L'objectif de ce travail de thèse est :- de penser le concept de l'identité dans la psychanalyse à travers la clinique de patients migrants de première génération (demandeurs d'asile à Marseille, migrants en situation irrégulière à Barcelone)- de travailler sur les faits cliniques suivants : comment comprendre que certains patients en arrivent à dire "je ne sais plus qui je suis", connaissent des inhibitions à "habiter le lieu" (F. Benslama), ou encore manifestent un effondrement psychique au moment de l'annonce d'un accord d'asile politique ? La proposition qui est faite est que ces faits cliniques relèvent « d'une clinique de l'identité » et s'adressent inconsciemment à la représentation de soi. Penser l'identité dans l'exil conduit à faire l'hypothèse que l'accès à soi est indexé à l'expérience de l'altérité. Pour cela, l'exil pourra être interprété au niveau psychique comme l'expérience d'une altération de la relation à l'Autre, c'est-à-dire comme une expérience qui pourra entraîner, pour le sujet, une altération de la relation à soi.Cela conduit à faire l'hypothèse qu'au cœur de la migration se trouve un fantasme inconscient de trahison qui s'adresserait à l'identité et qui s'échafauderait sur une appréhension plus inconsciente encore, qui serait celle pour le sujet d'une crainte indicible liée à l'angoisse de l'oubli.L'accompagnement clinique pourra alors être pensé comme un « travail d'identité », c'est-à-dire comme un travail de reconnaissance de la singularité de l'épreuve du sujet, afin que celui-ci puisse renouer le dialogue avec lui-même et que l'exil puisse s'ouvrir dans sa dimension ontologique, c'est-à-dire comme expérience d'identité. / The purpose of this doctoral thesis is:- to think identity in psychoanalysis through the clinical care of first generation migrants (asylum seekers in Marseille, migrants in irregular status in Barcelona)- to work on those clinical facts : how can we understand that some patients are able to say "I don't know who I am", how can we understand that they go through some inhibitions to "live in the place" (F. Benslama), and how can we understand that some of them go through psychic collapse at the moment of the announcement of an agreement for political asylum?The hypothesis that I make is that these clinical facts can be understood as a "clinic of identity". The purpose to think identity through exile lead us to the hypothesis that the access of self-representation is built on the experience of otherness. This is why the exile can be interpreted (as a psychical experience) as an alteration of the relationship with the Other, which means as an alteration of self-representation.This implies to make the hypothesis that there is, inside of the question of exile, an unconscious phantasy of treason, and that this phantasy is related with the identity, and that this phantasy is based over the unspeakable fear of being forgotten.The clinical care will then be understood as an "identity work", which means as a work of recognition of the singularity of the event that the subject goes through, so that the patient would be able to restart the dialogue with himself. Then the exile may be thought in its ontological dimension : it means as an experience of identity. / El objetivo de esta tesis es :- por una parte, pensar el concepto de identidad en el psicoanálisis a través de la clínica con pacientes emigrantes de primera generación (solicitantes de asilo político en Marsella, inmigrantes de primera generación en situación irregular o ilegal en Barcelona)- por otra parte, de trabajar sobre los siguientes hechos clínicos relacionados con la cuestión de la identidad: ¿cómo entender el echo de que algunos pacientes llegan a decir "ya no sé quién soy", como entender el echo de que algunos manifiesten inhibiciones obvias con el echo de "habitar en el lugar" (F. Benslama), o como entender que algunos vivan un colapso psíquico en el momento del anuncio de un acuerdo de asilo político?La propuesta que hago es que estos hechos clínicos se puedan entender como relevantes de "una clínica de la identidad", lo que significa que se dirigen inconscientemente a la cuestión de la representación de si mismo.Pensar la identidad a través de exilio o de la migración conduce a sostener la hipótesis de que el acceso a si mismo está indexado sobre la presencia del Otro. En consecuencia, el exilio puede interpretarse, al nivel psíquico, como la experiencia de una alteración de la relación hacia el Otro, es decir, como una experiencia que puede conducir el sujeto (el paciente) hacia una alteración de la relación con si mismo.Esto supone hacer la hipótesis que, dentro del corazón de la migración, se encuentra una fantasía inconsciente de traición o de falta, fantasía que se dirige hacia la identidad, y que se construye sobre un temor, aún más inconsciente, relacionado, por el sujeto, con una angustia indecible relacionada con la angustia del olvido.Entonces el acompañamiento clínico podrá pensarse como un "trabajo de identidad", es decir como un trabajo de reconocimiento de la singularidad del experiencia que vive el sujeto (el paciente) en exilio, para que pueda reanudar el diálogo con si mismo, y para que el exilio pueda abrirse en toda su dimensión ontológica, es decir, como una experiencia de identidad.

Den här uppsatsen analyserar användandet av hybris som tema och motiv i tre olika skräckberättelser, Mary Shelleys Frankenstein (1818) och H.P. Lovecrafts två noveller ”The Other Gods” (1933) respektive ”From Beyond” (1934). De tre berättelserna använder alla hybris som tema och berättartekniskt verktyg för att på liknande vis gestalta karaktärer och skräck på ett sätt som blir mer specifikt för skräck som genre. Sett utifrån en klassisk syn på begreppet man kan finna i bland annat myten om Ikaros och Noël Carrolls mer moderna begrepp under namnet ”overreacher plot” som här kan länkas till hybris-begreppet, tillsammans med andra källor, lyfter uppsatsen exempel på hur hybris är en återkommande och viktig faktor för skräcken i berättelserna. Detta trots att ett sekel skiljer Shelleys och Lovecrafts verk åt.

Social media use is a pivotal driver for political engagement. The present study extended previous research by exploring the simple and serial mediating roles of narcissism, perceived anonymity, descriptive norms, and subjective norms in this relationship. Structural equation modeling (SEM) with bootstrapping estimation was conducted for hypothesis testing using data from 579 Hong Kong university students. Modeling results revealed that perceived anonymity, descriptive norms, and subjective norms are significant mediators of the relationship between social media use and political participation. Moreover, descriptive norms, together with perceived anonymity, were found to mediate the relationship. Likewise, narcissism combined with descriptive norms proved to be significant mediators of the relationship. Additionally, a distal mediation effect of descriptive norms and subjective norms proved to be significant. Based on these results, a subsequent parallel mediation analysis was conducted, revealing that perceived anonymity is the most influential indicator among perceived anonymity, subjective norms, and descriptive norms of the relationship of social media use and political participation. The study concluded by comparing male and female respondents in terms of political participation. The result showed that male respondents were generally more active than female respondents in both online and offline political activities, which agrees with prior research findings. Collectively, the current study provides a new perspective from which we can further understand the effects of social media use on political engagement.

La révolution Tunisienne en 2011 a permis de libérer la parole. C’est ainsi que nous avons été témoins d’une explosion humoristique touchant à tous les domaines de vie : politique, économique, sportif, religieux et social. La tranche d’âge adolescente semble la plus concernée par cette expression créatrice servant son développement psychologique et social. Nous nous sommes proposés, au sein de cette thèse, d’identifier le rôle de l’humour dans le processus adolescent à travers l’étude du fonctionnement du préconscient, du narcissisme, du processus d’individuation et de la socialisation. Quels renseignements pourrait-il apporter quant à la qualité de la vie psychique de l’adolescent et de ses éventuelles failles ? L’absence d’humour ou la réticence à en produire serait-elle témoin d’une fragilité adolescente et d’une impossibilité à gérer les émergences pulsionnelles les enfermant dans un fonctionnement rigide et impénétrable ? Nous nous sommes donc inspirés du Humurous Response Questionnary de Rod, A Martin afin de procéder à une catégorisation de l’humour chez des adolescents de 13 à 15 ans. Nous avons ensuite exploré leurs dynamiques psychiques à travers le test projectif du TAT.Ce travail, nous a permis de déterminer la qualité du préconscient et les caractéristiques psychiques inhérentes à chaque groupe d’humour. Cette étude a contribué à identifier une nouvelle catégorie « non-humour » qui participe à la compréhension du phénomène de radicalisation religieuse à l’adolescence. Ainsi le type d’humour utilisé par l’adolescent, dans son contexte culturel, prend la valeur d’un signe psychopathologique renseignant sur sa santé psychique. / The Tunisian revolution in 2011 helped to free the speech and unleash languages. Thus we witnessed a humorous explosion affecting all areas of life: political, economic, sports, religious and social. The teenagers seem to be the most concerned by this creative expression serving their psychological and social development. In this thesis, we proposed to identify the role of humor in the adolescent process through the study of the functioning of the preconscious, the narcissism, the individuation process and the socialization. What information could it provide about the quality of the adolescent's psychic life and its possible flaws. Would the lack of humor or the reluctance to produce it be evidence of adolescent fragility and an impossibility to manage the drive emergencies enclosing them in a rigid and impenetrable operation? We have therefore drawn inspiration from Rod, A Martin's Humorous Response Questionnary, in order to categorize humor in adolescents aged 13 to 15 years. Then, we explored their psychic dynamics through the TAT projective test. This work allowed us to determine the quality of the preconscious and the psychic characteristics inherent in each group of humor. This study helped to identify a new "non-humor" category that contributes to understanding the phenomenon of religious radicalization in adolescence. Thus the type of humor used by the adolescent, in his cultural context, takes on the value of a psychopathological sign informing about his psychic health.

Dans une société où le virtuel est omniprésent quotidiennement, cette recherche s’intéresseaux implications de son utilisation sur la psyché du sujet. Nous questionnons les défensespsychiques individuelles qui peuvent être identifiées dans l’utilisation des réseaux sociaux surInternet (Facebook), mais aussi les organisations groupales provoquées par les publications dusujet. Nous posons 3 hypothèses. En premier lieu, nous n’observons pas de structure depersonnalité spécifique au sujet utilisateur de réseau social sur Internet. Par ailleurs, nouspensons que l’investissement de relations en miroir, permet au sujet de s’approcher d’un MoiIdéal, dans un contexte de toute-puissance, tentant ainsi de combler des blessuresnarcissiques. Enfin, ces relations en miroir seront à la base des mouvements de groupe, etcontribueront à la construction de la foule virtuelle. A travers l’analyse des entretiens semistructurés,du test de Rorschach et du profil Facebook (analyse des contenus) de 14 sujets,nous avons confronté leur vision consciente et tenté de comprendre celle inconsciente de leurutilisation de ce média. Les résultats révèlent un mécanisme de résonance en miroir fort lorsde la constitution de la foule virtuelle. Puis, la résonance fantasmatique organise cette toilequi prend place dans l’inconscient du sujet en termes de groupe interne. Le sujet exhibe desparts idéalisées de soi, poussé par un fantasme pervers qu’il partage avec les membres de safoule virtuelle qu’il a lui-même constituée. Il en est ainsi le leader. Le voyeurisme lui permetde s’assurer du partage d’idéaux communs et unifie ainsi la foule virtuelle. L’effet dedésinhibition et les barrières levées des différences intergénérationnelles alimentent l’euphoriegroupale, signe d’une Illusion groupale, que les sujets s’attachent à maintenir, évitant ainsi ledégroupement psychique. / In a society where the virtual is constantly present in our everyday life, this research is dealingwith the effect of its use on one’s psyche. The individual defense mechanisms which can beidentified in the use of the social networks, e.g., Facebook, as well as the groups’organizations due to one’s posts, are questioned. Three hypotheses are settled. First, there isno specific personality structure identified within the social network’s users. Second, beingall-powerful on his social network’s profile, the individual can get closer to an ideal egothanks to mirror relationships. This process enables the individual to fill his narcissisticweaknesses. Third, these mirror relationships will be at the base of the group movement andwill contribute to the virtual crowd’s creation. We analyze the semi-structured interviews, theRorschach and the Facebook profiles (analysis done by the software WeftQDA) of 14individuals. Their conscious visions are confronted to their unconscious use of the socialnetwork. The results put into relief a mechanism of a strong mirror resonance during the setupof the virtual crowd. Then, the resonance of phantasms organizes this web which takesplace in the individual’s unconscious as an internal group. The individual, pushed by aperverse phantasm, shows up idealized parts of himself on his Facebook profile. These areshared with the members of his virtual crowd, built by himself. The person is in this way theleader. Their voyeurism enables them to share common ideals and hence, unifies the virtualcrowd. The absence of inhibition and generation gap causes euphoria in the group. This is thesign of a group Illusion. In their willingness to maintain it, the individuals avoid the group’spsychic separation.

Thesis (M.Com. (Accountancy))--University of the Witwatersrand, Faculty of Commerce, Law and Management, School of Accountancy, 2015 / Many studies considering the effects CEOs‟ characteristics have on the companies they run have been carried out in America. This study considers if organisational outcomes and strategic choices are partially predicted by managerial background characteristics as put forward by Hambrick and Mason (1984). It attempts to determine if the personality traits of CEOs of JSE listed companies (which result in them being classified as a narcissist) have an impact on the financial performance on the company for which they work. As identified by Chatterjee and Hambrick (2007), prior research has explored how executive‟s characteristics are manifested in organisational outcomes, however very little research addresses the narcissistic aspect of CEOs personalities. This study explored whether a relationship exists between CEO narcissism and strategic dynamism in a nonprobability, convenience sample.. A 5-item narcissism index was used as a proxy for narcissism and financial leverage, overhead efficiency and plant and equipment newness, were used to measure strategic dynamism. Multiple regression was used to analyse the data by applying CEO narcissism as the independent variable, strategic dynamism as the dependents variable whilst including control variables, including the CEO tenure, the age of the CEO, the age of the company, and indicator variable for the presence of a COO, the phase of the economy during which the CEO served his tenure and an indicator variable for which industry the company is operating in. The results of this study revealed that there is a viii correlation between the level of narcissism, captured using unobtrusive measures, of a JSE listed company‟s CEO and the level of strategic dynamism of that company. The results of the regression models suggest that whilst there is no observable relationship between narcissism and strategic dynamism, there is a relationship between narcissism and two of the components of strategic dynamism, financial leverage and plant and equipment newness. This research contributes further to the study of the effect of narcissistic CEO‟s on the companies for which they work and suggests that the personality traits of CEOs should be considered by company boards and shareholders when deciding to elect a person as CEO as well as by investors when deciding which companies to invest in.

[pt] A presente tese analisa a pertinência do uso do conceito de resiliência em psicanálise, destacando sua histórica vocação em incorporar e renovar conceitos a ela estrangeiros, assim como aquela de refletir sobre a subjacência possível da essência da resiliência em seu campo teórico, contribuindo para o enfrentamento dos dilemas socioculturais contemporâneos. Assim, revisita as convergências possíveis nessa direção, desde a produção de pioneiros, como Cyrulnik, até aquelas referentes a tópicos psicanalíticos tradicionais, tais como trauma, luto, sublimação e narcisismo, enfatizando as possibilidades do exercício da resiliência para conferir vitalização ao embate com os desdobramentos da corrente pandemia. / [en] This thesis analyzes the relevance of the concept of resilience in psychoanalysis, highlighting its historical vocation to incorporate and renew concepts that are originally not part of it, contributing to the confrontation of contemporary sociocultural dilemmas. Thus, it revisits the convergences in this sense, from the production of pioneers such as Cyrulnik to those referring to psychoanalytic topics such as trauma, grief, sublimation and narcissism, emphasizing how the exercise of resilience gives vitalization to the clash with the unfolding of the current pandemic.

No description available.

The phenomenon of alienation is closely related to the current morality crisis as it affects the very core of man's being. It appears that this phenomenon is not only a contemporary problem. It is as old as civilization itself, although its manifestation had taken on different forms in different eras. In this study alienation is analysed in time perspective. The following exponents pertaining to this phenomenon are examined closely: Plotinus, Hegel, Feuerbach, Marx, Durkheim, Fromm and the contemporary society. In the contemporary situation alienation manifests in various ways within the family and society. The disintegration of the family is escalating. More children are abused in a childhostile society. The generation gap is widening and suicide amongst teenagers is increasing. Man becomes more lonely and experiences an identity crisis from which he tries to escape by means of narcissism. Possible contributing factors to the above-mentioned are secularisation, nihilism, urbanisation and the negative influence of science and technology. The need of contemporary society cannot be realized without knowledge pertaining to the nature and essential characteristics of alienation. An accountable mode of thought grounded in time and space can be utilised towards bringing man to his senses. In attempting to establish authentic thought and accompaniment the reflective mode of thought can be implemented by the agogoque to take a stand against the degraded view o( man and world. This could result in man regaining a sense of security and could possibly lead to establishing an authentic world-view, mode of thought and accompaniment. / Die aktualiteit van die ontheemdingsverskynsel hang ten nouste met die moraliteitskrisis saam waarin die eietydse beskawing horn bevind, want dit raak die mens in sy diepste wese. Die ontheemdingsverskynsel is egter nie net 'n eietydse probleem nie, maar manifesteer verskillend in verskillende tydperke en dateer sover as die ontstaan van die beskawing self terug. Hierdie studie word vanuit 'n tydsperspektief belig. Die volgende eksponente met betrekking tot hierdie verskynsel sal noukeurig ondersoek word: Plotinus, Hegel, Feuerbach, Marx, Durkheim, Fromm en die eietydse bestel. In die eietyd manifesteer ontheemding op verskeie maniere in die gesin en samelewing. Gesinsverbrokkeling neem toe en kinders word al meer in 'n kind-vyandige samelewing verwerp. Die generasiegaping word groter en tienerselfmoord kom toenemend voor. Die vereensaamde mens beleef 'n identiteitskrisis en soek in narcisme ontvlugting. Moontlike oorsaaklike faktore vir bogenoemde is sekularisasie, nihilisme, verstedeliking en die negatiewe invloed van die wetenskap en tegnologie. Die nood waarin die eietydse samelewing horn bevind, kan nie sonder kennis van die aard en die wese wat kenmerkend van die ontheemdingsverskynsel is, besef word me. 'n Verantwoordbare denkweg wat in die tydlikheid en ruimtelikheid begrond is, hied die moontlikheid om die mens tot besinning te bring. Hierdie besinnende denkweg waarin die agogieker teen die gedegradeerde mens- en wereldbeskouing standpunt inneem, kan as korrektief dien en tot outentieke denke en begeleiding aanleiding gee. Dan sal die ontheemde mens weer die nodige geborgenheid ervaar en sal dit moontlik wees om weer outentiek wereld te konstitueer, te leef, te <link en te begelei. / D.Litt. et Phil. (History of Education)

Thesis (PhD)--Stellenbosch University, 2014. / ENGLISH ABSTRACT: Jack-Alain Léger committed suicide on 17 July 2013 at the age of 66, leaving behind him a large amount of work that has not formed the object of any academic study, not even partially. Many articles have been written about the author but none about his novels. Léger was especially known for his multitude of pseudonyms, his manic-depressive tendencies, his conflicts with all his editors, his homosexuality, the controversy linked to the alias Paul Smaïl or for his Islamophobia, his hatred towards his biological father and towards an alleged brother who died before his birth but also for his literary talent, his wide erudition and his brilliant and provocative mind. Underneath these characteristics hides an author whose work, that appears incoherent at first sight, reflects a profound reflection on the aesthetic, the essence and the ultimate purpose of art. Although Léger’s art involves the domain of aestheticism, it is also intended to subvert and oppose a society that limits imagination and individual potential by imposing a uniform identity. In this way, Léger illustrates in all his works the separation and alienation of the self through the dead child motive, emphasizing his refusal to acknowledge having been born as an alienated self. Lost in the ambiguity of an image that had not been received by society, Léger wanders in the infinite game of mirrors like Narcissus searching for an ideal self and an ideal beauty in the lake’s waters where he gazes upon his reflection. In this multidisciplinary research, I will study the entirety of Léger’s work in the light of the notion of narcissism and the multiple reflections that it includes. The narcissistic force that serves as a fermenting agent for the creation of Léger’s work is developed through a literary, sociological, psychoanalytical and philosophical interpretation. The final chapter discusses the elements these different perspectives have in common and they are drawn together in the concept of tertiary narcissism, as a mechanism of self-protection and self-recreation which is, however, not without danger as revealed in the tale of Narcissus. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Jack-Alain Léger het op 17 Julie 2013 in die ouderdom van 66 selfmoord gepleeg. Hy laat ‘n talryke oeuvre agter wat nog nie die onderwerp gevorm het van ‘n akademiese ondersoek nie, selfs nie gedeeltelik nie. Die skrywer word wel dikwels genoem in artikels en tekste maar nie sy werk nie. Léger was veral bekend vir sy verskeidenheid pseudonieme, sy bipolêre tendense, gedurige konflik met sy uitgewers, sy homoseksualiteit, die polemiek rondom die gebruik van die pseudoniem Paul Smaïl of sy Islamofobie, die haat vir sy pa en vir ‘n putatiewe broer wat voor geboorte dood is – maar ook vir sy literêre talent, sy uitgebreide kennis en sy briljante uitdagende gees. Onder al hierdie eienskappe is daar egter ook ‘n skrywer waarvan die oeuvre met die eerste oogopslag onsamehangend mag voorkom maar in werklikheid ‘n diep besinning inhou oor estetika, die essensie en die einddoel van kuns. Alhoewel Léger se kuns raak aan die veld van estetika, is die bedoeling daarvan ook subversief en gemik teen ‘n samelewing wat die verbeelding probeer hok slaan en die individu se potensiaal beperk deur die oplegging van ‘n eenvormige identiteit. Só illustreer Léger in sy werk die afsondering en die vervreemding van die self deur die motief van die dooie kind ; die versinnebeelding van sy weiering om gebore te word as ‘n vervreemde self. Verlore in die dubbelsinnigheid van ‘n beeld wat nie deur die samelewing ontvang kon word nie, dwaal Léger tussen die oneindige spel van spieëls soos Narcissus wat ‘n ideaal soek van homself en van skoonheid in die water van die meer waarin hy staar na sy beeld. Hierdie multidissiplinêre studie ondersoek Léger se oeuvre in sy geheel in die lig van die begrip van narcissisme en die veelvoudige weerspieëlings daarvan. Die narcissistiese krag as gis vir Léger se kreatiewe werk word ingeknie in ‘n literêre, sosiologiese, psigoanalitiese en filosofiese ontleding. In die laaste hoofstuk, bespreek ek dit wat hierdie verskillende perspektiewe in gemeen het en verwerk dit deur die konsep van ‘n tersiêre narcissisme, ‘n meganisme van beskerming en selfherskepping want nietemin ook sy eie gevaar inhou, soos dit onthul word in die verhaal van Narcissus. / RESUME: Jack-Alain Léger qui s’est donné la mort le 17 juillet 2013 à l’âge de 66 ans laisse derrière lui une oeuvre considérable qui n’a pas - même partiellement - fait l’objet d’études. Bien des articles ont été écrits sur l’auteur même mais aucun sur ses romans. Léger était surtout connu pour sa multitude de pseudonymes, sa tendance maniaco-dépressive, ses conflits avec tous ses éditeurs, son homosexualité, les controverses liées au pseudonyme de Paul Smaïl ou à son islamophobie, sa haine de son géniteur et d’un frère putatif mort avant sa naissance mais aussi pour son talent littéraire, son érudition, son esprit brillant et provocateur. Au-delà de ces attributs se dissimule un écrivain dont l’oeuvre qui paraît au premier abord incohérente reflète une réflexion profonde sur l’esthétique, sur l’essence et les finalités de l’art. Si l’art de Léger touche au domaine de l’esthétisme, il se veut aussi subversif et s’oppose à une société qui restreint l’imagination et les potentialités de chacun en imposant une uniformisation de l’identité. Léger illustre ainsi dans toute son oeuvre la séparation et l’aliénation du moi par le motif de l’enfant mort soulignant son refus de naître à un moi aliéné. Perdu dans l’ambiguïté d’une image qui n’a pas été capturée par le social, Léger erre dans le jeu infini des miroirs tel Narcisse qui cherche un idéal de soi et de beauté dans l’eau du lac où il se mire. Cette recherche multidisciplinaire explore l’intégralité de l’oeuvre de cet auteur à la lumière de la notion du narcissisme et des multiples reflets que celui-ci englobe. La force narcissique en tant que ferment du travail de création de Léger sera mise en valeur par l’interprétation littéraire, sociologique, psychanalytique et philosophique. Au chapitre final, je relèverai ce que ces différentes perspectives analytiques ont soulevé de commun et synthétiserai cela par le concept du narcissisme tertiaire, un mécanisme de protection et de recréation de soi qui n’est cependant pas sans danger comme nous le révèle le conte de Narcisse.