Desenvolvo nesta tese a perspectiva de que corpo e alma - como duplo inseparável - devem ser valorizados e cultivados nas práticas simbólicas educativas. Partindo de minha experiência do/no corpo, ou seja, de meu trajeto (Trajeto Antropológico) e do pretexto da vivência da prática do Lian Gong (ginástica terapêutica de origem chinesa) com um grupo de mulheres com idade superior a 56 anos, abordo primeiramente o Feminino, isto porque o Feminino (da Grande Deusa e da Grande Mãe enquanto arquétipos e símbolos) e o corpoalma (feminino) são desvalorizados e oprimidos há séculos por uma cultura patriarcal. A mesma cultura que cindiu corpo e alma e que dividiu o homem em dois. Reflito sobre a importância do resgate do Feminino através do corpo e da conscientização das polarizações presentes e constituintes da psique (a energia psíquica); polarizações que devem ser entendidas na dinâmica dos opostos complementares e na possibilidade de equilibração psíquicofísica. Apresento como base teórica a Antropologia do Imaginário de Gilbert Durand; a Psicologia Analítica de C. G. Jung, de Clarissa P. Estés e de Edward C. Whitmont; a Psicologia Arquetípica de James Hillman; a noção ampliada de Educação de José Carlos de Paula Carvalho; e, outros autores que contribuíram na pesquisa. Trago abordagens sobre o corpo que passam por Wilhelm Reich, Alexander Lowen (bioenergética) e Stanley Keleman. Discorro sobre questões que envolvem corpo e psique, em uma perspectiva recursiva (dialógica) e inclusiva. Apresento, também, exemplos de diferentes olhares sobre o corpo que são oferecidos por imagens fílmicas e exemplos de processos psicossomáticos contados através de histórias de vida. Dialogo com o Oriente (como paradigma de um imaginário antagônico) e trago o que é o Lian Gong. Apresento o material da pesquisa de campo que envolve seis entrevistas, fotos e a experiência de um ano de convívio com o grupo de mulheres. Reflito sobre a velhice e a perspectiva do inacabamento humano e do entrismo (entrada na vida), de ser velha enquanto jovem e jovem enquanto velha. A conclusão desta pesquisa remete à questão de que corpo-e-alma têm a possibilidade de aprender por toda a vida no trajeto e na trajetividade dos meus eus, com os outros no mundo. / I have developed in this thesis the perspective that body and soul as an inseparable couple should be valued and cultured in symbolical educational practices. I start with my experience on the body, in other words, my traject (Anthropological Traject) and the purpose of living the practice of Lian Gong (chinese therapeutic gymnastics) with a group of women up to 56 years old. I first talk about the Feminine, because the Feminine (the one related to the Great Goddess and the Great Mother as archetypes and symbols) and the (feminine) body-soul have been devalued and oppressed for centuries by a patriarchal culture. The same culture that splits the men body and soul in two parts. I reflect about the importance of bringing back the Feminine through the body and the awareness about the polarizations that exist and are part of the psyche (the psyche energy); polarizations that should be understood in the opposite complementary dynamics and in the possibility of psychophysic balance. I present as a theoretical platform, Gilbert Durand Anthropology of the Imaginary; C. G. Jung; Clarissa P. Estés and Edward C. Whitmont Analytical Psychology; James Hillman Archetypal Psychology; the expanded concept of education by José Carlos de Paula Carvalho and other authors that contributed to this research. I introduce approaches about body that tangent Wilhelm Reich, Alexander Lowen (bioenergetics) and Stanley Keleman. I discuss questions that involve body and psyche, on the perspective of recursive logical (dialogic) and inclusive. I also present examples of different views about body which are offered by filmic images and samples of psychosomatic processes told through life experience stories. I dialogue with the Orient (as a paradigm of an antagonistic imaginary) and I talk about what is Lian Gong. I also present the field research material that consists of six interviews, pictures and the experience of living with a group of women for one year. I reflect about the old age and the perspective of the human incompleteness and the entering (start in life), about being old while young and being young while old. The research conclusion refers to issues about the possibility that body-and-soul has to learn continuously in life in the traject and trajectivity of my various I, like others in the world.

Desenvolvo nesta tese a perspectiva de que corpo e alma - como duplo inseparável - devem ser valorizados e cultivados nas práticas simbólicas educativas. Partindo de minha experiência do/no corpo, ou seja, de meu trajeto (Trajeto Antropológico) e do pretexto da vivência da prática do Lian Gong (ginástica terapêutica de origem chinesa) com um grupo de mulheres com idade superior a 56 anos, abordo primeiramente o Feminino, isto porque o Feminino (da Grande Deusa e da Grande Mãe enquanto arquétipos e símbolos) e o corpoalma (feminino) são desvalorizados e oprimidos há séculos por uma cultura patriarcal. A mesma cultura que cindiu corpo e alma e que dividiu o homem em dois. Reflito sobre a importância do resgate do Feminino através do corpo e da conscientização das polarizações presentes e constituintes da psique (a energia psíquica); polarizações que devem ser entendidas na dinâmica dos opostos complementares e na possibilidade de equilibração psíquicofísica. Apresento como base teórica a Antropologia do Imaginário de Gilbert Durand; a Psicologia Analítica de C. G. Jung, de Clarissa P. Estés e de Edward C. Whitmont; a Psicologia Arquetípica de James Hillman; a noção ampliada de Educação de José Carlos de Paula Carvalho; e, outros autores que contribuíram na pesquisa. Trago abordagens sobre o corpo que passam por Wilhelm Reich, Alexander Lowen (bioenergética) e Stanley Keleman. Discorro sobre questões que envolvem corpo e psique, em uma perspectiva recursiva (dialógica) e inclusiva. Apresento, também, exemplos de diferentes olhares sobre o corpo que são oferecidos por imagens fílmicas e exemplos de processos psicossomáticos contados através de histórias de vida. Dialogo com o Oriente (como paradigma de um imaginário antagônico) e trago o que é o Lian Gong. Apresento o material da pesquisa de campo que envolve seis entrevistas, fotos e a experiência de um ano de convívio com o grupo de mulheres. Reflito sobre a velhice e a perspectiva do inacabamento humano e do entrismo (entrada na vida), de ser velha enquanto jovem e jovem enquanto velha. A conclusão desta pesquisa remete à questão de que corpo-e-alma têm a possibilidade de aprender por toda a vida no trajeto e na trajetividade dos meus eus, com os outros no mundo. / I have developed in this thesis the perspective that body and soul as an inseparable couple should be valued and cultured in symbolical educational practices. I start with my experience on the body, in other words, my traject (Anthropological Traject) and the purpose of living the practice of Lian Gong (chinese therapeutic gymnastics) with a group of women up to 56 years old. I first talk about the Feminine, because the Feminine (the one related to the Great Goddess and the Great Mother as archetypes and symbols) and the (feminine) body-soul have been devalued and oppressed for centuries by a patriarchal culture. The same culture that splits the men body and soul in two parts. I reflect about the importance of bringing back the Feminine through the body and the awareness about the polarizations that exist and are part of the psyche (the psyche energy); polarizations that should be understood in the opposite complementary dynamics and in the possibility of psychophysic balance. I present as a theoretical platform, Gilbert Durand Anthropology of the Imaginary; C. G. Jung; Clarissa P. Estés and Edward C. Whitmont Analytical Psychology; James Hillman Archetypal Psychology; the expanded concept of education by José Carlos de Paula Carvalho and other authors that contributed to this research. I introduce approaches about body that tangent Wilhelm Reich, Alexander Lowen (bioenergetics) and Stanley Keleman. I discuss questions that involve body and psyche, on the perspective of recursive logical (dialogic) and inclusive. I also present examples of different views about body which are offered by filmic images and samples of psychosomatic processes told through life experience stories. I dialogue with the Orient (as a paradigm of an antagonistic imaginary) and I talk about what is Lian Gong. I also present the field research material that consists of six interviews, pictures and the experience of living with a group of women for one year. I reflect about the old age and the perspective of the human incompleteness and the entering (start in life), about being old while young and being young while old. The research conclusion refers to issues about the possibility that body-and-soul has to learn continuously in life in the traject and trajectivity of my various I, like others in the world.

[pt] A sondagem dos significados latentes da expressão homóiosis theoi nos diálogos República e Teeteto se constitui como o interesse central desta pesquisa. Todavia, a explicitação de tais significados depende da inclusão do eidos e da psychê no campo semântico do divino. Trata-se de novas divindades filosoficamente justificadas por Platão. E é com elas que se torna possível a descoberta de significados éticos e políticos, assim como lógicos e epistemológicos, que envolvem a expressão homóiosis theoi, respectivamente, na República e no Teeteto. No diálogo sobre a justiça, as relações entre alma e ideia divinas pavimentam as condições éticas e políticas que efetivam a semelhança a deus tanto no indivíduo quanto na cidade. Por sua vez, no diálogo sobre a ciência, alma e ideia divinas estruturam as exigências epistêmicas requeridas à assunção da vida e experiência deificadas. / [en] The probing of the latent meanings of the expression homoiosis theoi in the dialogues Republic and Theaetetus constitutes the main interest of this research. However, the explicitness of such meanings depends on including eidos and psyche in the semantic field of the divine. These are new deities philosophically justified by Plato. Furthermore, it is with them that it becomes possible to discover ethical, political, logical, and epistemological meanings involving the homoiosis theoi concept, respectively, in the Republic and the Theaetetus. In the dialogue on justice, the relations between the divine soul and idea pave the way for the ethical and political conditions that give rise to the likeness to god in both the individual and the city. In turn, in the dialogue on science, divine soul and idea structure the epistemic requirements required for the assumption of deified life and experience.

Made available in DSpace on 2016-04-04T18:27:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernanda Belluzzo Guedes Ferreira.pdf: 750098 bytes, checksum: 402c4e5e00a7ada30bcab08bb07e3d7b (MD5) Previous issue date: 2010-02-10 / Pontif?cia Universidade Cat?lica de Campinas / This theoretical research aims to understand the process of psychosomatic integration considering the notions of soma, psyche and mind in the framework of psychoanalytic theory proposed by Donald W. Winnicott, adopting the understanding of his theory of personal maturation as interpreted by Elsa Dias and Zeljko Loparic. It aims to show that the author makes conceptual issues in psychoanalysis that modify the general approach of reflection on the psychoaffective organization of the human being, conceived by him as the object of his psychoanalysis. Instead of keeping the opposition body-mind, Winnicott suggests that the psycho-affective organization is given based on other poles, opposing the psyche and the soma and considering the mind a different aspect of the functioning of psyche. The explanation of these terms-concepts, as well as what he characterized as imaginative elaboration of bodily functions, in conjunction with the description that he makes of one of the initial task of maturation, the housing of the psyche in the body, provide useful information to understand the Winnicottian proposition whereby existence is essentially psychosomatic. Moreover, one can cite, as a matter of illustration, some psychosomatic disorders (especially anorexia and bulimia), which clarifies the way Winnicott considers this type of clinical problem. Roughly speaking, it aims to show that the cited author considers disorders involving the body as attempts to achieve a psychosomatic integration that was not satisfactory achieved in the process of emotional maturation. / Esta pesquisa de natureza te?rica pretende compreender o processo de integra??o psicossom?tica considerando as no??es de soma, psique e mente no quadro da teoria psicanal?tica proposta por Donald W. Winnicott, adotando a compreens?o de sua teoria do amadurecimento pessoal tal como interpretada por Elsa Dias e Zeljko Loparic. Procura-se mostrar que esse autor faz introdu??es conceituais na psican?lise que modificam a perspectiva geral de reflex?o sobre a organiza??o psico-afetiva do ser humano, concebida por ele como o objeto de sua psican?lise. Ao inv?s de manter a oposi??o corpo-mente, Winnicott prop?e que a organiza??o psico-afetiva se d? considerando-se outros p?los, colocando de um lado a psique e, de outro, o soma, sendo a mente um aspecto diferenciado do funcionamento da psique. A explicita??o desses termos-conceitos, bem como o que ele caracteriza como elabora??o imaginativa das fun??es corporais, em conjun??o com a descri??o que faz de uma das tarefas iniciais do amadurecimento, o alojamento da psique no corpo, oferece indica??es ?teis para entender a proposi??o winnicottiana de que a exist?ncia ? essencialmente psicossom?tica. Al?m disso, pode-se citar, em car?ter ilustrativo, alguns dist?rbios psicossom?ticos (em especial, a anorexia e a bulimia), os quais elucidam a maneira como Winnicott considera este tipo de problema cl?nico. Grosso modo, procura-se mostrar que o autor citado entende os dist?rbios que envolvem o corpo como tentativas de alcan?ar uma integra??o psicossom?tica que n?o se constituiu satisfatoriamente no processo do amadurecimento afetivo.

Este trabalho aborda temas relacionados com o conceito e a prática do cuidado pastoral, com as contribuições da análise junguiana para a orientação e o aconselhamento cristão, bem como estuda as ligações entre a terapêutica junguiana e a poimênica. Em sua consecução, parte da assertiva de que o cuidado pastoral e o aconselhamento cristão estão vinculados aos ministérios da igreja, no sentido da diaconia, aos serviços que implicam a ajuda a pessoas e grupos, porque lhes oferece a perspectiva da fé e da revelação. Desenvolve a idéia de que a psicologia analítica pode oferecer um método adequado às necessidades cristãs, tendo em vista que a abordagem junguiana possibilita tanto a transformação e a integração dos conteúdos psíquicos, quanto uma tomada do caminho do conhecimento de si mesmo, sendo que ambas essas resultantes também apontam para os benefícios da orientação espiritual e religiosa, mostrando que este é o encontro e a relação principal entre a análise junguiana, o cuidado pastoral e a própria religião. No desenvolvimento dessas perspectivas foram exploradas as dimensões religiosas e simbólicas da psique e da teologia da cruz enquanto vértices para uma efetiva cura da alma / This paper discusses issues related to the concept and practice of pastoral care, with contributions from Jungian analysis for Christian guidance and counseling, as well as studies the links between Jungian therapy and pastoral care. To accomplish this, it is based on the assertion that the Christian counseling and pastoral care are linked to the ministries of the church, in the sense of diakonia, to the services that involve helping people and groups, because it offers them the prospect of faith and revelation. It develops the idea that analytical psychology can offer a suitable method for Christian needs, considering that the Jungian approach enables both the transformation and integration of psychic contents, as well as taking on the path of self-knowledge, and both of these results also point to the benefits of spiritual and religious guidance, showing that this is the main meeting of and relationship between Jungian analysis, pastoral care, and religion itself. In developing these perspectives religious and symbolic dimensions of the psyche and the theology of the cross as vertices for effective healing of the soul were explored.

Made available in DSpace on 2016-04-04T18:28:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Claudia Mezzarano Faria.pdf: 515723 bytes, checksum: 0a4f508dfa9e9c03f903b1a3eb2bac59 (MD5) Previous issue date: 2012-02-24 / The aim of this study was to clarify Winnicott s understandings of the psychosomatic problems, especially those related to the genesis, dynamics and potential treatment, thus contributing to the development of his psychosomatic theory. Several cases and clinical vignettes with psychosomatic symptoms and references, scattered in his work, were gathered, organized and classified. Data analysis was based on these references in relation to the theory. Beginning with the notions of integration psyche-soma and personalization, Winnicott considers the real psychosomatic disorder related to primary (early) development processes. He assumes the commonly called psychosomatic disorder phenomenon is only the body-psyche connection (linkage). Furthermore, he assumes that in several cases, the physical manifestations of psycho-emotional difficulties are natural phenomenon of human life and part of the maturation process. The classification of cases and clinical vignettes was proposed as follows: False psychosomatic disorder versus True psychosomatic disorder , in order to distinguish the phenomenon that is routinely taken as a psychosomatic disorder, but that only indicates the psyche-soma intimate relationship, from the true psychosomatic disorder, in Winnicott?s concept, and the False psychosomatic disorder subcategories Natural reaction versus Pathological symptom , to separate natural physical manifestations of emotional difficulties from some kind of psychopathology, although not characterized as a real psychosomatic disorder. The genesis, dynamics and potential treatment of a psychosomatic symptom depends on the category it fits. By analyzing and systematizing the Winnicott material (work), we intended to contribute to deepening his theory and to solving the empiric-clinical problem of the psychosomatic phenomena. / Essa pesquisa objetivou explicitar a compreens?o que Winnicott teve dos problemas psicossom?ticos, principalmente em rela??o ? g?nese, din?mica e possibilidade de tratamento, contribuindo para o desenvolvimento de sua teoria psicossom?tica. Procurou-se reunir, organizar e classificar diversos casos e vinhetas cl?nicas, dispersos na obra de Winnicott, nos quais h? refer?ncia aos sintomas psicossom?ticos. A an?lise dos dados se deu a partir da rela??o desses com a teoria winnicottiana. A partir das no??es de Integra??o psiquesoma e Personaliza??o, Winnicott considera que o dist?rbio psicossom?tico verdadeiro est? relacionado com falhas em processos primitivos do desenvolvimento, e ressalta que o fen?meno que comumente ? chamado de dist?rbio psicossom?tico refere-se apenas ?s vincula??es entre o corpo e o psiquismo. Al?m disso, Winnicott afirma que, muitas vezes, as manifesta??es f?sicas advindas de dificuldades psicoemocionais s?o fen?menos naturais que fazem parte da vida e do processo de amadurecimento. Dessa forma, foram propostas as seguintes classifica??es para os casos e vinhetas cl?nicas: Falso dist?rbio psicossom?tico versus Verdadeiro dist?rbio psicossom?tico , com o intuito de diferenciar o fen?meno que corriqueiramente ? chamado de dist?rbio psicossom?tico, mas que apenas indica a ?ntima rela??o entre psique e soma, do dist?rbio psicossom?tico verdadeiro, na concep??o winnicottiana, e as subcategorias Rea??o natural versus Sintoma patol?gico , dentro da categoria Falso dist?rbio psicossom?tico , que indica que algumas manifesta??es f?sicas devem ser caracterizadas apenas como modos de se reagir ?s dificuldades inerentes ? vida, enquanto que outras indicam a presen?a de alguma psicopatologia, ainda que n?o se caracterize como um dist?rbio psicossom?tico verdadeiro. A g?nese, a din?mica e a forma de se tratar um problema psicossom?tico depende da categoria na qual ele se enquadre. Ao sistematizar e analisar esse material apresentado por Winnicott procurou-se contribuir para o aprofundamento de sua teoria e para a resolu??o do problema emp?rico-cl?nico dos fen?menos psicossom?ticos.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vera Regina Ferraz de Laurentiis.pdf: 744409 bytes, checksum: 2702b70385a73533c661c01e5612e92d (MD5) Previous issue date: 2008-06-04 / The objective of this paper is to explain the somatic aspects inherent to the Winnicottian maturational theory from the initial moment to the so-called I am phase, to assist the psychoanalyst with the comprehension of the clinical phenomena that occur in the soma but are not able to be verbalised. To this end, I have briefly expounded on the theoretical change made by Winnicott and the substitution of the traditional psychoanalytical guidetheory of sexuality by the maturational theory and the Oedipal example for that of the baby on its mother s lap. The distancing from metapsychology and the consolidation of a descriptive language aims to draw closer to the clinical phenomena. Focusing on the interaction between the so-called living body and the human environment, highlighting the imaginative elaboration of the soma and the primary psychosomatic character of Winnicottian theory. Expounding on that which the author denominates as inhabiting the psyche in the soma and the integration of instinct with the self, which is at the foundation of future instinctive dualistic and/or pluralistic relations. Through these propositions, one can understand the author s sense of the I am phase, as that of a moment in which, with the constitution of a body scheme, the baby acquires a place to exist and experience the world / Este trabalho teve por objetivo explicitar os aspectos somáticos inerentes à teoria winnicottiana do amadurecimento, dos momentos iniciais até a etapa denominada eu sou , para instrumentalizar o psicanalista para a compreensão de fenômenos clínicos que têm incidência no soma e não são verbalizáveis. Para tanto, explicitou-se brevemente a mudança teórica operada por Winnicott e a substituição da tradicional teoria-guia psicanalítica da sexualidade pela teoria do amadurecimento e do exemplar edípico para o do bebê no colo da mãe, o afastamento da metapsicologia e a consolidação de uma linguagem descritiva que busca a reaproximação dos fenômenos clínicos. Com o foco nas interações entre o assim chamado corpo vivo e o ambiente humano, destacando-se o teor gestual das primeiras elaborações, elucidou-se o caráter primariamente psicossomático da teoria winnicottiana e explicitaram-se os fundamentos daquilo que o autor denominou alojamento da psique no soma e da integração da instintualidade ao si-mesmo, que estão na base das futuras relações instintuais duais e triádicas. Com essas proposições, pôde-se compreender o sentido do estágio do eu sou para o autor, como um momento em que, com a constituição de um esquema corporal, o bebê conquista um lugar para ser e ter experiências no mundo

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eloisa Marques Damasco Penna.pdf: 13602347 bytes, checksum: 433a03e7fb0ff9f43be9b27307709f86 (MD5) Previous issue date: 2003-11-30 / The question of method in the works of C.G. Jung was not an area neglected by Jungians or by Jung himself, but the systematization of such provoked IiUle interest in the Jungian community. Some reasons for this gap in Jungian literatura have been identified in this study, which aims to systematize the method for investigating the psyche in the works of C. G. Jung. This systematization, has been undertaken in light of the existing concept of the paradigm that stresses the inter-connection of ontological, epistemological and methodological perspectivas in the composition of a paradigm. Based on a chronological approach to the construction of Jung's method, an evolutionary line can be drawn for defining the methodological concepts and assumptions, from the Word association test to the concept of synchronicity and formulation of symbolic amplification to approach psychic phenomena. The conception of unconscious and conscious psychic totality that integrates the internal and external worlds and includes personal and collective aspects within a archetypal symbolic dimension, constituias the ontological base for the Jungian paradigm. The epistemological perspectiva concentrates on the possibility of accessing the collective and personal unconscious through its manifestations - symbols - which are the epistemological bridge between unconscious, conscious and culture. Knowledge and self-knowledge are inseparable. Knowledge is produced through the constant forrnation and transformation of consciousness in search for integration and elaboration of symbols - the individuation process - the individual's continuous movement toward differentiation and complexity. The distinctive mark of Jung's method for investigating the psyche is his archetypal symbolic perspectiva in understanding psychic phenomena. This perspectiva approaches phenomena based on the parameters of causality, purpose and synchronicity and understanding is achieved by archetypal symbolic thought that flows by means of comparisons and analogias that enrich and amplify the unconscious meanings contained in the symbol amplification. Until the middle of the twentieth century, the ideas of C. G. Jung received severa criticism trem the scientific community, since they were considered to be toa general and not scientific enough for the scientific standards of the time. Today, one can observe a growing acceptance of analytical psychology in the existing scientific panorama. Certain approximations between the Jungian paradigm and the characteristics of post-modern science are becoming evident / A questão do método na obra de C.G. Jung, não foi um tema negligenciado pelos junguianos, nem pelo próprio Jung, mas sua sistematização despertou pouco interesse na comunidade junguiana. Alguns motivos são apontados a esse respeito. Este estudo apresenta uma sistematização do método de investigação da psique na obra de C.G.Jung, à luz do conceito atual de paradigma, destacando as perspectivas ontológicas, epistemológicas e metodológicas como aspectos que se articulam na composição de um paradigma. A partir de um eixo cronológico, é traçada uma linha evolutiva da formulação dos conceitos e dos pressupostos metodológicos na obra de Jung, desde o teste de associação de palavras até o conceito de sincronicidade, e a formulação da amplificação simbólica como forma de abordar os fenômenos psíquicos. A concepção de totalidade psíquica (consciente e inconsciente) integrando mundo interno e mundo externo e abarcando aspectos pessoais e coletivos numa dimensão simbólica arquetípica, constitui a base ontológica do paradigma junguiano. A perspectiva epistemológica focaliza a possibilidade de acessar o inconsciente coletivo e pessoal por suas manifestações - os símbolos - que são a ponte epistemológica entre inconsciente, consciente e cultura. Conhecimento e autoconhecimento são indissociáveis. A produção de conhecimento é resultante da constante formação e transformação da consciência em busca de integração e elaboração dos símbolos - processo de individuação - um movimento incessante de diferenciação e complexificação da psique. A marca distintiva do método de investigação da psique na obra de C.G.Jung é a abordagem simbólica arquetípica dos fenômenos psíquicos, a partir dos parâmetros da causalidade, finalidade e sincronicidade. A compreensão é alcançada por meio do pensamento simbólico. o pensamento de C.G.Jung foi criticado pela comunidade científica, sendo considerado muito abrangente e pouco racional para os padrões científicos da época. Hoje, o paradigma junguiano desponta no panorama científico,e apresenta alguns pontos de aproximação com as características da ciência pós-moderna

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2015-12-08T10:55:02Z No. of bitstreams: 1 felipeluismelodesouza.pdf: 1227952 bytes, checksum: f9cfa306b8e5ddcb5a5fc033e18a3b40 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2015-12-09T13:37:18Z (GMT) No. of bitstreams: 1 felipeluismelodesouza.pdf: 1227952 bytes, checksum: f9cfa306b8e5ddcb5a5fc033e18a3b40 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-12-09T13:37:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 felipeluismelodesouza.pdf: 1227952 bytes, checksum: f9cfa306b8e5ddcb5a5fc033e18a3b40 (MD5) Previous issue date: 2015-08-07 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O objetivo desta tese é analisar O Livro Vermelho, de C. G. Jung, descrevendo o que ele é, como ele é e o que ele traz. Escrito e rescrito entre os anos de 1913 e 1928, este trabalho foi considerado pelo autor o seu experimento mais difícil, a autoanálise que lhe permitiu encontrar o seu ponto de referência e elaborar a sua psicologia, a Psicologia Analítica. O livro ficou guardado durante muitas décadas e só foi publicado recentemente (2009), o que explica a pouca bibliografia disponível até o momento. O nosso trabalho visa defender a tese de que o central destas experiências, após o rompimento com a psicanálise, consiste na compreensão das polaridades da psique e, concomitantemente, na elaboração de concepções a respeito de Deus. No Livro Vermelho, aparecem concepções de Deus que não se limitam às concepções cristãs dogmáticas, sendo muitas vezes totalmente inusuais e até blasfemas. Ao final, apresenta a ideia do Deus Abraxas, o Deus acima das polaridades, e defende que o homem possui dignidade suficiente para não ter que se submeter aos desígnios divinos. Ao mesmo tempo, ao longo da tese, discorremos sobre a correlação entre o Livro Vermelho e as ideias que serão reunidas nas Obras Completas, como os tipos psicológicos, a anima, o Self, a diferença entre a religião oriental e ocidental e a individuação. / The objective of this thesis is to analyze The Red Book, by C. G. Jung, describing what it is, how it is and what it brings. Written and rewritten between 1913 and 1928, this work was considered by the author to be his most difficult experiment, the self-analysis that allowed him to find his reference point and prepare his psychology, Analytical Psychology. The book was stored away for many decades and was only published recently (2009), which explains the limited bibliography available until now. Our work aims to argue that the central point of these experiments, after the departure from psychoanalysis, consists in comprehending the polarities of the psyche and, simultaneously, in the elaboration of conceptions regarding God. In The Red Book, there appear conceptions of God that are not limited to dogmatic Christian concepts, often of a totally unusual and even blasphemous nature. At its end, it puts forward the idea of God Abraxas, the God above the polarities, and argues that man possesses enough dignity not to have to submit to divine designs. At the same time, over the course of the thesis, we discuss the correlation between The Red Book and the ideas that will be gathered together in the Complete Works, such as the psychological types, the anima, the Self, the difference between western and eastern religions and individuation.

[pt] A tarefa à qual nos propomos, nesta tese, é examinar as várias concepções de Livro X da República. Aparecerão, nesta pesquisa, expondo controvérsias sobre o verdadeiro teor do Livro X, nada menos do que vinte e cinco intérpretes que, em algum momento de suas próprias trajetórias, se viram obrigados a pensar o Livro X como uma obra que gira em torno: (1) ou da mística platônica, (2) ou da medicina asclepíade a partir da qual Sócrates aparece como capaz curar a cidade, cura essa passível de ser pensada como a própria filosofia; e/ou (3) de uma poética platônica. Haja visto o conflito passível de levar à ruína do elemento racional (logistikon, R.X, 605b5) da cidade, e, por analogia, da alma, ser diagnosticada no Livro X da República, quisemos tornar possível nossa defesa do Livro X como uma obra que versa sobre a alma. Defende-se, com esse estudo, o caráter tripartite da alma como o remédio (phármakon) para a cidade, que, por analogia à alma doente, precisaria de uma ortodoxia. Em busca dessa ortodoxia no Livro X, re-descobrimos o perigo, a cada vez reiterado por Sócrates, da bipartição tomar a cidade de assalto. O método para se sair desse perigo, e encontrar repouso, como buscamos sustentar, envolve a tese da tripartição da alma. Pensar a parte da alma que os poetas visam já é parte da pesquisa de importantes intérpretes da Academia Contemporânea. Nós, aqui, nos apoiamos em Ivana Costa e em Thomas Robinson para investigar, dentre as três partes da alma, qual seria a nomeada alogistikon no Livro X. Deduzem esses intérpretes que essa parte da alma deve ser a mesma referida nos Livros IV e IX pelo termo epithymetikon. Descobrir se essa é a parte da alma que precisa ser curada será parte de nossa investigação. / [en] The task we set ourselves, in this thesis, is to examine the variousconceptions of the Republic s Book X. In this research, exposing controversies about the true content of Book X, no less than twenty-five interpreters willappear as people who, at some point in their own trajectories, were forced to thinkabout Book X as a work that is about: (1) platonic mysticism; (2) asclepiadmedicine, from which Socrates appears as capable of healing the city, a cure that can be thought of as philosophy itself; and/or (3) a poetics called platonic. Havingseen the conflicto that ruins with the city s rational element (logistikon, R.X.,605b5) and, by analogy, that conceives the soul s diagnosis in the Republic s Book X, we wanted to make our defense of Book X as being about soul possible.This study defends the soul s tripartite character as the remedy (pharmakon) forthe city, which, by analogy, with the sick soul, would need an orthodoxy. In the search for this orthodoxy in Book X, we re-discover the danger, each time reiterated by Socrates, of bipartition assaulting the city. The method of getting out of this danger and finding rest, as we want to maintain, involves the thesis of thesoul s tripartition. Thinking about the part of the soul to what the poets seem tolook forward as the part that needs to be cured is already an important task of research in the Contemporary Academy. We, here, rely on Ivana Costa andThomas Robinson s work to investigate among the three parts of the soul, whichis named alogistikon in Book X. These interpreters deduce that this part of thesoul must be the same as that one referred to in Books IV and IX by the termepithymetikon. Finding out if this is really the part of the soul that needs to behealed is part of our investigation. / [fr] La tâche que nous nous sommes fixée, dans la thèse ici, se preste a examinerles différentes conceptions du Livre X de La République. Exposant les controverses sur le vrai contenu du Livre X, n apparaîtront pas que moins devingt-cinq interprètes qui, à un moment donné de leur propre trajectoire, ont été contraints de penser le Livre X comme une oeuvre qui s articule autour de : (1) oule mysticisme platonicien; (2) ou la médecine asclépiade dont Socrate apparaît comme capable de guérir la cité, une cure qui peut être pensée comme la philosophie elle-même ; et/ou (3) d une poétique platonicienne. Après avoir vu leconflit susceptible de conduire à la ruine de l élément rationnel (logistikon, R.X, 605b5) de la cité, et, par analogie, dans l âme, diagnostiqué dans le livre X de la République, nous avons voulu rendre possible notre défense du Livre X commeun travail sur l âme. L étude défend le caractère tripartite de l âme comme un remède (pharmakon) pour guérir la cité, qui, en fonction de l analogie avec l âmemalade, aurait besoin d une orthodoxie. À la recherche de cette orthodoxie dans le livre X, on redécouvre le danger, chaque fois réitéré par Socrate, de la bipartitionprendre d assaut la cité. La méthode pour sortir de ce danger et trouver le repos,comme nous cherchons à le soutenir, implique la thèse de la tripartition de l âme Réfléchir sur la partie de l âme visée par les poètes fait déjà partie des recherchesd importants interprètes de l Académie contemporaine. Nous nous appuyons icisur le travail de Ivana Costa et de Thomas Robinson pour rechercher, parmi lestrois parties de l âme, laquelle serait-il nommée alogistikon dans le livre X. Cesinterprètes en déduisent que cette partie de l âme doit-il être la même à laquelle ilest dit pouvoir être référé dans les livres IV et IX par le terme epithymetikon Découvrir si c est la partie de l âme qui a besoin de guérison fera partie de notre investigation.