La Turquie forme un cadre exceptionnel pour l’étude de la question d’asile dans le sens où les politiques mises en œuvre concernant ce sujet ne correspondent pas à la complexité de la réalité sur ce territoire. C’est l’un des rares pays au monde qui applique – encore aujourd’hui - la Convention de Genève avec deux réserves, géographique et temporelle. Cette version de la Convention indique que seuls les réfugiés et demandeurs d’asile « européens » fuyant des événements antérieurs au 1er Janvier 1951 peuvent demander le statut de réfugiés auprès de l’Etat turc. En conséquence, aujourd’hui, l’Etat turc ne délivre pas le statut de réfugié aux demandeurs d’asile non-européens mais fournit seulement un statut temporaire. Les personnes, qui obtiennent le statut de réfugié d’après la définition internationale, sont autorisées à rester dans le pays uniquement jusqu’à ce que leur réinstallation dans un pays tiers soit organisée par le Haut Commissariat des Nations Unies pour les Refugiés (HCR).Basée sur des recherches effectuées sur les demandeurs d’asile iraniens à Van, une ville frontière de l’est de la Turquie, cette étude analyse le fonctionnement du processus de légalisation des personnes dans un contexte transitoire en se concentrant sur la relation entre les différents acteurs : les Etats, le HCR, les acteurs informels et les demandeurs d’asile. Elle explore la relation simultanée entre la légalité, la temporalité et le statut de réfugié à trois différents niveaux : local, national et transnational. Cette étude examine comment le statut transitoire du demandeur d’asile structure la relation de l’individu avec la légalité et comment il oriente la personne dans ses stratégies politiques et l’organisation de sa (sur)vie pendant cette période. Ainsi sont étudiées les conséquences des notions de légalité et temporalité sur l’expérience des demandeurs d’asile en Turquie. / Despite the increasing number of people entering Turkey as asylum seekers, the Turkish state has maintained the “rule of geographical reservation” that does not allow non- European asylum seekers to remain in Turkey as refugees. Accordingly, the on-going asylum system does not offer refugee status for non-European asylum seekers, but merely provides a temporary status. So-called “Temporary Guest”, these individuals are only allowed to stay within the country until their resettlement in a third country has been arranged by the United Nations for High Commissariat of refugee. This research concerns itself with the study of the experiences of Iranian asylum seekers and refugees residing in Van, a border satellite city in Eastern Turkey, currently in the process of transition. It analyzes the experience of being a refugee and being “in transit” in a country geographically proximate to the country of one’s origin. It examine individuals’ legalization struggle within transitory, local, national and transnational context by focusing on interacted/intersected relationship between states, international refugee regime, informal actors and asylum applicants. In so doing, it suggest exploring the ways in which legality and temporality come to be so intricately related as to form one’s refugee experience in Turkey.

L'objectif de ce travail doctoral sera de préciser le rôle des associations de migrants dans la circulation de normes et de pratiques politiques entre la France et le Sénégal. on se penchera plus particulièrement sur la façon dont les migrants convertissent les ressources économiques, acquises durant leur migration en France (notamment par le canal associatif), en capitaux symboliques, réinvestis ensuite dans la sphère politique de leur pays d'origine à leur retour. l'analyse des pratiques et discours des migrants de retour permettant précisément d'étudier l'incidence des trajectoires migratoires sur les stratégies politiques déployées par ces citoyens ‘transnationaux'. / How do monetary flows and flows of ideas interrelate as they circulate between new York, Dakar, and Paris ? This thesis shows how economic sociology can encompass and further conclusions relevant to the migration-development nexus. An economic sociological approach reveals that migrants' financial remittances perform a transnational relational work (Zelizer 2005) crtical to the maintenance of reciprocal exchanges across continents. Bringing together studies of economic and social remittances, this project shed light on the mechanisms through which migrants' transfers occur and affect political institutions in home countries. I combine two transnational datasets collected in France, Senegal, and the United States (in 2011-2012) to propose a structural model an inclusive epistemological framework to account for the channels through which the mobility of real and ideational assets affects sending societies

Utilisant un cadre théorique hybride, mêlant travaux de géographie, notamment culturelle, et approche littéraire et stylistique, ce travail de thèse interroge les diverses spatialités mccanniennes et leur écriture, mais aussi les implications éthiques et esthétiques de cette articulation. Il étudie la manière dont la représentation de ces spatialités pousse l’écriture à chercher son équilibre, alors qu’elle s’inscrit dans des espaces diégétiques et narratifs caractérisés par l’entre-deux et l’hybridité. Ces deux notions sont placées au cœur d’un corpus mu par un élan irréductible et kaléidoscopique, définissable comme une quête d’équilibre et dont éthique et esthétique constituent les facettes les plus essentielles.Sont donc observées les formes et modalités des spatialités mccanniennes, la relation que les personnages entretiennent avec elles, ainsi que leur inscription dans un contexte contemporain. L’écriture de l’entre-deux et de l’hybridité, sources potentielles d’équilibre comme de déséquilibre, est également analysée. On voit enfin comment ces états intermédiaires sont propices à un élan impliquant la création de lignes dynamiques constituant un mouvement vers l’Autre. Cet élan interroge bien souvent la relation avec l’Art et avec l’Autre, ainsi que l’équilibre parfois problématique entre esthétique et éthique. Les possibles contradictions entre ces deux derniers pôles sont examinées, de même que le potentiel créatif, voire démocratique des échanges permis par leur dialogue. / This thesis uses a hybrid theoretical approach mixing cultural geography as well as literature and stylistics in order to study the various spatialities that can be found in Colum McCann’s fictional work. It focuses on the writing of space, place and landscape, as well as on its ethical and aesthetical aspects. It analyses the way representing these spatialities forces the texts to try and find some sense of balance while the realities they describe and the world they were written in are characterised by in-betweenness and hybridity. These notions are at the core of this corpus, which is defined by an impetus that is both irrepressible and kaleidoscopic and that can be defined as a quest for balance in which ethics and aesthetics play a most essential role.The forms those spatialities can take, the bond the characters have created or create with them as well as the way they are inscribed in the contemporary world are analysed. This study also examines the writing of in-betweenness and hybridity, which can be factors of both balance and imbalance. This intermediarity encourages the development of an impulse which means creating dynamic trajectories towards the Other. This impetus interrogates relationships to Art and Otherness, as well as the (im)balance between aesthetics and ethics. It is therefore particularly relevant to scrutinize the latent contradictions between these two poles but also the creative, sometimes even democratic potential of their interactions.

Depuis le déclenchement de la guerre civile de Bosnie-Herzégovine en 1992, des milliers de citoyens bosniens ont dû prendre le chemin de l'exil afin d'échapper aux combats entre les différentes milices armées bosniaques, croates et serbes, aux bombardements, ainsi qu'au nettoyage ethnique perpétré par les trois parties combattantes. Il s'agit, en termes de victimes civiles et de destruction des infrastructures, du pire conflit armé en sol européen depuis la Seconde Guerre mondiale. De plus, malgré la fin des combats en 1995, la destruction de l'économie bosnienne durant les trois années de guerre civile, la corruption endémique et l'instabilité caractérisant le système politique né de la constitution imposée par les accords de Dayton a forcé de nombreux citoyens de Bosnie-Herzégovine à quitter leur pays d'origine à la recherche de meilleures opportunités d'avenir à l'étranger, causant alors en Bosnie-Herzégovine un important exode des cerveaux. Au cours de ce mémoire, nous tentons de répondre à la question suivante : Comment le concept de transnationalisme se manifeste-t-il parmi les Québécoises et les Québécois originaires de Bosnie-Herzégovine de la région de Québec et en quoi celui-ci influence-t-il leur intégration à la société d'accueil ainsi que leur représentation de la citoyenneté ? Au sein de cette étude de cas, nous répondons à cette question à l'aide de sept entrevues semi-dirigées ayant eu lieu lors de notre terrain ethnographique au sein de la ville de Québec à l'hiver 2018 auprès de huit participants d'origine bosnienne. En effet, dès leur arrivée en sol québécois, ces nouveaux arrivants originaires de Bosnie-Herzégovine ont tôt fait de s'intégrer à la société d'accueil, et ce, tout en conservant des liens importants sur les plans économique, social, politique et culturel avec leur pays d'origine. En résulte donc la création d'une identité mixte à la fois bosnienne et québécoise, une identité mixte se caractérisant par un attachement émotionnel ressenti autant envers l'État d'origine que l'État d'accueil. Enfin, dans un deuxième temps, nous voyons que ce maintien de liens que nous pourrions qualifier de transnationaux a mené plusieurs de ces nouveaux arrivants à conserver la double citoyenneté à la fois canadienne et bosnienne avec les avantages que cela comporte pour la facilitation des échanges transnationaux. Ces nouveaux arrivants ayant fait le choix de la double citoyenneté, par le transnationalisme qu'ils pratiquent, se représentent les citoyennetés canadienne et bosnienne non pas seulement comme des documents légaux leur permettant de maintenir une relation privilégiée avec l'État, mais comme des preuves de leur attachement envers ces deux nations. / Since the outbreak of the civil war in Bosnia and Herzegovina in 1992, thousands of Bosnian citizens have had to take the path of exile to escape the fighting between the various Bosnian, Croatian and Serbian armed militias and the bombings, as well as the ethnic cleansing committed by the three warring parties. In terms of civilian casualties and destruction of infrastructure, this is the worst armed conflict on European soil since World War II. Moreover, despite the end of the fighting in 1995, the destruction of the Bosnian economy during these three years of civil war, the endemic corruption and the instability characterizing the political system born of the constitution imposed by the Dayton Accords forced many citizens of Bosnia and Herzegovina to leave their country of origin in search of better future opportunities abroad, causing a significant brain drain in Bosnia and Herzegovina. In this thesis, we try to answer the following question: How does the concept of transnationalism manifest itself among Quebecers from Bosnia-Herzegovina and how it influences their integration into the host society as well as their representation of citizenship? In this case study, we answer this question with the help of seven semistructured interviews that took place during our ethnographic fieldwork in Quebec City in the winter of 2018. Indeed, upon their arrival on Quebec soil, these migrants from Bosnia-Herzegovina quickly integrated into the host society, while maintaining important economic, social, political and cultural ties with their country of origin. As a result, therefore, the creation of a mixed identity, both Quebecer and Bosnian, a mixed identity characterized by an emotional attachment felt as much towards the state of origin as the host state. Finally, we see that this maintenance of links that we could qualify as transnational has led several of these migrants to retain dual citizenship, both Canadian and Bosnian, with the advantages that this entails for transnational exchanges. These migrants having made the choice of dual citizenship, through the transnationalism that they practice, see Canadian and Bosnian citizenship not only as legal documents allowing them to maintain a privileged relationship with the state, but as proof of their attachment to these two nations.

La polyonomasie constitue une méthodologie qui, une fois mobilisée, permet de saisir la pluralité des points de vue possibles exprimés par les différents acteurs qui se meuvent dans les espaces transnationaux et diasporiques. Au moyen de la polyonomasie, cette étude, qui démontre la transnationalité différenciée des Comoriens installés à l'étranger, a choisi d'analyser les réseaux sociaux marchands qui se déploient entre Mayotte et Anjouan, et dont la formation et la structuration dépassent le contentieux franco-comorien sur Mayotte et aussi les réglementations qui encadrent l'entrée et l'établissement des migrants dans cette île désormais département ultramarin français depuis 2011. Dans les faits, les nombreuses études consacrées à la diaspora comorienne l'assimilent à un tout compact, puisqu'elles s'abstiennent d'appréhender les membres qui la composent dans leurs différentes manières d'interagir entre eux et aussi avec leur environnement spatial. Pourtant, les réseaux marchands transnationaux composés de migrants comoriens, et aussi de migrants et de non-migrants d'autres nationalités, dévoilent une habileté relationnelle qui sert à maintenir ou à améliorer sa position sociale dans un contexte de multi-appartenance. Multidisciplinaire, cette étude adopte une approche ternaire. Elle s'appuie principalement sur les méthodes des sciences sociales, ensuite sur la déconstruction du discours africaniste, une méthodologie initiée par Césaire dans Discours sur le colonialisme (1950), reprise par Fanon dans Peau noire, Masques blancs (1952) et plus tard par Hountondji (1977), Eboussi Boulaga (1977) et Mudimbe (1982). Enfin, elle mobilise en filigrane une approche foucaldienne qui fait de l'histoire un instrument d'analyse et de démystification. / Polyonomasia is a methodology that, when used, makes it possible to grasp the plurality of possible points of view expressed by the different actors moving in transnational and diasporic spaces. By means of polyonomasia, this study, which demonstrates the differentiated transnationality of Comorians living abroad, has chosen to analyze the commercial social networks that operate between Mayotte and Anjouan, and whose formation and structuring go beyond the Franco-Comorian dispute over Mayotte and the regulations governing the entry and settlement of migrants on this island, which has been a French overseas department since 2011. In fact, the many studies devoted to the Comorian diaspora assimilate it to a compact whole, since they fail to apprehend the members who make it up in their different ways of interacting with each other and with their spatial environment. However, transnational trade networks made up of Comorian migrants, as well as migrants and non-migrants of other nationalities, reveal a relational skill that serves to maintain or improve one's social position in a context of multi-membership. This multidisciplinary study adopts a ternary approach. It draws primarily on social science methods, then on the deconstruction of Africanist discourse, a methodology initiated by Césaire in Discours sur le colonialisme (1950), taken up by Fanon in Peau noire, Masques blancs (1952) and later by Hountondji (1977), Eboussi Boulaga (1977) and Mudimbe (1982). Finally, it draws on a Foucauldian approach that uses history as an instrument of analysis and demystification.

L’objectif de cette recherche est d’explorer comment les solidarités familiales, en particulier autour des parents vieillissants, se concrétisent dans les familles immigrantes chinoises. Ces solidarités familiales renvoient à un double contexte dont il faut tenir compte et qui constitue la spécificité de notre objet de recherche, à savoir celui de la migration internationale d’une part et de la politique de l’enfant unique en Chine, d’autre part. La méthode qualitative est utilisée dans cette recherche. Un échantillon de 14 participants ont été recrutés et rencontrés pour des entrevues. Le statut d’être immigrant, la catégorie d’immigration, être enfant unique ou non, et le sexe sont choisis comme des critères de sélection. La grille d’entretien, de type semi-directif couvrait les thèmes suivants : la motivation à immigrer en considérant des parents âgés, l’installation à Montréal, et des pratiques de solidarité familiale dans la vie quotidienne. Le cadre théorique mobilisé est celui de la solidarité intergénérationnelle proposée par Bengtson et al.. Ce cadre distingue six dimensions dans ces solidarités, à savoir la solidarité normative, affective, consensuelle, associative, fonctionnelle et structurelle. Les résultats montrent que l’inégalité de développement entre la Chine et le Canada est le facteur le plus important qui encourage la migration entre ces deux pays, ceci au prix d’une dispersion du réseau potentiel de solidarité. La surpopulation, la relation complexe au marché du travail, et la pollution, sont tous considérés comme des « push » facteurs de la Chine qui poussent à l’émigration. Du côté du Canada, des « pull » facteurs sont l’éducation, les ouvertures du marché du travail, un bon environnement, et une politique d’immigration incitative. Les immigrants chinois recourent beaucoup aux solidarités associatives et fonctionnelles. La communication transnationale et des voyages de retour sont deux formes importantes de la solidarité associative. Néanmoins, le mode et la fréquence de communication diffèrent beaucoup d’une personne à l’autre, ce qui est révélateur des formes de solidarité normative et de solidarité affective avec des membres de famille en Chine. Quant à la solidarité fonctionnelle, elle prend la forme d’échanges financiers, de « grandparenting » et les soins donnés aux parents âgés. Néanmoins, les immigrants chinois sont souvent forcés de faire certains compromis dans la mise en œuvre des solidarités car ils sont tributaires des limites inhérentes au contexte de migration et de la politique de l’enfant unique. / This study aims to explore how family solidarity, especially pertaining to elderly parents, is materialized in Chinese immigrant families in Montreal. These solidarities are restricted to the dual-context of international migration and the one-child policy, which distinguishes this study from others. The qualitative research method is used in this study. Fourteen participants were recruited for the interviews based on criteria such as their residence status in Canada, their immigration category, their gender, and their family structure (whether have siblings or not). The semi-directed interview grid was designed with the following themes: motivation to immigrate in consideration of the need of care for elderly parents, establishment in Montreal, and daily activities of family solidarity. To design the study and to analyze the data, the intergenerational solidarity theory from Bengtson et al., which is composed of six dimensions (normative, affective, consensual, associative, functional, and structural solidarity), was used. The results show that the different level of development between China and Canada is the core-motivating factor of migration between these two countries. The over-sized population, the complicated relationship in the job market, and the high-level of pollution are considered as “push” factors that drive people to emigrate from China. As for Canada, its “pull” factors are education, relatively simple relationship in job market, good environment, and its relatively welcoming immigration policy. The results also show that Chinese immigrants depend a lot on associative and functional solidarity while enacting transnational solidarity. Transnational communication and return visits are two important dimensions of associative solidarity. However, the method and the frequency of such a communication varies from person to person, which is strongly related to normative solidarity and affective solidarity with non-migrant parents. As for functional solidarity, it is usually manifested by financial exchange, grandparenting, and elderly care. However, Chinese immigrants have to compromise somehow while enacting functional solidarity because of the limited capacity determined by the two context of this study, namely international migration and the one-child policy.

L’époque contemporaine est marquée par la mobilité des personnes, des biens et des idées. Dans ce contexte, les différences se côtoient et s’entrechoquent. Diverses stratégies sont mises de l’avant par les gouvernements, les groupes ou les individus pour réagir à ces nouveaux paradigmes. Nous montrons que la religion peut fournir un point d’ancrage et un cadre de signification partagé en reliant les gens dans un même espace-temps. L’étude de la communauté baha'ie de Montréal, un groupe religieux transnational qualifié de vieille « nouvelle religion », a permis de mettre en lumière l’articulation de l’idéologie cosmopolite, tant dans le message religieux que dans son appropriation par les membres. Cette idéologie est également une source d’inspiration dans la construction d’une identité baha'ie internationale puisqu’elle définit aussi l’appartenance à la communauté et qui se traduit par une appartenance au monde. L’identité religieuse est ici favorisée au détriment de l’identité ethnique tandis que l’accent est mis sur la diversité plutôt que l’homogénéité de la communauté. Les baha'is partagent des représentations collectives et un répertoire symbolique qui définissent leur projet de gouvernance mondiale. C’est dans ce contexte qu’ils allient les stratégies institutionnelles et personnelles pour reconnaître la place de tous en tant que citoyens du monde, et ce, dans la mise en place du « village global » baha'i. / The contemporary world is marked by the mobility of persons, goods and ideas. In this context, differences collide and coexist. Governments, groups and individuals bring forward diverse strategies in reaction to these new paradigms. We believe religion can offer significant points of reference while providing roots with which individuals and groups anchor themselves in a common time-space. The study of Montreal's Baha'i community, a transnational religious group seen as an old "new religion", shed light on the articulation of the cosmopolitan ideology found in this religion's message and in its members' discourse. This ideology influences the construction of an international Baha’i identity, which encompasses a sense of belonging to the community, which then extends to a sense of belonging to the world. For the Baha'is, religious identity is favoured over ethnic identity, and community diversity rather than homogeneity is displayed. Members share a common set of collective representations and symbolic repertoire that define their global governance project. They ally institutional and personal devices to recognize every person as a citizen of the world, further advancing the establishment of a Baha’i "global village".

Afin de saisir le contexte du phénomène de l’expatriation d’Occidentaux en Inde, nous relevons d’abord certains traits de la modernité occidentale, tels le sentiment d’aliénation, le tournant subjectiviste, la globalisation et les principaux mythes-modèles de l’Inde qui circulent dans les pays occidentaux et donnent naissance aux projets d’expatriation. Une approche expérientielle facilite la compréhension de l’expatriation telle qu’elle est vécue par les acteurs. La collecte de données ethnographiques permet de saisir ces expériences à partir de récits recueillis dans trois zones frontière : 1) à Rishikesh, auprès d’expatriés spirituels; 2) à Calcutta, auprès d’expatriés humanitaires; 3) à Goa, auprès d’expatriés hédonistes-expressifs cherchant à améliorer leur style de vie. Ces données ethnographiques sont présentées dans trois chapitres distincts. Un chapitre comparatif met ensuite en relief quelques points de convergence dans l’expérience des expatriés, soit l’insertion locale au sein de communautés spécifiques, fortement associées à des mythes-modèles de l’Inde; le renouveau identitaire découlant de l’expérience interculturelle; et finalement, l’impact du transnationalisme sur la consolidation du malaise face à la modernité. La discussion théorique présente les solutions mises en branle par les expatriés pour tempérer leur malaise par rapport à l’Occident, soit : 1) l’engagement en profondeur dans un mode de vie permettant de se réaliser selon ses propres aspirations; 2) le regroupement par affinités et l’adoption d’un rôle social clair; 3) l’affranchissement de la pression sociale et l’adoption de pratiques transnationales permettant de préserver une continuité affective avec les proches tout en endossant un statut d’étranger. L’étude révèle aussi qu’on ne peut faire abstraction de l’histoire des relations de l’Occident avec le sous-continent pour comprendre les relations interculturelles des expatriés occidentaux avec les Indiens locaux. Enfin, les privilèges socioéconomiques des Occidentaux en Inde sont clairement identifiés comme étant une condition essentielle de leurs projets d’expatriation, ceux-ci étant néanmoins motivés principalement par un sentiment d’épuisement culturel face à l’Occident et à son mode de vie. Faisant suite à l’analyse des points de vue critiques sur la modernité (renforcés par l’expérience d’altérité), la thèse s’achève sur l’évocation de quelques pistes de recherche pour une anthropologie de l’Occident, tout en interrogeant, implicitement, le projet anthropologique. / The expatriation of Westerners in India is a sociocultural phenomenon, and I shall first highlight a few characteristics of modernity in the West - the feeling of alienation, the subjective turn, globalisation as well as the most significant mythical models of India - to understand which conditions provide the impulse to expatriation projects. An experiential approach will then enable me to understand how expatriation is lived by the actors concerned. Ethnographic data collected in India in three different borderzones give me access to these experiences. Accounts were collected : 1) in Rishikesh with spiritual expatriates; 2) in Calcutta with humanitarian expatriates; and 3) in Goa with hedonistic-expressive expatriates seeking a new lifestyle. These accounts are presented in three different chapters. Following these, a comparative chapter focuses on convergence among the three types of expatriation : local insertion within specific communities highly associated with significant myth models of India; self-renewal deriving from cultural encounters; and lastly, impact of transnationalism on the reinforcement of the malaise of modernity experienced by those I interviewed. The theoretical argument presents the general answers that expatriates find to alleviate their malaise of modernity : 1) a deep commitment to a lifestyle that allows them to find fulfilment according to their own aspirations; 2) gathering with people sharing the same interests and commitment to a clearly defined social role; and 3) liberation from social pressure and integration of transnational practices allowing them to protect affective ties while adopting a convenient outsider status. The study also reveals that we cannot set aside the history of Western encounters with India if we want to understand specific encounters of Westerners with local Indians. While Western socioeconomic privileges in India are clearly described as a basic condition for expatriation, I nevertheless conclude that expatriation is mainly motivated by a feeling of cultural exhaustion with Western lifestyles. Analysis of critical standpoints on modernity (reinforced by cultural encounters) finally leads me to formulate some avenues that need to be explored to develop an anthropology of the West, meanwhile implicitly calling into question the anthropological project.

À Montréal, les Haïtiens forment le troisième groupe ethnique en importance et offrent un exemple de peuple en diaspora. Étudier leurs mobilités et pratiques transnationales, ainsi que leurs incidences sur la redéfinition des concepts d’identité et de territoire, permet alors de comprendre les articulations entre le local et le transnational, dans le contexte de globalisation et de rétrécissement du monde permis par les nouvelles technologies. L’objectif de la recherche est de comprendre l’impact des pratiques transnationales et des médias dans la construction territoriale et l’ancrage des Haïtiens montréalais. Pour ce faire, 18 entrevues de type récit de vie ont été menées auprès d’un échantillon représentant les différentes vagues d’immigration haïtienne et des tables rondes ont été organisées. L’analyse des discours a permis de mettre en lumière les trajectoires, les lieux et types d’ancrages ainsi que le rôle des nouvelles technologies dans les liens translocaux de cette communauté. Les résultats, non généralisables, mettent de l’avant le rôle important des médias dans l’ancrage. Par exemple, l’ancrage des migrants de la première vague a été facilité par la création de radios haïtiennes, ces dernières ayant aidé à cimenter la communauté d’alors. Pour les deuxièmes générations, les nouveaux médias permettent de s’identifier à la diaspora et de s’ancrer en Haïti, avec des projets de développement, comme à Montréal, à travers l’expérience du cosmopolitisme. Finalement, l’analyse des récits de vie des nouveaux arrivants le confirme : les médias donnent la possibilité d’un ancrage inédit gardé à disposition avec les nouvelles technologies d’information et de communication. / Montreal’s Haitian community is the third ethnic group in terms of importance and offers an interesting example of diaspora. Studying their mobility practices and how these practices impact concepts such as identity and place allows us to understand their articulations on a local and transnational scale, in a context of globalisation and contraction of the world due to new technologies. Specifically, this study aims to understand how transnational practices and media impact territorial constructions and ancrage of Haitians in Montreal. For this purpose, 18 interviews and two round-table discussions were organized. A careful analysis of these illustrates the trajectories, places and types of ancrage and the role of new technologies in the translocal connections of this community. The results, which cannot be generalized, highlight the crucial role of media in the ancrage process. For example, the first wave’s migrant’s ancrage was facilitated by the creation of local Haitian radios, which have helped build the community. For the second generation’s interviewee, the new media allows the identification to the diaspora and the ancrage, in Haiti with development projects, as in Montreal, with the cosmopolitism experience. Finally, as the interview analysis of the newcomers shows: media gives the possibility of a novel ancrage type, kept at disposal by the new technologies.

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