Orientador: Leandro Karnal / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-03T16:40:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Galli_MariaLuciaPeccioli_M.pdf: 7373524 bytes, checksum: b1f95d208b88758c9eac4568485e2021 (MD5) Previous issue date: 2003 / Resumo: O presente trabalho tem por objetivo investigar como o jesuíta português Antônio Vieira (1608-1697) apresenta a figura de Santo Antônio nos sermões que lhe dedicou, buscando perceber por que lhe atribui determinados significados naquele momento histórico. Para tanto, partindo de uma descrição analítica dos nove Sermões de Santo Antônio de Vieira, estabelecemos comparações entre estas prédicas e narrativas hagiográficas antonianas medievais e modernas, a fim de demonstrar que, ao apropriar-se destas, o jesuíta ressignifica a figura do taumaturgo lisboeta / Abstract: The present dissertation investigates how the portuguese jesuit Antônio Vieira (1608-1697) represents Saint Anthony in the sermons that were dedicated to him. The objective is to understand why Vi eira attributed certain meanings to Saint Anthony in that historical period. Therefore, this work analyses how Vieira, in the nine Saint Anthony's Sermons, gives other meanings to the Saint' s figure, by appropriating Saint Anthony' s medieval and modern hagiographic narratives / Mestrado / Mestre em História

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2018-05-23T17:56:13Z No. of bitstreams: 2 anne_claude_marie_genolini.pdf: 1037221 bytes, checksum: 010459a5188e3d2d9eb11f795c42ba73 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-23T17:56:13Z (GMT). No. of bitstreams: 2 anne_claude_marie_genolini.pdf: 1037221 bytes, checksum: 010459a5188e3d2d9eb11f795c42ba73 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-02-21 / Comment l’Eglise doit-elle se situer face aux grandes mutations historiques du monde ? Doit-elle prendre au sérieux ceux qui disent que la chrétienté est en train de perdre – ou a déjà perdu – son statut de culture dominante dans le monde occidental, réduisant la religion chrétienne à une proposition de sens parmi d’autres ? Peut-être qu’est arrivé le moment favorable pour l’Eglise de se demander quelle est la Bonne Nouvelle que le monde attend. C’est cela qui a conduit Christoph Theobald, théologien jésuite franco-allemand, à développer une théologie originale à partir d’une herméneutique des signes des temps. Ayant le désir de contribuer à divulguer cette théologie au Brésil, le présent travail se penche sur le thème de la foi et de sa transmission à partir de deux oeuvres de l’auteur, qui ont été traduites en portugais, La Révélation et Transmettre un Evangile de liberté. Dans un premier temps, la problématique est située dans l’itinéraire de l’auteur et face aux défis de la post-modernité, terminant par une ébauche générale de la manière de faire du théologien. Ensuite les deux livres sont soumis à une analyse, tant au niveau de la forme comme du fond. Ainsi apparait la cohérence de la forme pastoral avec le contenu, véritable va-et-vient entre les Ecritures Saintes et les expériences individuelles et collectives, au sein des relations, de l’Histoire et de la création. Au fil de la lecture sont mises en avant les catégories inspirées par la contemplation du Nazaréen et de sa manière gratuite d’être en relation avec quiconque. Cela débouche sur un embryon de système ouvert, qui a pour axe vertical l’auto-révélation de Dieu – qui se traduit paradoxalement par son silence-, et pour axe horizontal, la sainteté, avec comme point d’intersection, la gratuité. En fin de parcours vient la question de la réception du discours. Est-ce que l’effort de l’auteur pour se communiquer de manière accessible va conduire le lecteur à suivre son propre itinéraire intellectuel et spirituel ou va tomber dans la tentation de l’immédiateté de formules qui peuvent aussi bien enthousiasmer que scandaliser ? Ce qui est certain est que la sainteté comme manière pour l’Eglise d’être en relation avec le monde est un signe visible, lisible et crédible pour l’humanité. Elle est élément de communion et de conversion, au service de la foi élémentaire dans la vie et du vivre-ensemble. / Como a Igreja deve situar-se frente às grandes mutações históricas mundiais? Deve ela levar a sério os que dizem que a cristandade está perdendo – ou já perdeu - seu estatuto de cultura dominante no mundo ocidental, reduzindo a religião cristã a uma proposta de sentido entre outras? Chegou talvez o momento favorável para a Igreja de se perguntar qual é a Boa Notícia que a cultura pós-moderna espera. Foi isso que levou Christoph Theobald, teólogo jesuíta franco-alemão a desenvolver uma teologia original a partir de uma hermenêutica dos sinais dos tempos. No desejo de contribuir com a divulgação dessa teologia no Brasil, o presente trabalho se debruça sobre o tema da fé e de sua transmissão a partir de duas obras do autor, que foram traduzidas em português, A Revelação e Transmitir um Evangelho de liberdade. Em um primeiro momento, a problemática é situada no itinerário do autor e diante dos desafios da pós-modernidade, terminando por um esboço geral da maneira de fazer do teólogo. Depois, os dois livros são submetidos a uma análise, tanto da forma, como do conteúdo. Assim é evidenciada a coerência da forma pastoral com o conteúdo, verdadeiro vai e vem entre as Sagradas Escrituras e as experiências individuais e coletivas, no seio das relações, da história e da criação. Ao longo da leitura são destacadas as categorias inspiradas pela contemplação do Nazareno e sua maneira gratuita de estar em relação com qualquer um. Isso desemboca sobre um embrião de sistema aberto, tendo como eixo vertical a auto-revelação de Deus – que se concretiza paradoxalmente por seu silêncio-, e como eixo horizontal, a santidade, tendo como ponto de intersecção, a gratuidade. Ao concluir o percurso, surge a questão da recepção do discurso. Será que o esforço do autor para se comunicar de maneira accessível vai levar o leitor a seguir seu próprio itinerário intelectual e espiritual, ou a cair na tentação do imediatismo de fórmulas que podem tanto entusiasmar como escandalizar? O que é certo é que a santidade, como maneira para a Igreja de estar em relação com o mundo, é um sinal visível, legível e crível para a humanidade. Ela é elemento de comunhão e de conversão, dentro e fora da Igreja, ao serviço da fé elementar na vida e do viver juntos.

[pt] A vida e a teologia de Karl Barth foram marcadas pelo engajamento político-social. Engajamento este que não aconteceu simplesmente porque Barth era politizado, mas foi uma consequência de seu entendimento teológico. Para ele, a fé cristã via o homem de modo integral e não dualista, portanto não havia nenhuma esfera da vida humana que não pertencesse a Cristo. Ser engajado e lutar pelos menos favorecidos e explorados era uma consequência de fé em Jesus, era se importar com o que Jesus se importaria. Este envolvimento na vida de Barth foi visceral e o teólogo lutou pelo que cria em momentos extremos em que sua própria vida esteve em risco. A sua teologia foi toda permeada por um pensamento holístico que cria ser uma questão de santidade lutar pelos direitos humanos, pela democracia, pelos pobres. Seu exemplo e sua obra podem ser muito pertinentes, sobretudo no contexto socioeconômico da América Latina. / [en] The life and theology of Karl Barth were marked by political and social engagement. This engagement didn t happen simply because Barth was politicized, but was a consequence of his theological understanding. For him, the Christian faith through the man of integral and non-dualistic mode, so there was no sphere of human life that doesn t belong to Christ. Being engaged and fight for the disadvantaged and exploited was a result of faith in Jesus, was to care what Jesus would mind. This involvement in the life of visceral and theologian Barth was fought by establishing in extreme moments when his own life was at risk. His theology was all permeated by a holistic thinking that creates holiness be a matter of fighting for human rights, democracy, the poor. His example and his work can be very relevant, especially in the socio-economic context of Latin America.

Este trabalho se propõe a analisar a construção social da santidade. Desde o início da era cristã, o povo é o grande responsável por fazer santos. Os primeiros santificados foram os mártires e os confessores, que declararam publicamente a sua fé em Cristo com o risco iminente de morte. Com o fim da perseguição romana aos cristãos, início do século IV, os olhos do povo se voltaram para os ascetas. Apesar de eles terem um estilo de vida de restrições autoimpostas, que simbolizava um martírio diário, foi a taumaturgia, a capacidade de operar milagres, que fez com que os ascetas fossem devotados e proclamados santos pelo povo. Após a reforma gregoriana, a Igreja reservou para si o direito de proceder com a canonização; contudo, ela ainda hoje não conseguiu controlar a santificação popular. Novos santos continuam surgindo alheios ao seu controle, como os santos do interior do estado da Bahia, Brasil, santa Leocádia, santo Antônio e são Pedro. Os dados foram coletados durante as pesquisas de campo, realizadas nas cidades de Guanambi, Cândido Sales e Ribeirão do Largo, onde estão localizados os túmulos dos respectivos santos. As análises mostram que além do já conhecido martírio, a fama de milagreiro se firma como a principal razão da construção social da santidade. Digo fama de milagreiro e não o milagre em si, já que para os devotos dos santos populares, o milagre é visto, de forma simplificada, como quaisquer tipos de ajuda. / This work proposes to analyze the social construction of the sanctity. Since the beginning of the Christian era, the people are the greatest responsible of creating saints. The first two groups to be sanctified were the martyrs and confessors, that publicly declared their faith in Christ even with the imminent risk of death because it. With the end of the Christian persecution from the romans, in the beginning of IV century, the interest of people came to the ascetics. Despite their lifestyle of self-imposed restrictions, the thaumaturgy, that is, the capacity of operating miracles, that made ascetics proclaimed and devoted by the population. After the Gregorian Reform, the Church reserved to itself the right to proceed with the canonization; however, the popular sanctification is a topic that could not be fully controlled by the Catholic Institution yet. New saints are still being emerging, such as those of the interior of Bahia state, Brazil, Saint Leocádia, Saint Antônio and Saint Pedro. The data were collected through field researches conducted in the cities of Guanambi, Cândido Sales and Ribeirão do Largo, where the tombs of these saints just mentioned are located, respectively. The analyses demonstrate that beyond the well-known fame of martyr, the fame of miracle worker is the principal reason for the social construction of sanctity. I mean, the fame of miracle worker and not the miracle itself, because to the popular saints devouts, the meaning of miracle is considered to be any kind of a simple help.

Este trabalho se propõe a analisar a construção social da santidade. Desde o início da era cristã, o povo é o grande responsável por fazer santos. Os primeiros santificados foram os mártires e os confessores, que declararam publicamente a sua fé em Cristo com o risco iminente de morte. Com o fim da perseguição romana aos cristãos, início do século IV, os olhos do povo se voltaram para os ascetas. Apesar de eles terem um estilo de vida de restrições autoimpostas, que simbolizava um martírio diário, foi a taumaturgia, a capacidade de operar milagres, que fez com que os ascetas fossem devotados e proclamados santos pelo povo. Após a reforma gregoriana, a Igreja reservou para si o direito de proceder com a canonização; contudo, ela ainda hoje não conseguiu controlar a santificação popular. Novos santos continuam surgindo alheios ao seu controle, como os santos do interior do estado da Bahia, Brasil, santa Leocádia, santo Antônio e são Pedro. Os dados foram coletados durante as pesquisas de campo, realizadas nas cidades de Guanambi, Cândido Sales e Ribeirão do Largo, onde estão localizados os túmulos dos respectivos santos. As análises mostram que além do já conhecido martírio, a fama de milagreiro se firma como a principal razão da construção social da santidade. Digo fama de milagreiro e não o milagre em si, já que para os devotos dos santos populares, o milagre é visto, de forma simplificada, como quaisquer tipos de ajuda. / This work proposes to analyze the social construction of the sanctity. Since the beginning of the Christian era, the people are the greatest responsible of creating saints. The first two groups to be sanctified were the martyrs and confessors, that publicly declared their faith in Christ even with the imminent risk of death because it. With the end of the Christian persecution from the romans, in the beginning of IV century, the interest of people came to the ascetics. Despite their lifestyle of self-imposed restrictions, the thaumaturgy, that is, the capacity of operating miracles, that made ascetics proclaimed and devoted by the population. After the Gregorian Reform, the Church reserved to itself the right to proceed with the canonization; however, the popular sanctification is a topic that could not be fully controlled by the Catholic Institution yet. New saints are still being emerging, such as those of the interior of Bahia state, Brazil, Saint Leocádia, Saint Antônio and Saint Pedro. The data were collected through field researches conducted in the cities of Guanambi, Cândido Sales and Ribeirão do Largo, where the tombs of these saints just mentioned are located, respectively. The analyses demonstrate that beyond the well-known fame of martyr, the fame of miracle worker is the principal reason for the social construction of sanctity. I mean, the fame of miracle worker and not the miracle itself, because to the popular saints devouts, the meaning of miracle is considered to be any kind of a simple help.

Submitted by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2016-03-22T15:18:15Z No. of bitstreams: 1 Dissertação_Jamille Cardoso.pdf: 8094149 bytes, checksum: 9979eadfe691fab8ff8555db0c702c2e (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Portela (anapoli@ufba.br) on 2016-03-28T19:16:52Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação_Jamille Cardoso.pdf: 8094149 bytes, checksum: 9979eadfe691fab8ff8555db0c702c2e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-03-28T19:16:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação_Jamille Cardoso.pdf: 8094149 bytes, checksum: 9979eadfe691fab8ff8555db0c702c2e (MD5) / CNPq / inquisitoriais presenciaram um fenômeno bastante curioso que, para a percepção religiosa ocidental e a ortodoxia católica, causou profundo desassossego e estarrecimento. Conhecida como Santidade de Jaguaripe, o movimento religioso e “sincrético” que despontou no sertão do Orobó, e depois se fixou em Jaguaripe no Recôncavo da Bahia e dali se espalhou também para outras regiões, abalou a colonização em suas duas linhas de frente, evangelização e exploração. Partindo do contexto em que a Santidade foi gestada, o presente trabalho objetiva analisar entre os anos de 1580 a 1595 os processos de propagação e adesão a partir da experiência histórica dos sujeitos que participaram dos rituais, aderiram, creram e propagaram a “seita indígena”, e por isso tiveram que comparecer à mesa do visitador Heitor Furtado de Mendonça, entre 1591 e 1595. As denúncias, confissões e processos produzidos pela Primeira Visitação às partes da Bahia nos dizem muito sobre as heresias que foram praticadas por esses indivíduos; dizem também da maneira pela qual a Inquisição avaliou seus crimes e seus penitentes e como lidou com as práticas gentílicas em um universo tão paradoxal como era a colônia portuguesa. Mas esse arcabouço documental, se lido com o devido cuidado e teor hermenêutico, pode indicar-nos as formas de reelaboração e resistência que os povos indígenas construíram a partir da exploração colonial e da catequização cristã, sendo a Santidade de Jaguaripe não apenas um símbolo da heresia nos trópicos, mas, sobretudo demonstração do agenciamento indígena que, atrelando o político ao religioso, conseguiu impor limites à colonização cristã. Por isso não nos atemos apenas aos significados, aos símbolos e ritos presentes no nosso objeto de análise, mas também ao contexto, às políticas indígenas, às contradições e conflitos que compõem as relações sociais e étnicas especialmente no momento de emergência da Santidade de Jaguaripe, momento no qual diferentes formas culturais, sociais e econômicas entravam em choque com o processo de colonização portuguesa. indígena; Inquisição. Around the year 1580, the Jesuits, royal authorities, settlers and later inquisitorial agents witnessed a very curious phenomenon that for the Western religious perception and the Catholic orthodoxy, caused deep unrest and horror. Known as Holiness of Jaguaripe, the religious and "syncretic” movement that emerged in the backwoods of Orobó, and then settled in Jaguaripe in Bahia Reconcavo and from where it spread to other regions as well, shook the colonization in its two front lines, evangelization and exploitation. Based on the context in which the Holiness was generated, this work aims to analyze between the years 1580-1595 the spread and adhesion processes from the historical experience of the subjects who participated in the rituals, joined, believed and propagated the "indigenous sect" and therefore they had to attend the desk of the visitor Heitor Furtado de Mendonça, between 1591 and 1595. The denunciations, confessions and processes produced by the First Visitation to the parts of Bahia tell us much about the heresies that were practiced by these individuals; it also says the way the Inquisition evaluated their crimes and their penitents and the way they handled the heathen practices in a so paradoxical universe as it was a Portuguese colony. But this documentary framework, if read with due care and hermeneutical content, can show us ways of reworking and resistance that indigenous peoples have built from the colonial exploitation and Christian catechesis, Jaguaripe Holiness being not only a symbol of heresy in the tropics, but above all a demonstration of Indian agency that harnessing the political to the religious, managed to impose limits to the Christian colonization. This way we do not stick only to the meanings, symbols and rites present in our object of analysis, but also to the context, indigenous policies, contradictions and conflicts that make up the social and ethnic relations especially during the time of emergence of Holiness of Jaguaripe, moment in which different cultural, social and economic forms clashed with the Portuguese colonization process.

Submitted by Cássia Santos (cassia.bcufg@gmail.com) on 2016-12-21T11:57:32Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Heverton Rodrigues de Oliveira - 2016.pdf: 1139791 bytes, checksum: 37cf3c9ca1c9a0a46679c9b094ab27e3 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-12-27T13:03:20Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Heverton Rodrigues de Oliveira - 2016.pdf: 1139791 bytes, checksum: 37cf3c9ca1c9a0a46679c9b094ab27e3 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-27T13:03:20Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Heverton Rodrigues de Oliveira - 2016.pdf: 1139791 bytes, checksum: 37cf3c9ca1c9a0a46679c9b094ab27e3 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2016-10-06 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Pilgrimages occupy an important role in the faith of the medieval man, as well as the miracles which had a crucial role in the religiousness of the medieval. In this regard, we survey the development of St. Senhorinha de Basto’sworship ,the flow of pilgrims who flocked at the tomb of this saint looking for a relief for a variety of diseases that ravaged them. Senhorinha de Basto (925- 982) was a religious of the monastery of St. João de Vieira, from which she had become an abbess, in the 10th century, in the northwest of the Iberian Peninsula, within the Archdiocese of Braga. In order to analyze this pilgrimage and miracles performed through the intercession of St. Senhorinha de Basto we used as a source the hagiographic report Vita Beatae Senorinae Virginis ,written in the twenty century, by a Benedictine monk of the Monastery of San Miguel de Refojos de Basto, located in northern Iberian Peninsula. Our purpose in this work will investigate stem from the hagiography Santa Senhorinha some of the medievalist religiosity features, such as the pilgrimage and the pursuit of miracles. / As peregrinações ocuparam um espaço importante na fé do homem medieval, bem como os milagres que tiveram papel crucial na religiosidade do medievo. Neste sentido, observamos o desenvolvimento do culto à Santa Senhorinha de Basto, o fluxo de peregrinos que afluíam junto ao túmulo da santa em busca de alívio para as mais diversas enfermidades que os assolavam. Senhorinha de Basto (925-982) fora uma religiosa do mosteiro de São João de Vieira, do qual se tornara abadessa, no século X, no noroeste da Península Ibérica, no território da Arquidiocese de Braga. Para analisarmos esta peregrinação e os milagres realizados pela intercessão de Santa Senhorinha de Basto, utilizamos como fonte o relato hagiográfico Vita Beatae Senorinae Virginis, redigido no século XII, por um monge beneditino do Mosteiro de São Miguel de Refojos de Basto, localizado no norte peninsular. Nosso objetivo nesta dissertação será investigar a partir da hagiografia de Santa Senhorinha alguns dos aspectos característicos da religiosidade medieval, como o peregrinar e a busca por milagres.

[pt] A noção de casa comum, termo usado pelo atual Papa católico para despertar o cuidado com o planeta em que vivemos, remete também ao ideal da fé cristã de que todas as pessoas, em harmonia com toda a criação, sob o cuidado e direção de Deus, viverão relações alegria, paz e justiça, segundo o propósito original da criação. Por ter este projeto como parte integrante de sua fé, cabe aos cristãos buscar colaborar de maneira decisiva para a realização concreta dele. E, como sinalização deste propósito, é preciso testemunhar a possibilidade de expressões de unidade visível, a começar dos próprios cristãos. Da mesma forma, o cuidado com o planeta evidencia a esperança cristã da renovação do mundo todo e, assim, devem os cristãos ser protagonistas nesta questão urgente deste tempo. Este trabalho aproxima a temática da unidade dos cristãos com a da ecologia, enxergando-as como questões da casa comum, e busca na questão da santidade um fundamento de fé e espiritualidade motivador para a reflexão e engajamento prático nessas questões. Como expressão mais concreta disso, relacionará as abordagens de John Wesley e do Papa Francisco sobre a santidade, de maneira a verificar como ela, de fato, pode promover essas questões da casa comum, o que aponta para a viabilidade dessa relação em outras tradições cristãs. / [en] The notion of common home, a term used by the current Catholic Pope to call for care for the planet we live in, also refers to the Christian faith s ideal that all people, in harmony with all creation, under God s care and guidance, will live in joyful, peaceful and just relationships, according to the original purpose of creation. Having this project as an integral part of their faith, it is up to Christians to seek to collaborate in a decisive way for its concrete realization. And, as a sign of this purpose, it is necessary to witness the possibility of expressions of visible unity, beginning with Christians themselves. In the same way, the care for the planet evidences the Christian hope for the renewal of the whole world, and thus Christians must be protagonists in this urgent issue of this time. This work brings Christian unity and ecology together, seeing them as issues of the common home, and seeks in the issue of holiness a foundation of faith and spirituality to motivate reflection and practical engagement on these issues. As a more concrete expression of this, it will relate John Wesley s and Pope Francis approaches to holiness in order to see how holiness in fact can promote these issues of the common home, which points to the viability of this relationship in other Christian traditions.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-12-04T11:48:05Z No. of bitstreams: 1 Leandro Faria de Souza.pdf: 1954238 bytes, checksum: d27da26761ced2884255a7f4a8e55e48 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-12-04T11:48:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leandro Faria de Souza.pdf: 1954238 bytes, checksum: d27da26761ced2884255a7f4a8e55e48 (MD5) Previous issue date: 2018-10-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The Holiness is present in the history of the Catholic Church from its earliest days, when the early followers of Christ sought to imitate it through martyrdom. Gradually, the representation of this concept has changed, gaining political elements elaborated by the Church as a form of control and deepening of the institutional relations with each locality. In this sense, the process of canonization of Antônio Galvão de França represents an important landmark for the introduction of Brazil into the universal Catholic scenario. Therefore, the main objective of this work is to analyze the act of beatification and canonization of the first Brazilian saint as a historical process and through him to identify, through his heroic virtues described in the document (canonization process), a new possible approach for this documentation and, at the same time, demonstrate the occurrence of a process of symbolic construction of the memory of sanctity, which involved social groups interested in its promotion to the status of saint, enabling the success of this canonization to promote the "procedural construction of holiness" / A santidade está presente na história da Igreja Católica desde seus primórdios, quando os primeiros seguidores de Cristo procuravam imitá-lo através do martírio. Gradativamente, a representação deste conceito se modificou, ganhando elementos políticos elaborados pela Igreja como forma de controle e aprofundamento das relações institucionais com cada localidade. Nesse sentido, o processo de canonização de Antônio Galvão de França representa importante marco para a introdução do Brasil no cenário católico universal. Portanto, o objetivo principal deste trabalho é analisar o ato de beatificação e de canonização do primeiro santo brasileiro como um processo histórico e, através dele, identificar, por meio de suas virtudes heroicas descritas no documento (processo de canonização), uma nova abordagem possível para esta documentação e, ao mesmo tempo, demonstrar a ocorrência de um processo de construção simbólica da memória de santidade, que envolveu grupos sociais interessados em sua promoção à condição de santo, possibilitando o sucesso desta canonização e, assim, promover a “construção processual da santidade”

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RENATO ROMULO DOS SANTOS SUHET.pdf: 434978 bytes, checksum: 6354c2c34a9e96fe5707c7dbec64af27 (MD5) Previous issue date: 2014-02-28 / A partir dos pressupostos das Ciências da Religião, analisa o fenômeno da santificação enquanto elemento constituinte do catolicismo; a finalidade da santificação para a Igreja Católica Apostólica Romana e quais as consequências da influência do Santo na vida do ser humano. A pesquisa terá como eixo principal a Fenomenologia da Canonização no sentido de propor uma analítica, em Ciências da Religião, sobre o tema da canonização e a Igreja Católica Apostólica Romana entendendo seus conceitos, prática e finalidade, frente a um processo que leva alguém, que ao passar pelo processo de canonização da Igreja se transforma em um ser sagrado para o mundo cristão católico, com direito a culto e veneração. No sentido de realizar a análise do fenômeno religioso, no qual a canonização é elemento norteador, será utilizado, para isso, a Escritura Sagrada e a Tradição que serão de suma importância para entender o porquê de se ter santos, conforme preceitua Deus em Levítico 11,44-45 Vós vos santificareis e sereis santos, porque eu sou santo. E, ainda, no disposto pela Igreja Católica que afirma que o Santo é Para tributar honra à Santíssima Trindade, para exaltação da fé católica e incremento da vida cristã .