Magister Artium - MA / The demands of modernity and globalisation present print culture as dominant in such a way that oral tradition is forced in to a shadowy position, because the latter tradition cannot be exploited entirely for profit. Dominant scholarship on oral studies therefore positions orality in the background of writing, so as to suggest that it is a past tradition of, and serves as a reservoir for, written literature. However, such approaches reveal theoretical gaps, highlighted, as will be shown in the thesis, by the effaced position of the black woman as storyteller. Orality, in this, becomes the spectre which haunts the writing of most African writers in the same way that the black woman haunts man -centred nationalism. Such spectrality is precisely one which is embodied if not by the black woman in nationalist discourse and in society in general. I begin in by examining the representation of an archetypal black woman namely Sycorax, in William Shakespeare’ s The Tempest. Even though Shakespeare is quite ambiguous about her racial identity, I interpret Sycorax– whose story is told by male characters– as a black black woman.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 GILBERTO ORACIO DE AGUIAR.pdf: 471406 bytes, checksum: 9671ab1f07d042ee06926583ada3f124 (MD5) Previous issue date: 2006-02-16 / Our objective with this work is to make known Instituto Cultural Steve Biko (ICSB) of the city of Salvador, appeared in 1992 with an educative proposal that presents among others objectives to favor the entrance of the biggest possible number of young afro-Brazilians from the periphery of the related city in the public and private universities. The study of this institute becomes pertinent for being this institution the pioneer, in Brazil, directed toward the afro-descendant population and also belonging to a group of institutions that exceed 1500 units in Brazil. We place our attention on the influence of the religion in this institute, once this influence is in the foundation of the traditions of African origin. Then, our reflections will be directed to perceive which is the parcel of participation of the religion while motivation for the search of the citizenship in the educative proposal of the ICSB. In order to make this discovery we will appraise religion, citizenship, negritude, ethnic identity, black conscience and collective memory. These itens and its respective relations with the afro-Brazilian community and its concrete situations will help us in the rework of an afro-Brazilian identity, while possibility of resistance in the fight against the racial discrimination. / O nosso objetivo com este trabalho é fazer conhecido o Instituto Cultural Steve Biko (ICSB) da cidade de Salvador, surgido em 1992 com uma proposta educativa que apresenta entre outros objetivos favorecer a entrada do maior número possível de jovens afro-brasileiros da periferia da referida cidade nas universidades públicas e privadas. O estudo deste instituto se torna pertinente por ser esta instituição a pioneira, no Brasil, voltada para a população afrodescendente e também pertencer a um grupo de instituições que passam de 1500 unidades em todo o Brasil. A nossa atenção se volta para a influência da religião neste instituto, uma vez que a mesma está no alicerce das tradições de origem africana. Então, nossas reflexões serão direcionadas para percebermos qual a parcela de participação da religião enquanto motivação para a busca da cidadania na proposta educativa do ICSB. A fim de fazermos esta descoberta procuraremos conceituar religião, cidadania, negritude, identidade étnica, consciência negra e memória coletiva. Estes itens e suas respectivas relações com a comunidade afrobrasileira e suas situações concretas deverão nos ajudar na reelaboração de uma identidade afro-brasileira, enquanto possibilidade de resistência na luta contra a discriminação racial.

This dissertation calls into question the critique that has depicted the Francophone literary movement known as Negritude as a sole vehicle of black essentialism. By looking at recently published anthologies, archival documents, and lesser-known texts from 1935 to 1966, I show that in addition to the discourse on a fixed ‘blackness’ engraved in the neologism ‘Negritude,’ there is another set of discourses that forces us to rethink the movement as a philosophy of becoming. In particular, this dissertation stages the year 1948, when Jean-Paul Sartre gave Negritude its fame with the publication of his influential essay “Black Orpheus,” as a pivot for the definition of the movement as well as its reception. Since 1948, most of the critical engagement with Negritude has happened either through a reading of Sartre’s essay or the limited corpus that was available at the time. I thus argue that, by reading a broader range of the poets of Negritude’s literary and cultural production, one gets a sense that their vindication of Blackness is not only an essentialized invocation of a romanticized past, it is also an imagined unity within an evolving postcoloniality. This dissertation covers three areas within which this constantly reimagined unity is staged, from the youthful local publications of Aimé Césaire and Léopold Sédar Senghor from 1935 to 1948, to their mature global interactions as statesmen in Dakar, Fort-de-France, Paris and Rome from 1948 to 1966. First, it looks at language and analyzes the relation of the poets to French. While the choice to adopt the idiom of the former colonizer has been criticized by merely every reader of Negritude, I show that they used French as a tool enabling violation, negotiating their relation to the metropole as well as other colonies. Second, it interrogates the often overlooked concept of métissage as common element for colonized subjects. With particular attention to problems of translation, I analyze how the poets used métissage as a political and ethical concept in order to reach to the African diaspora without referring to Europe as the unavoidable mediator. Third, it focuses on the First World Festival of Negro Arts held in Dakar in 1966 as instrument for political practice. By investigating extensive documentation on the Festival’s organization, especially the influential role and presence of the United States, I show that art was used as a political tool to stage postcolonial unity in an otherwise global and competitive diversity.

This thesis is an exploration of how Senghorian thought can be useful for rethinking development. I argue that the criticisms provided by post-development are valid but that we need not reject development entirely. Rather than basing development in paternalism and charity, a foundation that will support and cultivate equality is necessary. I argue that Senghor's philosophy is particularly useful for rethinking development because it involves the deconstruction of colonial legacies, especially notions of inferiority and superiority. Furthermore, a Senghorian approach is useful because his cosmopolitan vision is based on ultimate equality that still recognizes and encourages cultural difference and finally, because his philosophy prescribes a way for humans to live in harmony with nature.

Cette réflexion se propose de cerner, les diverses modalités par lesquelles la quête de l’identité s’impose comme matière privilégiée de la structure du récit des quatre romans. Parti de l’interrogation : qu’est-ce que la littérature ?, nous entendons démontrer que la quête de l’identité se signale comme le motif central dans la composition du roman francophone postcolonial. Le choix pour ces quatre écrivains repose sur la volonté de montrer le fonctionnement romanesque du thème de la quête de l’identité. En effet, appliqué à la dynamique interne des récits qui structure les récits, la quête de l’identité surgit comme la problématique qui traverse l’écriture du roman francophone postcolonial, notamment dans l’écriture d’Alain Mabanckou, Tahar Ben Jelloun, Ananda Dévi et Suzanne Dracius. Par exigence scientifique, cette étude est divisée en trois axes. D’abord l’axe historiographique. Il s’attache à faire une compréhension assez simple des notions de cette étude et à illustrer les différentes facettes dans l’histoire littéraire. Ensuite l’axe poétique où analytique. Il a pour titre les « figures de la quête de l’identité ». Il s’attèle à montrer comment le motif de la quête de l’identité se déploie dans le corpus. Enfin, le troisième axe herméneutique ou d’interprétation qui entreprend de poursuivre l’analyse et de porter un certain nombre d’interrogation sur les notions abordées lors de la séquence analytique. / This study addresses the titled "The Quest for identity in the francophone postcolonial novel : Comparative approach of African literatures, island, north African and Caribbean. Broken glass case Alain Mabanckou, Ananda Devi Sigh, The Other Dancing Dracius Suzanne and The Sacred Night Tahar Ben Jelloun". It proposes to identify the various ways in which the quest for identity itself as privileged material of the structure of the four novels narrative. Party of the question: what does theliterature, we intend to demonstrate that the quest for identity is distinguished as the central motif in the composition of francophone postcolonial novel?. The choice for these four writers based on the desire to show the romantic theme of the operation of the search for identity. Indeed, applied to the internal dynamics of stories that structure the stories, the quest for identity emerges as the issue that crosses the writing of francophone postcolonial novel, especially in the writing of Alain Mabanckou, Tahar Ben Jelloun, Ananda Devi and Suzanne Dracius. By scientific standards, this study is divided into three areas. First historiographical axis. It attaches to a fairly simple understanding of the concepts of this study and illustrate the different facets in literary history. Then poetic axis where analytical. He has the title of "figures of the search for identity." It is striving to show how the pattern of the search for identity unfolds in the corpus. The third axis hermeneutic or interpretation undertaking further analysis and carry a number of interrogation on the concepts covered in the analytical sequence.

Submitted by Programa Pos-Graduação Estudos Etnicos Africanos (posafro@ufba.br) on 2013-09-16T13:16:08Z No. of bitstreams: 1 POSantos.pdf: 12880552 bytes, checksum: c86d7e36fec83f2913301f84fd77820a (MD5) / Approved for entry into archive by Uillis de Assis Santos (uillis.assis@ufba.br) on 2017-09-20T18:23:17Z (GMT) No. of bitstreams: 1 POSantos.pdf: 12880552 bytes, checksum: c86d7e36fec83f2913301f84fd77820a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-20T18:23:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 POSantos.pdf: 12880552 bytes, checksum: c86d7e36fec83f2913301f84fd77820a (MD5) / Desde o ato de criação do Artigo nº 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias – ADCT – da Constituição Federal de 1988, operacionalizou-se no país um burilamento em relação à existência das diversas comunidades negras rurais. Em 1995, quando este decreto entra realmente em vigor, observa-se por parte do Movimento Negro, da Academia, dos setores jurídicos e, principalmente por parte dos próprios atores sociais que residem nessas comunidades, uma movimentação pela busca da compreensão e implementação desse artigo, que veio a alterar significativamente a maneira como esses sujeitos, até então dispersos e silenciados nos diversos cantos e recantos deste país no que se refere a sua negritude, formas de organização política, social e cultural, passaram a ser divisados e tratados perante o Estado-nação, tornando-se então atores sociais ressurgidos e detentores de direitos políticos específicos. Esta pesquisa focaliza como se deu este acontecimento na comunidade quilombola de Tijuaçu, objetivando demonstrar como acontece o processo de construção identitária destes agentes, sua conversão simbólica de atores sociais negros que, até o final da década de 1990, conheciam apenas o racismo e a discriminação por parte do entorno social que os envolve, tendo como principal justificativa para este comportamento o fato de a comunidade ser referida como sendo “as terras dos Pretos do Lagarto”, para atores sociais remanescentes de quilombo, procurando focalizar e demonstrar ao leitor (a) como se deu a apropriação deste princípio no interior deste grupo étnico, como ele se processa no momento presente, bem como demonstrar suas lutas e resistências empreendidas secularmente para ser e permanecer negro em um contexto social que refuta sua existência e organização como grupo étnico diferenciado: o sertão da Bahia. Trata-se de uma pesquisa de natureza etnográfica que utilizou como principais instrumentos para a coleta de dados: a observação-participante - caracterizada pela convivência da pesquisadora junto ao grupamento aqui descrito - conversas informais mantidas ao longo do desenvolvimento deste estudo e entrevistas semiestruturadas, cujos roteiros encontram-se anexados a esta pesquisa. Estas entrevistas foram interpretadas com base na Análise do Discurso dos informantes e os resultados encontram-se descritos ao longo dos capítulos que compõem este estudo. / Centro de Estudos Afro-Orientais

132f. / Submitted by Suelen Reis (suelen_suzane@hotmail.com) on 2013-02-25T16:23:52Z No. of bitstreams: 1 dissertacao_carlosailton.pdf: 1154985 bytes, checksum: e8aa9fdbb18a0a98a57db488caa641b2 (MD5) / Approved for entry into archive by Fatima Cleômenis Botelho Maria (botelho@ufba.br) on 2013-02-28T16:26:18Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao_carlosailton.pdf: 1154985 bytes, checksum: e8aa9fdbb18a0a98a57db488caa641b2 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-02-28T16:26:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_carlosailton.pdf: 1154985 bytes, checksum: e8aa9fdbb18a0a98a57db488caa641b2 (MD5) Previous issue date: 2008 / O trabalho de dissertação se dedica a abordar o discurso auto-referente da Associação Cultural Bloco Carnavalesco Ilê Aiyê e seus efeitos na constituição do campo afroidentitário de Salvador. Discute o processo de formação da nacionalidade na Bahia bem como a maneira como o texto da identidade nacional se colocou de forma hegemônica para a sociedade local ao destituir o afrodescendente do seu papel na história. A pesquisa procura identificar as rupturas globais e locais que permitiram o processo de reconfiguração identitária promovido pelo Ilê Aiyê através do seu discurso no cenário estético do Carnaval da Cidade da Bahia nas últimas três décadas. / Salvador

Submitted by Isaac Francisco de Souza Dias (isaac.souzadias@ufpe.br) on 2016-02-26T16:33:04Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) TESE Paulo Jorge de Morais Ferreira.pdf: 2149414 bytes, checksum: 4c9117b18d6e35a0b861fd69175d96be (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-26T16:33:04Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) TESE Paulo Jorge de Morais Ferreira.pdf: 2149414 bytes, checksum: 4c9117b18d6e35a0b861fd69175d96be (MD5) Previous issue date: 2016-01-19 / CAPES / Partindo do contexto histórico mundial referente ao período fin-de-siècle -- época em que veio ao mundo Bruno de Menezes (1897) --, e servindo-nos de leitmotiv para uma síntese da História do Pará (do século XVI até as duas primeiras décadas do século XX), a partir dos marcos relevantes que foram o ciclo da borracha e a administração do senador Antônio Lemos, na cidade de Belém do Pará, objetivamos desvelar compreensivamente o desencadeamento de tal processo; na segunda parte deste trabalho, buscamos, partindo dos recursos oferecidos pela Teoria da Literatura, analisar a expressão lírica de Bruno de Menezes tendo como suporte da análise as obras: Bailado Lunar (1924) e Batuque, cujos poemas vêm ao lume, primeiramente, numa edição de Poesia (1931). Buscamos entender, sobretudo, o que condicionou o Poeta a trasladar-se do centro burguês de uma Belém caracterizada pelo modelo Parisiense citadino de estética e modus vivendi, para uma dimensão de urbe marginal e periférica, de expressão de cor genuinamente popular. Na última parte, utilizamo-nos de referenciais do campo da Sociologia e da Antropologia, buscando explicitar questões identitárias especificas das comunidades negras, em torno dos processos de colonização/descolonização e resistência da África histórica e das comunidades do Baixo Amazonas, no Pará. Para esse desenvolvimento utilizamos dois poemas de Bruno de Menezes: Canto do morto Lumumba (1961) e Poema à África negra (1959). / Beginning with the Fin-de-siécle period on the world historic context – time when Bruno the Menezes (1897) was born – and being the reason for Pará historical synthesis (from XVI century till the two first decades of the XX century), starting from the relevant facts that were the rubber cycle and the Senator Antônio Lemos’ administration, in the Belém do Pará city, we intend to understand and reveal this ongoing process; on the second part of this work, we try, with the resources offered by the Literature Theory, to analyze the Bruno de Menezes lyric expression supported by the following masterpieces: Bailado Lunar (1924) and Batuque, two poems that first came to light on the Poesia edition (1931). Mainly, we try to understand what motivated the poet to move from the Belém’s bourgeois centre, characterized by the Parisian urban modus vivendi and aesthetics’ model, to a peripheral and declassed dimension, full with popular expressions. On the last part of the work, we made use of the sociologic and anthropologic references, trying to explain the black community specific issues, around the colonization/decolonization process and the African and Low Amazon historical resistance in Pará. To this development we have used two Bruno de Menezes poems: Canto do Morto Lumbumba (1961) and Poema à Africa Negra (1959).

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-10-19T13:15:29Z No. of bitstreams: 1 tamaralisreisumbelino.pdf: 4474033 bytes, checksum: 5cbf38df01b89861ec20e68ed4161d09 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-10-25T12:21:38Z (GMT) No. of bitstreams: 1 tamaralisreisumbelino.pdf: 4474033 bytes, checksum: 5cbf38df01b89861ec20e68ed4161d09 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-25T12:21:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tamaralisreisumbelino.pdf: 4474033 bytes, checksum: 5cbf38df01b89861ec20e68ed4161d09 (MD5) Previous issue date: 2008-05-13 / O presente trabalho se propõe a compreender de que maneira grupos formados por jovens, negros, moradores das periferias das grandes cidades e, em nosso caso particular, Juiz de Fora, encontram no meio religioso condições que possibilitem a formação de sua identidade e a construção da auto-estima, ao contrário do que acontece nos veículos de comunicação de massa. Pesquisar este fenômeno em nossa cidade e as conseqüências para grupos de jovens, negros, moradores da periferia mostra-se importante. Buscou-se aqui uma perspectiva comparada com um grande número de trabalhos que vem sendo feito neste tema, e similares, por pesquisadores de todo o país. Para tanto, baseamos nossa pesquisa em quatro eixos principais: a questão da negritude; do que é ser jovem pentecostal negro e morador da periferia. Em busca de valores que possam reconstruir uma identidade fragmentada e/ou fragilizada, estes jovens se unem em um grupo denominado Ministério Galera de Cristo, no qual discutem política, direitos humanos e também religião. Na busca da compreensão deste fenômeno, procuramos descobrir que negociações são feitas entre estes jovens e as Igrejas das quais fazem parte, para garantir que eles possam participar dos cultos, levando, por exemplo, o Hip Hop para ser dançado e cantado no altar. Como acontecia a opção – se é que era opcional – pelas religiões evangélicas? E, principalmente, que resultados esta aproximação entre os Rappers, representantes do movimento Hip Hop, e as Igrejas Evangélicas estão produzindo. / -

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cristina Kelly.pdf: 1024645 bytes, checksum: d1c78c602ab758eecc73e65500f05d0e (MD5) Previous issue date: 2008-02-29 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The aim of this work was to analyse in the single and plural microbian practices, issues related to negritude in the daily chores of a Maranata Baptist community, sited in Grajaú district in the outskirts of São Paulo. By making use of the Oral History and religious memory as a method of historiographic research, we gave word to a group of persons from this evangelical community that label themselves black and dark, and thus produced our source of documental analyses. We detected in their speech the perception they have about themes concerned with Brazilian negritude, affirmative policies, the existence of prejudice and racial discrimination in the present society and the position of the community towards these issues. Because it is a very delicate and little discussed theme among evangelical people, we realized that the community was not much comfortable to discuss it. The speech of our interlocutors, that was apparently ambiguous and even incoherent at times, as it accepted racial prejudice, and then denied it, was a way found by these consumers to conceal the modes of discrimination and exclusion also noted by them within their community of faith. This way, in order for them to feel they are accepted as part of the community, they constantly build up tactics to survive in the midst of the strategies imposed by the religious domination.(AU) / O objetivo deste trabalho foi analisar práticas microbianas , singulares e plurais, relativas ao tema da negritude, no cotidiano da comunidade batista Maranata, como estudo de caso de um grupo religioso no distrito Grajaú, periferia da cidade de São Paulo. Fazendo uso da História Oral, produzimos nossas fontes de analise documental dando voz a um grupo de pessoas dessa comunidade evangélica, que se auto declararam pretas e pardas. Detectamos em seu discurso a percepção que têm em relação à temática da negritude brasileira, sobre as políticas de ações afirmativas, sobre a presença do preconceito e discriminação racial na atual sociedade, bem como a posição da comunidade diante dessa temática. A pergunta pelo papel da mentalidade religiosa no enfrentamento desta problemática foi o foco orientador destes diferentes eixos de observação. Por ser um tema muito delicado e pouco discutido entre os evangélicos, percebemos que a comunidade não se sentiu muito à vontade para discuti-lo. O discurso de nossos interlocutores, que aparentemente se mostrava ambíguo e por vezes incoerente, pois ora admitia-se o preconceito racial, e ora ele era negado, foi uma forma encontrada por estes consumidores para encobrir os mecanismos de descriminação e exclusão que também percebem existir dentro de sua comunidade de fé e para, desse modo, sentirem-se aceitos na comunidade, criando assim táticas de sobrevivência e espaços de pertencimento em meio às estratégias impostas pela denominação religiosa.(AU)