Orientador: Anita Liberalesso Neri / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-07-22T11:55:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mauad_LeonorCampos_D.pdf: 14107803 bytes, checksum: ea895043c572f9b8a1073fe74e30a7c4 (MD5) Previous issue date: 1997 / Resumo: Tradicionalmente, a velhice é considerada como tempo de perdas e decadência. Mesmo as ciências comportamentais basearam-se nessa concepção para a condução da maioria dos seus estudos sobre velhice e envelhecimento. A teoria de -curso de vida, que se desenvolveu a partir dos anos 70, de orientação dialética representa uma mudança em relação a este ponto de vista. Esta teoria defende a idéia de que a velhice apresenta um equilíbrio entre ganhos e perdas e que estes podem ser compensados por diversos mecanismos. A sabedoria é apontada como ganho típico da velhice e vista como produto da influência da cultura e da educação. É um tipo de conhecimento especializado, indicador da possibilidade de continuidade do desenvolvimento intelectual na velhice. Culturalmente, a sabedoria é identificada como um conhecimento superior a respeito de questões difíceis da existência e como uma capacidade superior de dar aconselhamentos. Ao tentar defini-la operacionalmente, Baltes e seus colaboradores definem como uma forma de desempenho intelectual altamente especializado e especificam as seguintes características: elevado conhecimento factual e de procedimentos, capacidade de considerar o contexto, capacidade de relativizar valores e circunstâncias e capacidade de levar em conta a incerteza, em situações-problema envolvendo revisão, planejamento e manejo de vida. A pesquisa empírica tem mostrado que a experiência acumulada, ao longo do curso de vida, é fator necessário, porém não suficiente, para explicar a emergência de conhecimento identificável como sábio. Os tipos de experiência vivenciados no contexto social, a experiência profissional e fatores de personalidade, entre outros que estão sendo investigados na pesquisa internacional, são eventos possivelmente responsáveis pela emergência de comportamento sábio no curso de vida. Este estudo envolveu a análise dos protocolos obtidos pelo discurso de 20 mulheres (N=20). As idades variaram entre 35 e 82 anos, em uma situação em que um problema foi simulado, envolvendo revisão de vida, visando à identificação de características compatíveis com os cinco critérios de desempenho sábio descritos por Staudinger, Smith e Baltes (1992). O objetivo principal foi verificar a relação entre a idade e o desempenho intelectual especializado concernente a questões da existência e seus dilemas. A situação experimental comportou a administração de um cartão impresso, contendo a descrição de um dilema de vida a cada participante, sendo que a personagem tinha a idade aproximada dos sujeitos. Estes eram convidados a "pensar alto" sobre as maneiras de solucionar o dilema, que envolvia uma situação de revisão de vida. Ao mesmo tempo suas respostas eram gravadas em áudio. Os procedimentos e critérios de avaliação foram os descritos em um manual desenvolvido por Staudinger, Smith e Baltes (1994). Dois juízes treinados realizaram análise de conteúdo das verbalizações, identificaram as categorias emergentes e atribuíram-lhes pontuação em escala nominal de sete pontos. Além disso, avaliaram a extensão e o tempo dos desempenhos. Os dados também foram submetidos à análise estatística descritiva não paramétrica. Resultaram as seguintes evidências: 1) Dentre os vinte sujeitos, apenas dois apresentaram desempenho identificável como sábio. 2) Não foi observada correlação estatisticamente significante entre idade e desempenho sábio. 3) O grupo como um todo desempenhou-se melhor nos critérios relativos a conhecimento factual e de consideração de elementos do contexto. 4) Houve uma correlação positiva entre a extensão dos protocolos e a duração da fala com o desempenho intelectual. 5) Houve uma correlação positiva entre os desempenhos correspondentes à maioria dos critérios. 6) Os sujeitos que apresentaram melhores resultados atuaram mais na direção de oferecer ajuda e conselho. 7) Os principais temas emergentes no discurso do grupo foram: família e carreira; mudança de rumo da vida após o término da criação de filhos; insatisfação com as escolhas passadas; dependência x independência financeira; dedicação à família como fonte de satisfação pessoal; reflexões sobre a vida passada; diferentes possibilidades de realização pessoal; segurança no lar x insegurança no trabalho e enfrentamento de crises como uma possibilidade de aprendizagem e mudança. Os resultados correspondem a literatura internacional, mas o tamanho da amostra e o fato de não ser aleatória desaconselham generalizações mais amplas. De modo geral, os resultados sugerem que o desempenho analisado é influenciado por eventos educacionais e pela experiência de vida / Abstract: Traditionally the process of getting older is considered as a time of losses and decadence. Even the behaviour sciences based on this conception to conduct the majority of its studies about getting older and being old. The lifespan theory, which was developed on the 70's and of dialetic orientation represents a change in this point of view about losses and decadence. It defends the idea that adulthood shows an equilibrium between gains and losses and that these can be compensated by several mechanisms. The wisdom is shown as typical gain of old-age and seen as a product of cultural and educational influence. It is a kind of specific knowledge, indicator of continuing potential of intellectual development in the oldness. Culturally, is the wisdom identified as a superior knowledge about one of the most difficult questions of existence and as a superior capacity of giving advicements. Baltes and his collaborators define it operationally as a soft of intellectual behaviour and specify the following characteristics: high factual and procedures knowledge, ability of considering the context; relativism of values and circumstances and ability of considering the uncertainty, in problem-situations involving review planning and management of life. The empirical research has shown that the experience accumulated during the life-span is a necessary factor, but not sufficient to explain the emerging of knowledge identified as wise. The kind of lived experiences in the social context, the professional experience and personality traits, among others which are being investigated in international researchs, are factors possibly responsible for emergence of wise behaviour in life-span course. This study envolved the analysis of the protocols obtained by the speech of twenty women (N=20). The ages ranged between 35 and 82 years old, in a situation, in that a problem was simulated involving life review, aiming at the identification of characteristics compatible to the 5 criterions of wise performance discribed by Staudinger, Smith and Baltes (1992). The most important aim was to verify the relationship between age and specific intellectual performance concerning issues of existence and its dilemmas. The experimental situation admitted the management of a printed card containing the description of a life dilemma in each person who took part, and each character had an age approximated to the subject. The subjects were invited to "think 10ud"about ways of solving the dilemma that involved a situation of !ife review. At the same time the answers were recorded in audio. The procedures and criterion of avaliation were described in a manual developed by Staudinger, Smith e Baltes (1994). Two trained judges made content analyses of answers, identified the emergent categories and gave them points in a ordinal scale of seven points. Furthermore they evaluated the extension and the time of performances. The data were also submitted to the described statistic non parametric.analyses The results were the following evidences: 1) Among 20 subjects only 2 showed identificable performance as wise; 2) There was no estatistically significant corelation between age and wise performance ; 3) The whole group did better in the criterion related to the factual knowledge and in consideration of elements in the context; 4) There was a positive correlation between the extention of protocol and duration of speech with intellectual performance. 5) There was a positive correlation between performances related to the majority of criterion; 6) The characters who presented better results acted more in order to offer help and advice. 7) The most important emergent themes in the group discussion were: family and career; changing of life style after finishing the raising of the children; dissatisfaction with past choices; financial dependence x independence; dedication to family as a way to find personal satisfaction; reflection about past life; different possibilities of personal fulfilment; home security x work insecuriy and facing crisis as a possibility of learning and changing. The resuIts correspond the international literature but the sample size and the fact that it is not aleatoric do not advice further generalizations. In general the results suggests that the analysed performance is influenced by educational events and life experience / Doutorado / Psicologia Educacional / Doutor em Educação

Submitted by PPG Filosofia (filosofia-pg@pucrs.br) on 2018-04-16T17:04:31Z No. of bitstreams: 1 TESE.ALINE ISAIA SPLETTST?SSER.pdf.pdf: 1817826 bytes, checksum: 68144585b7edc10864367eadb8de9af6 (MD5) / Approved for entry into archive by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2018-05-03T18:45:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TESE.ALINE ISAIA SPLETTST?SSER.pdf.pdf: 1817826 bytes, checksum: 68144585b7edc10864367eadb8de9af6 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-03T18:47:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TESE.ALINE ISAIA SPLETTST?SSER.pdf.pdf: 1817826 bytes, checksum: 68144585b7edc10864367eadb8de9af6 (MD5) Previous issue date: 2018-03-09 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / Our research introduces a critical reflection on the epistemological studies about the nature of wisdom, pointing out gaps in current contemporary theories. We observe the same bibliographical root in all the analyzed works, making the reference to a dichotomous Aristotelian wisdom hinder the incorporation of a concept with both theoretical and practical properties of this knowledge. Another relevant question is the signalization of wisdom as a meta-cognitive virtue, which would denote incorporating, together with new theories, a way of establishing an analytical project associated with ethical presuppositions. We find, in Heraclitus's philosophy, a wisdom of epistemic- ethical imbrication, evidenced even as an instrumental good. From these peculiarities, we selected and interpreted 37 fragments of Heraclitus' work that allowed us to establish new criteria as guides of an integral and dynamic wisdom. From this perspective, we proposed the Founding Theory of Wisdom (FTW), establishing four necessary conditions, or basic principles, to obtain and re-actualize human wisdom, considering that S is wise only if: (i) S is aware of human nature, and motivated to constantly overcome ignorance; (ii) S is committed to an innovative knowledge (at a time t, and in relation to the available resources to access this knowledge); (iii) S masters their cognitive activity through the process of critical understanding; (iv) S structures their intellectual virtues through intellectual sensitivity (IS), and adjusts their moral virtues through harmonious moral guidance (HMG), taking place in its distinctive character. / Nossa pesquisa introduz uma reflex?o cr?tica sobre os estudos epistemol?gicos acerca da natureza da sabedoria, apontando lacunas nas teorias contempor?neas vigentes. Observamos, na totalidade dos trabalhos analisados, a mesma raiz bibliogr?fica, fazendo com que a refer?ncia a uma sabedoria aristot?lica dicot?mica dificulte a incorpora??o de um conceito com propriedades tanto te?ricas quanto pr?ticas desse saber. Outra quest?o relevante ? a sinaliza??o da sabedoria como uma virtude meta-cognitiva, o que denotaria incorporar, junto a novas teorias, uma forma de estabelecer um projeto anal?tico associado a pressupostos ?ticos. Encontramos, na filosofia de Her?clito, uma sabedoria de imbricamento epist?mico-?tico, e evidenciada, inclusive, como bem instrumental. A partir dessas peculiaridades, selecionamos e interpretamos 37 fragmentos da obra heracl?tica que permitiram estabelecer novos crit?rios como orientadores de uma sabedoria integral e din?mica. A partir dessa perspectiva, propomos a elabora??o da Teoria Fundante da Sabedoria (TFS), instituindo quatro condi??es necess?rias, ou princ?pios basilares, para a obten??o e reatualiza??o da sabedoria humana, considerando que S ? s?bio somente se: (i) S ? consciente da natureza humana, e motivado a superar constantemente a ignor?ncia; (ii) S ? comprometido com um conhecimento inovador (em um tempo t, e em rela??o aos recursos dispon?veis de acesso a esse conhecimento); (iii) S domina sua atividade cognitiva atrav?s do processo de entendimento cr?tico; (iv) S estrutura suas virtudes intelectuais atrav?s da sensibilidade intelectual (SI), e ajusta suas virtudes morais, atrav?s da orienta??o moral harm?nica (OMH), realizando-se em seu car?ter distintivo.

Made available in DSpace on 2016-08-29T15:08:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_4105_Microsoft Word - BEATITUDE E SABEDORIA.pdf: 1063378 bytes, checksum: aef4cdf7e7b897a7f1846aa4d121c2a4 (MD5) Previous issue date: 2010-07-29 / BEATITUDE E SABEDORIA EM AGOSTINHO. Um estudo sobre as fontes pagãs do Beata Vita a partir do uso do termo Philosophia.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Florianópolis, 2014. / Made available in DSpace on 2016-01-15T14:40:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 336680.pdf: 1016396 bytes, checksum: 1606b95bf4b602cf284ada13825fbada (MD5) Previous issue date: 2014 / Esta pesquisa tem como foco o tratamento da phronêsis como condição necessária para a eudaimonia, para isto recorremos à teoria das virtudes apresentada na Ética a Nicômaco pelo filósofo Aristóteles. Nesta obra, Aristóteles centraliza discussões sobre a ética em bases gerais que legitimam o agir humano como uma busca pelo bem supremo (felicidade). A felicidade (eudaimonia) é o fim que visamos em tudo que fazemos. Segundo Aristóteles, a felicidade só pode ser alcançada a partir da prática de ações virtuosas, sendo firmadas em princípios racionais, portanto, somente ao homem é dada a condição de ser feliz. A teoria aristotélica é centrada na prática de atos que podem ser vistos como virtuosos ou não, ou seja, o agir humano é que determina a nossa condição de ser virtuoso. Ser virtuoso consiste em saber encontrar o justo equilíbrio (meio termo) nas ações que realizamos nas diferentes circunstâncias, é estar em equilíbrio entre o excesso e a escassez. Para isso, o agente precisa saber deliberar sobre a melhor ação. É neste sentido que a prudência (virtude intelectual) age junto com a razão para que o indivíduo não somente delibere, mas, delibere bem, ou melhor, acertadamente. Este é o homem prudente, que sabe usar bem a deliberação; ele compreende que a realização da eudaimonia ocorre por meio da utilização das virtudes tanto as ligadas à sabedoria prática quanto às filosóficas. Desse modo, o homem prudente sempre busca os meios justos e a equidade, e tem satisfação em realizar ações corretas. Por isso, a prudência é condição necessária para a eudaimonia; é através dela que realizamos a boa ação, justamente por esta virtude ser ligada ao bem agir.<br> / Abstract : This research focuses on the treatment of phronesis as a necessary condition for eudaimonia, for this we use the theory of the virtues presented in the Nicomachean Ethics by philosopher Aristotle. In this work, Aristotle centers discussions on ethics in general basis that legitimize the human act as a search for the highest good (happiness). Happiness (eudaimonia) is the end order that we aim in everything we do. According to Aristotle, happiness can only be achieved from the practice of virtuous actions, and signed on rational principles, therefore, only the man is given the condition of being happy. The Aristotelian theory is centered on acts that can be seen as virtuous or not, that is, human activity is what determines our condition of being virtuous. Being virtuous is to know how to find the right balance (middle) in the actions we take in different circumstances, is to be in balance between excess and scarcity. For this, the agent needs to know to decide on the best action. It is this sense that prudence (intellectual virtue) acts along with the reason for the individual to not only act, but act well, or better, rightly. This is the wise man who knows how to use well the resolution; he understands that the implementation of eudaimonia occurs through the use of virtues both linked to wisdom practice as philosophical. Thus, the wise man always seeks the righteous means and equity, and is pleased to perform right actions. Therefore, prudence is necessary for eudaimonia, through it we do the good deed, precisely for this reason be connected to the act as well.

A noção geométrica de infinito a qual Pascal introduz no universo, interdita qualquer tentativa de estabelecer o fundamento e a finalidade do mundo, bem como seu centro. Descentrado, sem fundamento e finalidade, o universo infinito de Pascal não se sustenta por uma teologia da criação. O Deus escondido pascaliano não livra o mundo da contingência. Mesmo não havendo sustento para o mundo, o autor desenvolve uma física na qual encontramos as experiências aliadas a uma técnica que possibilita ao homem ter acesso a uma “natureza local". A necessidade de desenvolver uma técnica para ter algum acesso à Natureza implica que, por um lado, não há ligação entre o homem e o mundo e, por outro lado, é o único modo que ele dispõe para enfrentar a sua contingência. Em um mundo sem fundamento e finalidade, o conhecimento que o homem tem das coisas só pode ser aquele do meio (milieu) delas. Este tipo de conhecimento o homem tem também com relação a si mesmo, pois ele desconhece também sua origem e finalidade. O homem não tem então acesso à sua natureza tal como ela é em sua essência. Isto implica que não há nenhuma ligação entre ele e Deus e, conseqüentemente, nenhuma ligação entre ele e ele mesmo. Distante de Deus e distante de si mesmo, o homem se apresenta como descentrado, mas, por trazer vestígios da grandeza de sua primeira natureza, ele aspira a um centro. Este centro somente Jesus Cristo poderá, com sua graça, proporcionar ao homem. Porém, não como centro fixo, mas somente enquanto centro dinâmico. A quebra de elos entre Deus e o mundo, o mundo e o homem, o homem e Deus e o homem com relação a si mesmo nos leva a sustentar que Ciência e Teologia não se entrecruzam em Pascal. Contudo, se, por um lado, o Deus escondido pascaliano, ao qual não se chega via conhecimento natural, interdita a Pascal encontrar sustento para o mundo e para o homem e se, por outro lado, a noção geométrica de infinito, aplicada ao universo, o leva somente a um conhecimento parcial do mundo e não a um conhecimento pleno (existência e natureza) e se, seus trabalhos físicos o conduz somente “às razões de crer" que aquilo que se verifica pelas experiências esteja em conformidade com o que ocorre na Natureza, e não ao conhecimento das essências dos objetos físicos, podemos sustentar que: embora Ciência e Teologia não se entrecruzem, elas se apresentam como contíguas em Pascal. Esta contigüidade entre Ciência e Teologia que julgamos haver em nosso autor nos propicia encontrar nele uma metafísica da contingência. Como decorrente desta, uma moral do bem pensar para bem agir. A mudança de costume que Pascal propõe àqueles que desprezam as verdades reveladas, a fé humana, como também a aposta na existência divina se inscreve na exigência de agir para buscar a sabedoria, a qual se aloja na ordem da caridade.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências Jurídicas. Programa de Pós-Graduação em Direito / Made available in DSpace on 2012-10-26T07:38:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 299229.pdf: 1505167 bytes, checksum: 8b79b3612a3cf6b94f2469f119c1216a (MD5) / A decolonialidade enquanto projeto político e epistêmico implica uma análise da relação entre conhecimento e colonialidade. Trata-se de um lugar de crítica da epistemologia eurocêntrica e, desta maneira, dos discursos coloniais. Além disso, a decolonialidade também diz respeito à emergência de distintos saberes que surgem a partir de diferentes espaços de pensamento. Seguindo essa perspectiva, buscaremos neste trabalho discutir a decolonialidade do conhecimento no âmbito jurídico, problematizando especificamente a relação colonial de conhecimento que a partir de um locus de enunciação privilegiado, subalterniza saberes. Nesse sentido, será analisado como essa relação de conhecimento, pautada no que explicaremos ao longo do texto como "(anthropos)logia jurídica moderno/colonial", se sustenta a partir de determinada lógica epistêmica. Esta lógica se torna evidente na ideia de que alguns produzem o verdadeiro conhecimento (universal, neutro, justo e bom para todos), enquanto "outros" (que chamaremos de anthropos) são inferiores e assim devem receber e acatar esse conhecimento. Defendemos a tese de que para existir um real processo decolonial é indispensável a decolonialidade da (anthropos)logia jurídica moderno/colonial. Isso significa que para decolonizar a sociedade, o direito, o estado, a democracia, por exemplo, não é suficiente apenas a inclusão ou reconhecimento dos "outros" e dos seus saberes. É necessário a problematização da própria lógica epistêmica subalternizadora. Entretanto este questionamento deve surgir a partir do anthropos, ou seja, daqueles que foram historicamente subalternizados. Ao evidenciarmos tais questões procuramos "abrir" as portas para os saberes jurídicos "outros", possibilitando assim a emergência da pluriversalidade epistêmica. Esta proposta pretende se constituir como uma contribuição para pensar/atuar a partir de uma nova leitura do conhecimento, diversa, plural e multifacetada, contrapondo-se, portanto, à postura eurocêntrica que domina as ciências sociais em geral, inclusive as jurídicas. / The decoloniality as an epistemic and political project represents an analysis of the relationship between knowledge and coloniality. It is a place of critical of eurocentric epistemology and thus, of the colonial discourses. Moreover, the decoloniality is also about the emergence of different knowledge that arise from different spaces of thought. From this perspective, we will seek in this thesis discuss the decoloniality of knowledge in the juridical context, specifically problematizing the colonial relationship of knowledge. This relation comes from a privileged locus of enunciation, subordinating knowledge. In this sense, will be analyzed how this knowledge relationship, based on which we explain throughout the text as a legal (anthropos)logy modern/colonial, is sustained over a certain epistemic logic. The logic of knowledge becomes evident in the idea that some people build true knowledge (universal, neutral, fair and good for all), while "others" (we will call anthropos) while others are inferior and thus should receive and accept this knowledge. We defend the thesis that to be a real decolonial process is essential the decoloniality of the legal (anthropos)logy modern/colonial. This means that for decoloniality of society, law, state, democracy, for example, is not enough to the inclusion or recognition of "other" and their knowledge. It is important to the problematization of the epistemic logic that subordinated, however this question should arise from the anthropos, ie, those who have been historically subordinated. By exposing these issues we intend to "open" the doors for the "others" legal knowledge, allowing the emergence of epistemic pluri-versality. This proposal aims to establish itself as a contribution for think/act from a new understanding of knowledge, diverse, plural and multifaceted, against eurocentric posture that dominates the social sciences, including the legal sciences.

Made available in DSpace on 2016-08-29T15:08:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_5664_Edilezia Freire Simões - Dissertação de Mestrado - Agosto 2012.pdf: 1428967 bytes, checksum: 39e593686a773f9b10a159b8cb37c89e (MD5) Previous issue date: 2012-08-13 / Na obra Contra Academicos, Agostinho parte da questão se pode um homem alcançar sabedoria e felicidade enquanto ele procura a verdade ou somente quando ele a encontra. Ao partir dessa questão, confrontam-se os interlocutores nesse diálogo. Compreender o critério de verdade apresentado na obra pelo autor, contextualizar/analisar as fontes filosóficas, constitui um dos objetivos dessa dissertação, o que exige uma análise detalhada da obra Contra Academicos de Agostinho de Hipona (354-430). O tema da discussão no Contra Academicos é um problema relevante até os dias de hoje, merecendo um debate sério acerca de suas questões. Buscar a verdade não é um assunto banal nem supérfluo, mas necessário e fundamental . As discussões apresentadas nessa obra colocam em pauta a via filosófica na qual Agostinho se direciona, a partir de um encontro consigo mesmo e ao buscar a verdade que habita no interior do homem.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Filosofia / Made available in DSpace on 2013-03-04T20:09:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 313777.pdf: 665985 bytes, checksum: e73c832c02b8ab416127a8c7091940ee (MD5) / O presente trabalho propõe-se a analisar a concepção agostiniana de conhecimento nos livros XII, XIII e XIV do tratado "A Trindade". As reflexões sobre este tema são apresentadas de forma hierárquica, até a definição da imagem da Trindade no ser. O tema situa-se no interior da obra. Mesmo inserido na grande questão teológica sobre a Trindade, cumpre um papel sobretudo filosófico, isto é, um estudo do conhecimento que se desenvolve por meio do exercício filosófico, na "elevação" da mente visando as coisas não transitórias, eternas e imutáveis. O que vai culminar na "aquisição" daquilo que Santo Agostinho considera como sabedoria. No primeiro capítulo seguiu-se o livro XII do tratado e se pode agrupar os assuntos abordados em três temas principais: a imagem de Deus no homem, a deturpação da imagem pelo pecado, e a distinção entre ciência e sabedoria. Estes temas são abordados após a definição do que seja o homo exterior e o homo interior, por meio dos quais é possível, também, perceber a diferenciação entre a razão inferior, que se ocupa da ação, e a razão superior, voltada à contemplação. A conclusão deste capítulo dá-se ao afirmar que a sabedoria ocupa-se das razões eternas, a contemplação; já a ciência volta-se ao conhecimento racional das coisas temporais. No segundo capítulo aborda-se o livro XIII, tendo-se, logo de início, a confirmação do discernimento entre ciência e sabedoria, conforme comentário do livro anterior e, a partir do prólogo do Evangelho de João, encontra-se o atrelamento da figura de Jesus à sabedoria e de João Batista à ciência. O primeiro constitui a contemplação da verdade eterna, o segundo concebe a verdade histórica, que constitui o ponto de partida da fé. Neste ponto Agostinho abre espaço para discutir a questão da felicidade, pois todos desejam a vida beata. Para ser feliz ad aeternum, no entanto, é necessário superar a morte, o que não se realiza por meio da Filosofia, e este desejo permanece um mistério para o homem que pode recorrer à fé para iluminar suas atitudes, segundo a qual o indivíduo foi criado para a imortalidade. Isto pode ser melhor compreendido se se aceitar o exemplo de Cristo, que assumiu a condição humana sem deixar de ser o Filho de Deus e, ao ser morto, ressuscitou e ascendeu aos céus levando consigo o corpo mortal, para simbolizar que o autor da vida é vencedor da morte. Esta temática pode ser considerada pura digressão teológica, mas bem observada possui uma contribuição fundamental, visto que o homem tem a opção de volver-se à fé, por meio da qual mostra como Cristo tem indicado a via para conseguir a imortalidade, condição para continuar a gozar da beatitude. No terceiro capítulo, trabalha-se o livro XIV, e a verdadeira sabedoria. Devido ao fato de o homem ter sido criado à [...] imagem e semelhança [...] divina, possui ele gravado em si, de forma indelével, a unicidade e a trindade, e estas não são adventícias. A contemplação da trindade na alma acontece quando a mens volta seu pensamento sobre si própria, isto é, quando as três faculdades que a compõem: memória, inteligência e vontade, voltam suas atenções para si, fazendo com que ela pense em si, coloque-se diante de si e mantenha-se presente a si. Isto constitui a trindade interior da alma denominada de consciência de si, que se dá através da memoria sui, intelligentia sui e amor sui. Depois disso, Agostinho apresenta a trindade da sabedoria, que não se dá por uma relação entre a alma e ela mesma, mas entre a alma e Deus, da qual esta é a imagem, o que a habilita à memoria Dei, à intelligentia Dei, e ao amor Dei. Esta segunda trindade é a da alma revivificada pela participação em Deus. Isto acontece porque ela é capax Dei. Considera-se aí o ápice do conhecimento, a verdadeira sabedoria, isto é, poder participar e refletir sobre a natureza criadora, eterna e imutável

Made available in DSpace on 2016-02-05T18:30:03Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2015-08-28. Added 1 bitstream(s) on 2016-02-05T18:34:09Z : No. of bitstreams: 1 000857772.pdf: 1575327 bytes, checksum: 7528f12fc64968db0ad4a0e304937c5b (MD5) / O presente trabalho objetivou por intermédio da pesquisa qualitativa, perceber quais são os saberes que os professores de uma escola pública de Campinas/SP, produzem a partir do relacionamento com o aluno. Ou seja, os saberes que adquiriram por estarem na condição de professor e que, não necessariamente foram previamente colocados a estes nos moldes legislativos, formativos acadêmicos, ou a nível institucional. Tal interesse se dá por considerar que o professor não é apenas transmissor dos conhecimentos socialmente válidos uma vez que ele ainda seleciona e produz saberes intimamente ligados com sua história de vida pessoal e profissional. Dessa maneira, foi utilizado como instrumento metodológico a entrevista com 12 docentes que lecionam no Ensino Fundamental I, Ensino Fundamental II e Ensino Médio. A perspectiva de pesquisa foi inspirada na história oral (MEIHY, 1996) e enquanto recurso complementar para melhor compreensão das entrevistas, foram utilizadas as entrevistas recorrentes (BACOCINA, 2006; GONÇALVES, 2005) a partir da segunda entrevista audiogravada de depoimentos. Como forma de evidenciar os saberes produzidos, foi utilizada metaforicamente a obra de CALVINO (2001) que, contextualiza o encontro de viajantes em um castelo cuja única forma de contarem suas histórias era por meio das imagens de cartas de tarô. Isto possibilitou relacionar os relatos dos professores e os saberes que construíram no contexto escolar a partir dessa mesma estrutura literária. Para análise dos dados foi considerado o paradigma indiciário dialogando com Ginzburg (1989) a respeito dos indícios, das pistas que os relatos nos forneceram para conhecer alguns dos saberes profissionais da docência. As análises das entrevistas dos professores deixaram em evidência alguns saberes que os professores construíram no encontro com o aluno, dentre os quais destaco: saber ouvir relação com o conhecimento, tornar-se humana,...

Orientador: Laura Noemi Chaluh / Banca: Guilherme do Val Toledo Prado / Banca: João Pedro Pezzato / Resumo: O presente trabalho objetivou por intermédio da pesquisa qualitativa, perceber quais são os saberes que os professores de uma escola pública de Campinas/SP, produzem a partir do relacionamento com o aluno. Ou seja, os saberes que adquiriram por estarem na condição de professor e que, não necessariamente foram previamente colocados a estes nos moldes legislativos, formativos acadêmicos, ou a nível institucional. Tal interesse se dá por considerar que o professor não é apenas transmissor dos conhecimentos socialmente válidos uma vez que ele ainda seleciona e produz saberes intimamente ligados com sua história de vida pessoal e profissional. Dessa maneira, foi utilizado como instrumento metodológico a entrevista com 12 docentes que lecionam no Ensino Fundamental I, Ensino Fundamental II e Ensino Médio. A perspectiva de pesquisa foi inspirada na história oral (MEIHY, 1996) e enquanto recurso complementar para melhor compreensão das entrevistas, foram utilizadas as entrevistas recorrentes (BACOCINA, 2006; GONÇALVES, 2005) a partir da segunda entrevista audiogravada de depoimentos. Como forma de evidenciar os saberes produzidos, foi utilizada metaforicamente a obra de CALVINO (2001) que, contextualiza o encontro de viajantes em um castelo cuja única forma de contarem suas histórias era por meio das imagens de cartas de tarô. Isto possibilitou relacionar os relatos dos professores e os saberes que construíram no contexto escolar a partir dessa mesma estrutura literária. Para análise dos dados foi considerado o paradigma indiciário dialogando com Ginzburg (1989) a respeito dos indícios, das pistas que os relatos nos forneceram para conhecer alguns dos saberes profissionais da docência. As análises das entrevistas dos professores deixaram em evidência alguns saberes que os professores construíram no encontro com o aluno, dentre os quais destaco: "saber ouvir" "relação com o conhecimento", "tornar-se humana",... / Abstract: / Mestre