Dissertação (mestrado)-Universidade de Brasília, Departamento de História, 2009. / Submitted by Allan Wanick Motta (allan_wanick@hotmail.com) on 2011-05-05T17:50:02Z No. of bitstreams: 1 2009_ArieteNasuliczeBeltrami.pdf: 1133586 bytes, checksum: 8fa2b2a307457d26ef6819486112c405 (MD5) / Approved for entry into archive by Daniel Ribeiro(daniel@bce.unb.br) on 2011-05-18T00:32:31Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009_ArieteNasuliczeBeltrami.pdf: 1133586 bytes, checksum: 8fa2b2a307457d26ef6819486112c405 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-05-18T00:32:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009_ArieteNasuliczeBeltrami.pdf: 1133586 bytes, checksum: 8fa2b2a307457d26ef6819486112c405 (MD5) / A presente pesquisa voltou-se para o contexto da Curitiba do fim do século XIX e início do XX (1890 – 1913), procurando entender, no universo de idéias de seus intelectuais, a sua concepção de ciência. Elegemos as práticas editoriais de Dario Vellozo como fio condutor de nossa investigação. Por meio do seu discurso, pudemos apreender o conceito de ciência que compartilhou entre seus pares. Buscamos nas origens místicas da ciência a compreensão de sua formação mosaica, composta por idéias como esoterismo, pitagorismo, hermetismo, alquimia, ocultismo e teosofia. Analisamos também o diálogo estabelecido por ele entre as idéias místicas e as idéias científicas de sua contemporaneidade, como o positivismo e o evolucionismo. Embora Vellozo tenha concebido uma idéia de ciência advinda de uma tradição hermética muito antiga, não negou as contribuições da ciência racionalista de seu tempo. Conciliou, de maneira coerente, os discursos antagônicos. Entendeu as práticas da química moderna como um avanço da antiga alquimia. E vislumbrou, entusiasticamente, uma ciência redentora para o futuro promissor da humanidade que estava por vir. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This research focused on the context of the city of Curitiba in the late 19th century and early 20th century (1890-1913), seeking to unravel, from the universe of ideas of its intellectuals, their concept of science. To achieve it, we chose the editorial practices of Dario Vellozo as its guiding line. From his discourse, we were able to grasp the concept of science he shared with his peers. From the mystical origins of science, we sought to understand his mosaic background, filled with esoteric, theosophical, positivistic, symbolic, Pythagorean and alchemical ideas. We also analyzed the dialogue he established between the mystical and scientific ideas of his time, such as positivism and evolutionism. Despite basing his concept of science on an ancient hermetic tradition, Vellozo did not deny the contributions of rational science of his time. He was able to reconcile the antagonistic discourses in a coherent manner. He conceived the practices of modern chemistry as advances of ancient alchemy and enthusiastically foresaw a redeeming science for a promising future for mankind.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Sociologia Política. / Made available in DSpace on 2013-07-15T22:37:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 210602.pdf: 1497357 bytes, checksum: 37a5d38b7d955ecd913f0243c15e0d2f (MD5)

Goals. * Study in Cehegín the processes of health/illness as ecologic-psychosomatic procedures devised by the society and the culture where they appear. * Take an approach to the religious practises of healing in Cehegín setting them within the framework of a popular piety. * Take an approach to the magic-religious practises as a health resource of the religious population. * Contribute to the development of social sciences, history, anthropology and sociology viewing the phenomena of the sorcercers and faith healers in Cehegín as one of the aspects of popular traditions. * Contribute to the improvement of the links between health professionals and their patients. * Contribute to the integration of different health systems with the exclusive non-pluralistic one. * Contribute to the knowledge of sociocultural systems that intervene in the processes of health and illness of both individuals and the community. Methodology. The method used in this research has been qualitative , as we consider that it facilitates a higher understanding of the processes and realities of the current problems in the areas of health and illness. People, scenes and rites are not reduced to mere variables but considered as a whole. The process of enquiry has been divided into two parts: the ethnographic or descriptive research and the hemeneutics or the interpretation, which is the essence of the anthropological study. The research techniques that have been used are: an in-depth interview, life stories, a participating observation and a situational analysis, all of them flowing from the action and movement on behalf of the actors in the ritual scene. Conclusions. * Firstly, we have noted the continued existence of the folk medicine in Cehegín through the presence of sorcerers in connection with the aloppathic medicine. * There is an interpenetration of worlds and traditions. Diversified forms of seeing and treating each other. * Traditional healing therapies based on a religiousness that constitute a response to the search of any meaning at crisis situation. * Women are widely present on both the supply of treatments, most of the sorcerers are women, and the demand of attention and health cares. * We see a growing interest on behalf of the conventional health professionals, “approvals” from the biomedicine and the psychology. * Folk medicine practises become an expression of solidarity as there is a willingness to provide service to the society, to the others. * Folk medicine practises can be regarded as healthy because they generate more self-management and require less dependence on health care. * Folk medicine practises may become an interest due to the prevention and the self-care. * Folk medicine can be considered as a resource that helps or relieves the biomedical system, taking up ailments, some of them difficult to identify or to be assumed within the overcrowded structures in the health sector. * The healing demands that rely on sorcerers meet the psychosomatic and spiritual reality that are focused on two aspects or skilled agents. * Interest and revaluation of resources and local traditions; likewise, the acceptance of diversity without judging in a stigmatizing way, beliefs and new conceptions. / Objetivos. Estudiar en Cehegín los procesos de salud/enfermedad como procesos ecologico-psicosomático tramados por la sociedad y la cultura donde se manifiesta. Realizar un acercamiento a las prácticas mágico-religiosas de sanación en Cehegín inscribiéndolas dentro de las formas de religiosidad popular. Realizar un acercamiento a las prácticas mágico-religiosas como un recurso de salud de la población creyente. Contribuir al desarrollo de las ciencias sociales, historia, antropología y sociología, situando el fenómeno de los ensalmadores-sanadores en Cehegín como uno de los aspectos de la cultura popular. Contribuir a la mejora de la relación entre los profesionales sanitarios y sus pacientes. Contribuir a la integración de diferentes sistemas de salud con el hegemónico. Contribuir al conocimiento de los factores socioculturales que interactúan en los procesos de salud y enfermedad tanto en individuo como en niveles de comunidad. Metodología. El método seleccionado para este trabajo ha sido el cualitativo, ya que entendemos que este ayuda a entender mejor los procesos y realidades de los problemas actuales en materia de salud y enfermedad. Las personas, los escenarios y los ritos no son reducidos a variables, sino considerados como un todo. El proceso investigador he dividido en dos partes, la investigación etnográfica o descriptiva y el estudio hermenéutico o interpretativo, que es la esencia del trabajo antropológico. Las técnicas de investigación utilizadas han sido: La entrevista en profundidad, las historias de vida, la observación participante y el análisis de discurso que emana de la acción y movimiento de los actores en la escena ritual. Conclusiones. • En primer lugar se ha constatado la pervivencia de la medicina popular en Cehegín a través de la presencia de los ensalmadores en una convivencia con la medicina oficial. • Hay una interpenetración de los mundos y tradiciones. Formas diversificadas de ver-se y de tratar-se. • Las terapias sanadoras populares basadas en la religiosidad constituyen una respuesta a la búsqueda de sentido frente a situaciones de crisis. • Las mujeres están muy representadas tanto en la oferta de tratamientos, la mayoría de los ensalmadores son mujeres, como en la demanda de atención y curas. • Se observa un mayor interés desde los profesionales de la salud oficial, “aperturas” desde la biomedicina y la psicología. • Las prácticas de la medicina popular son una expresión de solidaridad ya que hay una voluntad de servicio en los ensalmadores hacia la sociedad, hacia el Otro. • Las prácticas de medicina popular pueden ser consideradas como saludables, por generar mayor autogestión de los sujetos, o menor dependencia con respecto a una salud medicalizada. • Las prácticas de medicina popular pueden constituir un interés por la prevención, el auto-cuidado. • La medicina popular puede considerarse como un recurso que ayuda o alivianan al sistema de atención biomédico, haciéndose cargo de dolencias, algunas difíciles de identificar y absorber dentro de estructuras masificadas del sistema biomédico. • Las demandas de sanación que apelan a los ensalmadores atienden una realidad psico-somática y espiritual, que se canalizan hacia vertientes o agencias capacitadas. • Interés y revalorización de recursos y tradiciones locales; asimismo aceptación de la diversidad sin juzgar de forma estigmatizante, creencias y nuevas concepciones.

Este trabalho consiste em uma análise psicossocial (de inspiração psicanalítica) das relações entre a ideologia nazista e o esoterismo alemão, sobretudo no que diz respeito ao mito racial ariano (sua mitologia científica). Ele pretende investigar, portanto, suas possíveis influências mágico-religiosas que remontam à mitologia germânica e, mais modernamente, às correntes esotéricas ocidentais e orientais. Convém esclarecer que não pretendemos com isso explicar o nazismo através de seus possíveis vínculos com as sociedades secretas, reduzindo-o a um mero capítulo da história do esoterismo, mas apenas indicar uma nova direção de pesquisa em Psicologia Social para o tema e, conseqüentemente, para a análise dos movimentos neonazistas. / This research consists in a psychosocial analysis (with a psyshoanalytical inspiration) of the relation between the nazi ideology and the german esoterism, specially its racial myth (its scientific mythology). It therefore aims to investigate its possible magical and religious influences that go back to german mythology and, more recently, to ocidental and oriental esoterical movements. It is important to elucidate that we do not intend to explain the nazism through its possible links with secret societies, reducing it to a mere chapter of the history of esoterism, but only to point a new direction of research in social psychology to this subject and, consequently, to the study of neonazi movements.

Orientador : Prof. Dr. Caetano Waldrigues Galindo / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Letras. Defesa: Curitiba, 12/12/2013 / Inclui referências / Área de concentração: Estudos Literários / Resumo: 35 Sonnets de Fernando Pessoa é uma obra movida pelo paradoxo. Escritos num período de intensa meditação, seus poemas refletem em larga medida as diferentes formulações metafísicas que animaram o poeta ao longo de toda a década de 1910. Nessas formulações tomam parte, frequentemente, concepções opostas sobre a realidade. O poeta, no entanto, em lugar de se posicionar favoravelmente a um ponto de vista definido, traça por meio dos 35 sonetos um diagrama dos problemas envolvidos no ato de conhecer. Dessa forma são trabalhados problemas como o livre-arbítrio e a oposição entre a essência e a aparência. Esses problemas levantam uma oposição ulterior entre o conceito pessoano de paganismo, que se baseia nos princípios complementares de unidade, objetividade e racionalidade, e sua intuição de que haveria algo para além das aparências. A crise provocada por essa oposição, por sua vez, especialmente a partir do momento em que Pessoa entra em contato com a teosofia, será, mais uma vez paradoxalmente, resolvida por meio da formulação de um Paganismo Superior. Palavras-chave: 35 Sonnets. Fernando Pessoa. Paganismo. Ocultismo. Teosofia. / Abstract: Fernando Pessoa's 35 Sonnets is a work driven by paradox. Written in a period of intense meditation, its poems reflect to a great extent the different metaphysical formulations that animated the poet throughout the 1910s. It is not uncommon that opposite views on reality take place in these formulations. The poet, however, instead of supporting any definite point of view, describes by way of the 35 sonnets a diagram of the act of knowing. By this way, the problems of free-will and of the opposition between essence and appearance are set forth. These problems raise a further opposition between Pessoa's take on paganism, which is based in the complementary principles of unity, objectivity, as well as rationality, and his intuition that there is something beyond what is seen. The crisis brought about by these oppositions, by its turn, especially from the moment when Pessoa gets in full contact with theosophy, will be once more paradoxically worked out by means of his formulation of a Superior Paganism. Key-words: 35 Sonnets. Fernando Pessoa. Paganism. Occultism. Theosophy.

Orientadora: Profa. Dra. Renata Senna Garraffoni / Tese (doutorado) - Universidade Federal do Parana, Setor de Ciências Humanas, Letras e Artes, Programa de Pós-Graduação em História. Defesa: Curitiba,02/04/2013 / Bibliografia: fls. 117-124 / Resumo: Nesta tese objetivamos primeiramente definir a egiptomania e o grande quadro que ela compõe na contemporaneidade, a forma como o Antigo Egito entrou no Brasil e ainda a pluralidade temática e de formas de manifestação em terras brasileiras. Em seguida, mapeamos o campo dos usos do passado como uma necessidade de orientação temporal e forma de se relacionar com o tempo transcorrido comum às sociedades. Desta forma, no amplo panorama de usos, inserimos a egiptomania. Após essa abordagem, fizemos um recorte preciso de estudos a partir do Museu Egípcio e Rosacruz, na cidade de Curitiba, Paraná/Brasil, entendendo a Ordem Rosacruz como apropriadora de conhecimentos sobre o Antigo Egito, portanto inserida entre instituições que fazem usos do passado egípcio. Assim, no espaço da Ordem constrói-se o Museu Egípcio e Rosacruz, que por meio de suas exposições didaticamente suscita conhecimento sobre o Antigo Egito e possibilita um cenário propício a se pensar sobre sentimentos dos visitantes em acervos sobre antiga civilização. Por fim, identificamos que sentimentos os visitantes manifestam a respeito do Antigo Egito mediados pelo MERC. Deve-se compreender a partir do conjunto de sentimentos manifestos, a base que possibilita a Egiptomania como uso do passado presente em nossa sociedade. / Abstract: In this thesis we aim, foremost, define the egyptomania and the great picture that it represents in the contemporaneity, the way that the Ancient Egypt was introduced in Brazil and further the plurality of themes and manifestation forms in Brazilian lands. Then, we mapped the field of the uses of the past as a need of temporal orientation and way to relate the elapsed time common to societies. Therefore, in the broad panorama of uses, we insert the egyptomania. In the sequence, we made a precise snip of studies from the Rosicrucian and Egyptian Museum (REM), in Curitiba, Paraná/Brazil, understanding the Rosicrucian Fraternity as appropriating of knowledge about Ancient Egypt, therefore, inserted between institutions that make use of the Egyptian past. Thus, in the Fraternity's space is built the Rosicrucian and Egyptian Museum, which through its exhibitions didactically raises knowledge about Ancient Egypt and provides a favorable scenario to think about the feelings of visitors collections of this ancient civilization. Finally, we identified which feelings the visitors manifested about Ancient Egypt by MERC. Should be understood, from the set of manifested feelings, the basis that allows the egyptomania as a use of the past present in our society.

Este trabalho consiste em uma análise psicossocial (de inspiração psicanalítica) das relações entre a ideologia nazista e o esoterismo alemão, sobretudo no que diz respeito ao mito racial ariano (sua mitologia científica). Ele pretende investigar, portanto, suas possíveis influências mágico-religiosas que remontam à mitologia germânica e, mais modernamente, às correntes esotéricas ocidentais e orientais. Convém esclarecer que não pretendemos com isso explicar o nazismo através de seus possíveis vínculos com as sociedades secretas, reduzindo-o a um mero capítulo da história do esoterismo, mas apenas indicar uma nova direção de pesquisa em Psicologia Social para o tema e, conseqüentemente, para a análise dos movimentos neonazistas. / This research consists in a psychosocial analysis (with a psyshoanalytical inspiration) of the relation between the nazi ideology and the german esoterism, specially its racial myth (its scientific mythology). It therefore aims to investigate its possible magical and religious influences that go back to german mythology and, more recently, to ocidental and oriental esoterical movements. It is important to elucidate that we do not intend to explain the nazism through its possible links with secret societies, reducing it to a mere chapter of the history of esoterism, but only to point a new direction of research in social psychology to this subject and, consequently, to the study of neonazi movements.

El Cerro de los Santos, ubicado en Montealegre del Castillo (Albacete), es considerado el yacimiento arqueológico más importante de la Cultura Ibérica, por su trascendencia histórica, por su abundante bibliografía, por la cantidad y calidad de sus esculturas, y por dar a conocer una civilización y un pueblo puramente hispano, el mundo ibérico. Desde su descubrimiento en 1860 por Juan de Dios Aguado y Alarcón, más de seiscientas esculturas, muchas de ellas aún inéditas engrosan los distintos Museos españoles y extranjeros, destacando entre ellas la conocida Gran Dama Oferente. Fruto de un exhaustivo análisis de fuentes bibliográficas, archivos de diversa índole, documentos inéditos, testimonios orales, se ha producido a una revisión historiográfica con aportaciones inéditas y originales tales como el reconocimiento a la labor de personajes como Juan de Dios Aguado, José Biosca, Julián Zuazo y Palacios y Pablo Picasso, el cual se inspiró en las piezas del Cerro de los Santos para crear el cubismo. Además se ha comprobado la repercusión nacional internacional a través de la prensa, de los estudios publicados y de las Exposiciones Universales en las que ha participado. A pesar de que el Cerro ha sido ampliamente analizado a lo largo de sus más de 150 años de historia, propuse retomar de nuevo sus estudios y realizar nuevas excavaciones después de 33 años, realizando con éxito las campañas de 2013, 2014 y 2015, realizadas por un equipo investigador liderado por la Universidad de Murcia. Fruto de esas excavaciones se ha conseguido situar en primera línea a este yacimiento, refutando las teorías e hipótesis que certificaban su agotamiento. Gracias a los magníficos resultados obtenidos, se ha elaborado un ambicioso Proyecto de Recuperación Patrimonial del Cerro de los Santos, el cual recoge una mayor protección, difusión y análisis; la recuperación y compilación de piezas y de todo el material arqueológico aparecido en el yacimiento en su historia; la conservación a través de la carta arqueológica-catálogo de bienes del patrimonio cultural de Castilla-La Mancha y el Plan de Ordenación Municipal; la prospección y excavación arqueológica; y la construcción y el diseño de un Museo-Centro de Interpretación . Sin duda, un trabajo de investigación que ha conseguido devolver al Cerro de los Santos a las primeras páginas de la Arqueología y de la Historia Española. / “El Cerro de los Santos”, located in Montealegre del Castillo (Albacete), is considered the most important archaeological site of the Iberian culture due to its historical significance, its numerous literature and the quantity and quality of its sculptures. Besides, it was responsible for making a civilization and a purely Hispanic nation, the Iberian world, known. Since its discovery in 1860, by Juan de Dios Aguado y Alarcón, more than six hundred sculptures, many of them still unpublished, are part of both Spanish and foreign museums; “Gran Dama Oferente” being one the most well-known sculptures. After a thorough analysis of bibliographical sources, different kinds of files, unpublished documents and oral testimonies, a historiographical review has been done. Such review includes unpublished and original contributions such as the recognition of the work of people like Juan de Dios Aguado, José Biosca, Julián Zuazo Palacios and Pablo Picasso. In this respect, the latter was inspired by the pieces of “El Cerro de los Santos” to create Cubism. In addition, by means of the media, published studies and Universal exhibitions where such pieces have been shown, both international and national impact has been confirmed. Although “El Cerro” has been widely analyzed throughout its more than 150-year history, I decided to resume its research and, after 33 years, to make new archaeological excavation. Thus, a research team led by The University of Murcia carried out the 2013,2014 and 2015 campaigns successfully. As a result of this archaeological excavation, this site has been placed at the forefront by rejecting the theories and hypotheses which certified its exhaustion. Thanks to such excellent results, an ambitious Project of Patrimonial Recovery of “El Cerro de los Santos” has been developed. It entails greater protection, dissemination and analysis; recovery and compilation of pieces and of all the archaeological material appeared at the site along its history; preservation through the archaeological-catalogue letter of goods of the cultural heritage of Castilla-La Mancha and the Local Ordinance Plan; prospecting and excavation; and the design and construction and of a Museum-Centre of Interpretation. Doubtlessly, this is a research work which has placed El Cerro de Los Santos at the forefront of Spanish Archaeology and History.

Esta dissertação analisa uma organização ocultista, sediada na cidade de São Paulo, com o auxílio da Teoria Crítica da Escola de Frankfurt e da psicanálise freudiana. Pretendemos com isso compreender em parte o processo de formação da subjetividade moderna dentro da sociedade totalmente administrada, bem como discutir a irracionalidade da cultura refletida no sujeito como um eco do social. O trabalho conclui que a transição do capitalismo concorrencial para o capitalismo de monopólios gerou uma busca por valores espirituais muito de acordo com a lógica do consumo de massas. Concluímos também que a irracionalidade de tais renascimentos religiosos, dos quais a Pró-Vida é um exemplo, representam o reflexo da patologia social da razão humana. / This thesis analyses an occultist organization, placed in the city of São Paulo, with the help of the Frankfurt Schools Critical Theory and the Freudian psychoanalysis. Our intention is to understand in part the modern subjectivity formation process inside the wholly administrated society, and to discuss the culture irrationality reflected on the subject as an echo of the social. The thesis concludes that the transition from concurrent to monopolist capitalism has generated a search for spiritual values according to the logic of mass consumption. We also conclude that this religious revival irrationality, of that which the Pró-Vida group is an example, represents the reflex of the social pathology of human reason.

Fernando Pessoa has changed his country s culture driving his nation to a vanguard position on modern culture. He abdicated enjoying life to transform it into his work, built up considering the author s deep knowledge in theories of occult sciences, making alchemy and occultism an important authorial strategy, transforming his knowledge to an esthetic resource for his work, from the very first until the last poem as the biggest alchemic work ever seen in a literature. Such realization maybe doesn t have the same effects for the occult sciences, however its symbolic, metaphoric and analogical power depurate the literature, at the same time, it looks towards to sublimate the poet s life through his work. / Fernando Pessoa modificou radicalmente a cultura de seu país, levando sua nação para a posição de vanguarda na cultura moderna. Abdicou de gozar sua vida para transformá-la na sua obra que foi construída levando em consideração seus vastos conhecimentos de teorias das ciências ocultas, fazendo da alquimia e do ocultismo uma importante estratégia autoral, transformando-os em recurso estético para sua obra que pode ser vista do primeiro ao último poema como o maior tratado de alquimia em uma obra literária. Tal realização talvez não tenha grandes efeitos dentro das ciências ocultas, mas seu poder simbólico, metafórico e analógico depura a literatura, ao mesmo tempo em que busca sublimar a vida de um poeta através de sua obra.