rescue a discussion on these practices, underlining the importance of deconstruction, understanding that this conservative thinking discriminated women involved in this kind of relationship. Furthermore, I approach the studies that rescued the diversity of the female experience, noticing the social binary division under which sex became unquestionable evidence that erased the multiple forms of human manifestations. / Doutorado / Historia Cultural / Doutor em História

Orientador: Marcia Azevedo de Abreu / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-08-07T09:39:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Costa_AngelaMariaGoncalvesda_D.pdf: 9597701 bytes, checksum: 6eed0c6c579be30068c13a1e01301593 (MD5) Previous issue date: 2006 / Resumo: Esta tese teve por objetivo a preparação da edição critial do poema A Nebulosa, de Joaquim Manuel de Macedo. Partiu da constatação de que o poema, esquecido da critica e sem reedição há um século e meio, deveria ser colocado em circulação devido à sua importância dentro do romantismo brasileiro. Procuramos também, pensando no sucesso obtido pelo poema em meados do século XIX, refletir sobre a sua recepção desde a publicação até os dias de hoje, através de sua fortuna critica, acompanhando a trajetória do poema em seu esquecimento / Abstract: The preparation for the critical editíon of the poem "A Nebulosa" written by Joaquim Manuel de Macedo was the aim of this thesís, trigered by the observation that this poem, once forgotten by the critics and not being published for more than one hundred fifty years, should be back in circulatition due to its importance within the Brazilian Romanticsm. We have also tried , given the success obtained by the poem in the middle of the 19th century, to reflect on how it was received since its publishment untill the current days, through its critical fortune, following the trajectory of the poem in its oblivion / Doutorado / Literatura Brasileira / Doutor em Teoria e História Literária

A epopeia Os Lusíadas (1572), de Luís de Camões, estrutura-se, historicamente, sobre o achamento da Índia e, miticamente, sobre as mitologias greco-latina e judaico-cristã. A presença dessas mitologias divergentes em Os Lusíadas estimula a elaboração de uma epopeia portuguesa chamada O Oriente (1814), cujo autor é o padre português José Agostinho de Macedo. O Oriente é uma releitura de Os Lusíadas, e seu processo composicional caracteriza-se por negar e remover a sacralidade da representação dos deuses greco-latinos, substituindo-os pelas divindades judaico-cristãs, que Macedo exaltará, e por representar a Vasco da Gama como um herói genuinamente cristão, pois, segundo Macedo, Camões não o fizera. O narrador de O Oriente substitui as divindades representadas por Camões, tais como Júpiter, Baco, Vênus, Marte, Morfeu e Tétis, por figuras tais como Deus, Satanás, o Serafim e São Tomé. O narrador aceita e mantém, no entanto, determinados personagens da mitologia greco-latina em sua epopeia, tais como Luso, Lisa e Ulisses, por exemplo. Nesse sentido, José Agostinho de Macedo alinha-se à representação de Os Lusíadas. O narrador de O Oriente filia seu herói, Vasco da Gama, ao cristianismo, e representa-o como o eleito de Deus para a difusão da fé cristã no Oriente. O narrador, portanto, pretende emendar esses aspectos da representação de Os Lusíadas. / The epic poem Os Lusíadas (1572), by Luís de Camões, is based on the historical discovery of India and on the Greco-Roman and Judeo-Christian mythologies. The presence of these divergent mythologies in Os Lusíadas stimulates the elaboration of a Portuguese epic poem entitled O Oriente (1814), by the Portuguese priest José Agostinho de Macedo. O Oriente is a rereading of Os Lusíadas, and its compositional process is characterized by denying and removing the sacredness of the representation of the Greco-Roman gods, who are replaced by the Judeo-Christian deities the autor intends to exalt, and for representing Vasco da Gama as a genuine Christian hero, because, according to Macedo, Camões had not done that. The narrator of O Oriente replaces the deities represented by Camões, such as Jupiter, Bacchus, Venus, Mars, Morpheus and Thetis, with figures such as God, Satan, Seraphim, and St. Thomas. The narrator accepts and maintains, however, certain characters from Greco-Roman mythology in his epic poem, such as Luso, Lisa and Ulysses. In this regard, José Agostinho de Macedo aligns himself with the representation of Camões. The narrator of O Oriente associates his hero, Vasco da Gama, with Christianity and represents him as the chosen of God in order to spread the Christian faith in the East. The narrator, therefore, intends to fix aspects of the representation of Os Lusíadas.

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No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese_OrdemEducarMeninos.pdf: 7007732 bytes, checksum: f1be00a4aec089d3af274fb07f0a1794 (MD5) Previous issue date: 2015-05-20 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Nos últimos anos, tem havido um grande interesse de pesquisadores em história da educação no Brasil em debruçar-se sobre a história do livro e das edições didáticas. Contudo, a Amazônia ainda carece de trabalhos nessa área. Das poucas pesquisas sobre história dos livros didáticos desenvolvidas na (e sobre a) região, não encontrei indícios de teses que tenham como objeto de investigação livros escolares de leitura. Neste estudo, trago contribuições no sentido de atender a essa necessidade ao apresentar o tema A ORDEM DE EDUCAR MENINOS NA AMAZÔNIA PARAENSE: UMA ANÁLISE DISCURSIVA DA OBRA „COMPENDIO DE CIVILIDADE CRISTÃ‟, DE DOM MACEDO COSTA (1880 a 1915). O objetivo geral do estudo é analisar os discursos constituídos sobre civilidade que ordenavam a educação de meninos no final do século XIX e início do século XX no Compendio de Civilidade Cristã, de Dom Macedo Costa. Para alcançar esse objetivo, analiso a obra a partir de duas perspectivas: como objeto físico e como texto. No domínio da investigação que considera o livro escolar de leitura como objeto físico, busco compreender a relação entre autor e editor na produção e edição da obra; situar historicamente a editora no contexto da produção de livros didáticos no Brasil; identificar os indicativos implícitos e/ou explícitos que Dom Macedo Costa inscreve na obra para produzir uma leitura de acordo com a sua intenção e impor um sentido para ela e identificar as ideologias que atravessam os elementos impressos nas formas tipográficas. No que diz respeito à análise da obra como texto, tenciono entender os diferentes significados e sentidos dos termos ‗civilidade‘ e civilização‘ e sua relação com o contexto sócio-histórico e cultural do Compendio de Civilidade Cristã; compreender as ideologias sobre prescrições e regulamentos disciplinares atravessados na obra; compreender a importância das ideias educacionais de civilidade dirigidas aos meninos paraenses nos discursos de Dom Macedo Costa e a relação dessas ideias com a política do ideário republicano paraense e identificar na obra o pensamento cristão sobre a educação de meninos que atravessou o Império e a República. A discussão do Compendio como objeto físico está fundamentada na História Cultural postulada por Roger Chartier, com foco na história da leitura em confronto com a história do livro, da edição ou dos objetos tipográficos. A análise da obra como texto está ancorada na Análise Dialógica do Discurso, de Mikhail Bakhtin. Os livros escolares de leitura constituem objetos de estudo e fontes documentais importantes para a compreensão da história da infância no contexto do Estado Brasileiro, em particular, da Amazônia paraense. Os dados mostraram que os discursos constituídos sobre civilidade que ordenavam a educação de meninos paraenses no final do século XIX e início do século XX no livro de leitura Compendio de Civilidade Cristã, de Dom Macedo Costa, são atravessados por uma ideologia que legitima as ideias defendidas pela elite brasileira, tencionando imprimir no menino uma ideia de civilidade que valoriza a produção cultural importada da Europa, a qual busca transformar esse garoto num sujeito monofônico, silenciado, e distanciá-lo dos usos e costumes da cultura paraense. Contudo, os mesmos discursos que tentam impor um padrão de comportamento nos moldes da cultura europeia trazem vozes de um menino impregnado de usos e costumes paraenses que o legitimam como sujeito situado histórica e socialmente dentro do contexto cultural da Amazônia paraense que, independentemente de classe social, se constitui como criança que pode ser educada dentro de um padrão de civilidade que quebra as barreiras da escala das condições e valoriza o ser humano dentro de um padrão de conduta que envolve a consideração pelo outro, revelado nas virtudes universais da moral cristã. / In recent years, there has been tremendous interest from educational history researchers in Brazil to seek into the history of the book and instructional issues. However, Amazon still needs more contributions in this area. About the few studies developed in the region, there is no work yet that has as its object of investigation textbook reading. In order to meet this needs, this work gives contributions by presenting the theme THE ORDER OF EDUCATING BOYS IN THE PARAENSE AMAZON: A DISCURSIVE ANALYSIS OF THE „WORK CHRISTIAN CIVILITY COMPENDIUM’ FROM DOM MACEDO COSTA (1880-1915). The overall goal of this research is to analyze the speeches made on civility ordering the education of boys in the late nineteenth century and early twentieth century in the Christian Civility Compendium from Dom Macedo Costa. To achieve this goal, the work is analyzed from two perspectives, as an object and as a text. In a research that considers the textbook reading as an object of investigation, we seek to understand the relationship between author and publisher in the production and edition of the work; to identify elements in printed typographic forms and contextualize the publisher historically in the production of textbooks in Brazil; to identify the implicit and / or explicit indications that Dom Macedo Costa inscribed in the work to produce a reading according to their intention and impose a meaning for it. With regard to the analysis of the work as a text, it is intended to understand the different meanings and senses of the terms ‗civility‘ and 'civilization' and its relation to the socio-historical and cultural Christian Civility Compendium; to understand the ideologies of prescriptions and crossed disciplinary regulations in the work; to understand the importance of the educational ideas of civility to the boys of Pará in the speeches of Dom Macedo Costa and its relationship with the political ideology of the Republican in Para and, to identify the Christian thought about the boys‘ education that crossed the Empire and the Republic. The discussion of the Compendium as an object is based on the Cultural History of Roger Chartier and it is focused on the history of Reading in contrast to the history of the book, the edition or the typographic objects. The analysis of the work as a text is anchored on Dialogic Discourse Analysis by Mikhail Bakhtin. The school reading books are important objects of studies and documental sources to better understand the history of childhood in the context of the Brazilian State, especially, in the Amazon of Pará. The data showed that the speeches about civility, which demanded the boys‘ education from Para at the end of XIX century and the beginning of XX century in the reading book Christian Civility Compendium, are influenced by an ideology that legitimizes the ideas defended by the Brazilian elite. Such thoughts are intended to print in the boy‘s mind an idea of civility that values cultural production imported from Europe, which seeks to transform this kid in a monophonic, muted subject, and keep him far from his cultural practices and customs of Para. However, the same speeches that try to impose a pattern of behavior along the lines of European culture voices bring an impregnated boy uses and customs Pará that legitimize him as a historical subject socially situated within the cultural context of Amazon of Pará that regardless of social class, is constituted as child, which can be brought into a pattern of civility that breaks the scale of barriers to the conditions and values human being into a pattern of behavior involving the consideration for the other, which is revealed in the universal virtues of Christian morality. / En los últimos años, ha habido un interés muy grande de investigadores en historia de la educación en Brasil en dedicarse a la historia del libro y de las ediciones didácticas. Sin embargo, la Amazonía todavía necesita trabajos en esa área. De las pocas investigaciones sobre historia de los libros didácticos desarrolladas en la (y sobre la) región, no encontré evidencias de tesis que tengan como objeto de investigación libros escolares de lectura. En este estudio, traigo contribuciones con vistas a atender a esa necesidad al presentar el tema: EL ORDEN DE EDUCAR NIÑOS EN LA AMAZONÍA PARAENSE: UN ANÁLISIS DISCURSIVO DE LA OBRA „COMPENDIO DE CIVILIDADE CRISTÃ’, DE DOM MACEDO COSTA (1880 a 1915). El objetivo principal del estudio es analizar los discursos constituidos sobre civilidad que ordenaban la educación de niños en el final del siglo XIX e inicio del siglo XX en Compendio de Civilidade Cristã, de Dom Macedo Costa. Para alcanzar ese objetivo, analizo la obra a partir de dos perspectivas: como objeto físico y como texto. En el dominio de la investigación que considera el libro escolar de lectura como objeto físico, busco comprender la relación entre autor y editor en la producción y edición de la obra; situar históricamente la editora en el contexto de la producción de libros didácticos en Brasil; identificar los indicativos implícitos y/o explícitos que Dom Macedo inscribe en la obra para producir una lectura de acuerdo con su intención e imponerle un sentido e identificar las ideologías que atraviesan los elementos impresos en las formas tipográficas. En cuanto al análisis de la obra como texto, tengo la intención de comprender los diferentes significados y sentidos de los términos ‗civilidad‘ y ‗civilización‘ y su relación con el contexto socio histórico y cultural de Compendio de Civilidade Cristã; comprender las ideologías sobre prescripciones y reglamentos disciplinares atravesados en la obra; comprender la importancia de las ideas educacionales de civilidad dirigidas a los niños paraenses en los discursos de Dom Macedo Costa y la relación de esas ideas con la política del ideario republicano paraense e identificar en la obra el pensamiento cristiano sobre la educación de niños que atravesó el Imperio y la República. La discusión de Compendio como objeto físico está fundamentada en la Historia Cultural postulada por Roger Chartier, con foco en la historia de la lectura en confronto con la historia del libro, de la edición o de los objetos tipográficos. El análisis de la obra como texto está anclado en el Análisis Dialógico del Discurso, de Mikhail Bakhtin. Los libros escolares de lectura constituyen objetos de estudio y fuentes documentales importantes para la comprensión de la historia de la infancia en el contexto del Estado Brasileño, en particular, de la Amazonía paraense. Los datos mostraron que los discursos constituidos sobre civilidad que ordenaban la educación de niños paraenses en el final del siglo XIX e inicio del siglo XX en el libro de lectura Compendio de Civilidade Cristã, de Dom Macedo Costa, son atravesados por una ideología que legitima las ideas defendidas por la elite brasileña, con la intención de imprimir en el niño una idea de civilidad que valora la producción cultural importada de Europa, la cual busca transformar ese niño en un sujeto monofónico, silenciado, y alejarlo de los usos y costumbres de la cultura paraense. Sin embargo, los mismos discursos que intentan imponer un patrón de comportamiento en los moldes de la cultura europea traen voces de un niño impregnado de usos y costumbres paraenses que lo legitiman como sujeto situado histórica y socialmente dentro del contexto cultural de la Amazonía paraense que, independientemente de clase social, se constituye como niño que puede ser educado dentro de un patrón de civilidad que rompe las barreras de la escala de las condiciones y valora el ser humano dentro de un patrón de conducta que involucra la consideración por el otro, revelado en las virtudes universales de la moral cristiana.

A epopeia Os Lusíadas (1572), de Luís de Camões, estrutura-se, historicamente, sobre o achamento da Índia e, miticamente, sobre as mitologias greco-latina e judaico-cristã. A presença dessas mitologias divergentes em Os Lusíadas estimula a elaboração de uma epopeia portuguesa chamada O Oriente (1814), cujo autor é o padre português José Agostinho de Macedo. O Oriente é uma releitura de Os Lusíadas, e seu processo composicional caracteriza-se por negar e remover a sacralidade da representação dos deuses greco-latinos, substituindo-os pelas divindades judaico-cristãs, que Macedo exaltará, e por representar a Vasco da Gama como um herói genuinamente cristão, pois, segundo Macedo, Camões não o fizera. O narrador de O Oriente substitui as divindades representadas por Camões, tais como Júpiter, Baco, Vênus, Marte, Morfeu e Tétis, por figuras tais como Deus, Satanás, o Serafim e São Tomé. O narrador aceita e mantém, no entanto, determinados personagens da mitologia greco-latina em sua epopeia, tais como Luso, Lisa e Ulisses, por exemplo. Nesse sentido, José Agostinho de Macedo alinha-se à representação de Os Lusíadas. O narrador de O Oriente filia seu herói, Vasco da Gama, ao cristianismo, e representa-o como o eleito de Deus para a difusão da fé cristã no Oriente. O narrador, portanto, pretende emendar esses aspectos da representação de Os Lusíadas. / The epic poem Os Lusíadas (1572), by Luís de Camões, is based on the historical discovery of India and on the Greco-Roman and Judeo-Christian mythologies. The presence of these divergent mythologies in Os Lusíadas stimulates the elaboration of a Portuguese epic poem entitled O Oriente (1814), by the Portuguese priest José Agostinho de Macedo. O Oriente is a rereading of Os Lusíadas, and its compositional process is characterized by denying and removing the sacredness of the representation of the Greco-Roman gods, who are replaced by the Judeo-Christian deities the autor intends to exalt, and for representing Vasco da Gama as a genuine Christian hero, because, according to Macedo, Camões had not done that. The narrator of O Oriente replaces the deities represented by Camões, such as Jupiter, Bacchus, Venus, Mars, Morpheus and Thetis, with figures such as God, Satan, Seraphim, and St. Thomas. The narrator accepts and maintains, however, certain characters from Greco-Roman mythology in his epic poem, such as Luso, Lisa and Ulysses. In this regard, José Agostinho de Macedo aligns himself with the representation of Camões. The narrator of O Oriente associates his hero, Vasco da Gama, with Christianity and represents him as the chosen of God in order to spread the Christian faith in the East. The narrator, therefore, intends to fix aspects of the representation of Os Lusíadas.

A epopeia Os Lusíadas (1572), de Luís de Camões, estrutura-se, historicamente, sobre o achamento da Índia e, miticamente, sobre as mitologias greco-latina e judaico-cristã. A presença dessas mitologias divergentes em Os Lusíadas estimula a elaboração de uma epopeia portuguesa chamada O Oriente (1814), cujo autor é o padre português José Agostinho de Macedo. O Oriente é uma releitura de Os Lusíadas, e seu processo composicional caracteriza-se por negar e remover a sacralidade da representação dos deuses greco-latinos, substituindo-os pelas divindades judaico-cristãs, que Macedo exaltará, e por representar a Vasco da Gama como um herói genuinamente cristão, pois, segundo Macedo, Camões não o fizera. O narrador de O Oriente substitui as divindades representadas por Camões, tais como Júpiter, Baco, Vênus, Marte, Morfeu e Tétis, por figuras tais como Deus, Satanás, o Serafim e São Tomé. O narrador aceita e mantém, no entanto, determinados personagens da mitologia greco-latina em sua epopeia, tais como Luso, Lisa e Ulisses, por exemplo. Nesse sentido, José Agostinho de Macedo alinha-se à representação de Os Lusíadas. O narrador de O Oriente filia seu herói, Vasco da Gama, ao cristianismo, e representa-o como o eleito de Deus para a difusão da fé cristã no Oriente. O narrador, portanto, pretende emendar esses aspectos da representação de Os Lusíadas. / The epic poem Os Lusíadas (1572), by Luís de Camões, is based on the historical discovery of India and on the Greco-Roman and Judeo-Christian mythologies. The presence of these divergent mythologies in Os Lusíadas stimulates the elaboration of a Portuguese epic poem entitled O Oriente (1814), by the Portuguese priest José Agostinho de Macedo. O Oriente is a rereading of Os Lusíadas, and its compositional process is characterized by denying and removing the sacredness of the representation of the Greco-Roman gods, who are replaced by the Judeo-Christian deities the autor intends to exalt, and for representing Vasco da Gama as a genuine Christian hero, because, according to Macedo, Camões had not done that. The narrator of O Oriente replaces the deities represented by Camões, such as Jupiter, Bacchus, Venus, Mars, Morpheus and Thetis, with figures such as God, Satan, Seraphim, and St. Thomas. The narrator accepts and maintains, however, certain characters from Greco-Roman mythology in his epic poem, such as Luso, Lisa and Ulysses. In this regard, José Agostinho de Macedo aligns himself with the representation of Camões. The narrator of O Oriente associates his hero, Vasco da Gama, with Christianity and represents him as the chosen of God in order to spread the Christian faith in the East. The narrator, therefore, intends to fix aspects of the representation of Os Lusíadas.