Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CILMA LAURINDA FREITAS E SILVA.pdf: 1427130 bytes, checksum: c896bff051cdc75b52ac69ebcc98e836 (MD5) Previous issue date: 2012-08-31 / Developed as a dissertation of master in Religious Sciences, this theoretical research has as its theme the herbs in Umbanda, syncretic religious segment created in Brazil by adding elements of Catholicism and spiritism with African cults brought by black slaves. This dissertation is guided by the studies of anthropology, sociology and other related sciences, presenting works of scholars in this area, as Rudolf Otto, Mircea Eliade, Terrin and Gilbert Durand, witht heir theory about the imaginary. The first section provides general fundamentals on the sacred and the Umbanda, with its history and principles of their cults. The second focuses on herbs, known since ancient times for healing and ritual, used in colonial Brazil for African Americans and indigenous people for the same purposes. The third chapter presents a study of the mythology of Gilbert Durand, related to the theory of the imaginary, presenting day time and night-time regimes of the images toanalyze themy thic structure, composed of schemas, archetypes, symbols and myths; and in the final part discusses the mythological analysis of the myth of Ossaim, orisha of herb sin African religions. / Desenvolvida como dissertação de mestrado em Ciências da Religião, esta pesquisa teórico-bibliográfica tem como tema as ervas na Umbanda, segmento religioso sincrético criado no Brasil com o acréscimo de elementos do catolicismo e do espiritismo aos cultos africanos trazidos pelos escravos negros. Orienta-se pelos estudos da antropologia, sociologia e outras ciências humanas relacionadas ao tema, apresentando trabalhos de estudiosos dessas áreas, como Rudolf Otto, Mircea Eliade, Terrin e Gilbert Durand, com sua teoria do imaginário. Na primeira parte traz fundamentos gerais sobre o sagrado e sobre a Umbanda, com sua história e princípios dos seus cultos. Na segunda focaliza as ervas, conhecidas desde tempos remotos para fins curativos e ritualísticos, usadas no Brasil Colônia por negros e indígenas com os mesmos objetivos. O terceiro capítulo realiza um estudo sobre a mitocrítica durandiana, dentro da teoria do imaginário, apresentando os regimes diurno e noturno das imagens para análise da estrutura mítica, composta de esquemas, arquétipos, símbolos e mitos; e traz ao final a análise mitocrítica do mito de Ossaim, orixá das ervas nas religiões africanas.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 OLI SANTOS DA COSTA.pdf: 12220720 bytes, checksum: 78e07d8231f4d2024bc1c82574747cd3 (MD5) Previous issue date: 2012-08-27 / The present dissertation analyzes the phallic orisha Eshu through the prism of his demonization still on African soil as well as the continuation of this process after the entry of black slaves in Colonial Brazil, passing through the Imperial Brazil, Brazil Republic until nowadays. This research attempted to highlight the primordial myth of orisha Eshu with the arrival of Africans, pointing out the conflicts generated by the supremacy of the catholic religion, tied to the crown, even as the traditional African beliefs that were eliminated by the colonizer and by the church. The results show a concern in relation to the control of the orisha Eshu. He has been wrongly misinterpreted to be associated with the Christian devil by the Christian missionaries. This study attempted to demonstrate that the orisha Eshu lost his main features towards the Christian morality by reason of his phallic aspects and his libertarian impulse. Nowadays, Eshu-soul, ie the resignification of the orisha Eshu in umbanda and in other Afro-Brazilian religions, represents a threat to the old institutions since Eshu and his partner, Pomba-gira, try to invert and subvert the established order. / A presente dissertação analisa o orixá fálico Exu sob o prisma de sua demonização ainda em solo africano bem como a continuação desse processo após a entrada dos escravos negros no Brasil Colonial, passando pelo Brasil Imperial, Brasil República até chegar aos dias atuais. Esta pesquisa buscou ressaltar o mito primordial do orixá Exu junto à chegada dos africanos, apontando os conflitos gerados pela supremacia da religião católica, atrelada à coroa, assim como as crenças tradicionais africanas que foram suprimidas pelo colonizador e pela Igreja. Os resultados mostram uma preocupação em relação ao controle do orixá Exu, tendo ele sido erroneamente mal interpretado pelos missionários cristãos ao associarem-no ao diabo cristão. Este estudo procurou demonstrar que o orixá Exu, em razão de seus aspectos fálicos e do ímpeto libertário, perdeu suas principais características frente à moralidade cristã. Nos dias atuais, o Exu-alma, ou seja, a ressignificação do orixá Exu na umbanda e em outras religiões afro-brasileiras, representa uma ameaça para as velhas instituições, uma vez que Exu e sua parceira, Pombagira, tentam inverter e subverter a ordem estabelecida.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Welthon Rodrigues Cunha.pdf: 430007 bytes, checksum: e56cf752247d8b4775fbad98c01446af (MD5) Previous issue date: 2004-03-31 / The aim of this work is to analyse the existence of eastern simbolic elements in the Umbanda religiosity in general and in a particular manner, in the city of Goiânia. Also, its objetive is to define how these simbolic elements become manifest and how they are characterized within the Umbanda context, as well as what functions they perform and how they are articulated with the national Umbanda ideology. This research points out that these elements end up structuring a whole ritualistic field in itself, known as "eastern line". In some cases, it determines the formation of differenciated Umbanda groups, which pass to denominate themserves as "esoteric Umbanda". In the second part of this work we offer a demonstration of how the presence of the "eastern line" in Umbanda, indicates the articulation of that religion with the challenges that modernity/globalization brings to the market of simbolic-religious goods. Based on that assumption, one can conclude that Umbanda is an extremely dynamic form of religion, which in its process of dialoging with modernity, makes use of syncretism in a differenciated and up-to-date way, which was conceptualized as sincretic-ecletism . This research was based on the analysis of an extensive Umbanda bibliografy as well as on the study of the form in which the "eastern line" presents/articulates itself in three centers (religious places) where Umbanda is practiced in Goiânia. / O presente trabalho visa analisar a presença de elementos simbólicos orientais presentes na religiosidade umbandista como um todo e em Goiânia, em particular. A proposta é definir como estes elementos simbólicos se apresentam e como se caracterizam dentro do contexto umbandista, que funções desempenham e como se articulam com a ideologia nacionalista umbandista. A pesquisa aponta que estes elementos acabam por estruturar todo um campo ritualístico próprio, designado como linha do oriente , em alguns casos esta acaba por influenciar a formação de grupos umbandistas diferenciados, que passam a se designar de umbanda esotérica .Na segunda parte do trabalho, procura-se demonstrar como a presença da linha do oriente na umbanda indica a articulação desta com os desafios que a modernidade/globalização traz para o mercado de bens simbólicos-religiosos. Se verifica assim que a Umbanda é uma forma de religiosidade extremamente dinâmica e que utiliza no seu processo de diálogo com a modernidade o sincretismo de uma forma atual e diferenciada, o que foi conceituado como ecletismo-sincrético. A pesquisa foi realizada à partir da análise de farta bibliografia umbandista e do estudo da forma como se apresenta/articula a linha do oriente em três centros umbandistas de Goiânia.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LENNY FRANCIS CAMPOS DE ALVARENGA.pdf: 511784 bytes, checksum: 55994905ffc4fd0dde2ba86220790da8 (MD5) Previous issue date: 2007-08-31 / The finality of this dissertation was to investigate the functions, images and significates of Exu in the umbanda religion. The developing of this theme demonstrate that his significations works in one elevated level, that shows the sistematization of the umbanda s theology and doctrine in his more importants streams of religious thinking. From this point of view, one comparative model of the Exu s image in his African origins and his transformations in the Brazilian ground was maked, searching the sincretism and sistematization of this theology and doctrine, in the level iconographic and functional. / O objetivo da presente dissertação foi investigar a figura de Exu e as ressignificações de sua imagem e função dentro da umbanda. Ao aprofundar no tema, mais do que apenas um caso isolado dentro da religião umbandista, o mesmo se transformou no exemplo de como estas ressignificações operam em um nível mais elevado: o das sistematizações da teologia e doutrina de umbanda expressas em suas principais correntes de pensamento. A partir de então estabeleceu-se um modelo comparativo da figura de Exu em suas origens na África e suas transformações em solo brasileiro, principalmente no que tange a umbanda. Suas principais ressignificações foram a nível icnográfico e de função, mas ambos responderam respectivamente ao sincretismo e a sistematização da teologia e da doutrina da umbanda.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sandra Maria Chaves Machado.pdf: 665712 bytes, checksum: 381c8eb6b58620ddff72d1234ef7120c (MD5) Previous issue date: 2003-03-20 / The present work analyzes the thematic 'Umbanda' under the prism of the possibility of reenchantment in the post-modern context. It has as goals: highlight the main characteristics of the post-modernity; study the historicalcultural characteristics of Umbanda and compare the present elements at Centro Espírita Mensageiros da Caridade - CEMEC, in Goiânia and verify influence of the post-modernity existence. So that, it approaches the secularization and the post-modernity historically; after that it rises the characteristics of the practice of Umbanda, as well as, the case of Centro Espírita Mensageiros da Caridade and its position as reenchantment alternative in the goianiense society. The researches point for a disenchant of the followers and visitors, to the religion that they traditionally attended, as well as a to discredit in the treatment of the modern sciences: the Medicine, Psychiatry and Psychology. Even the work assistencial accomplished at CEMEC, it is under the orientation of the spiritual guides. This way, it is insured the axis of umbandística means: the phenomenon of the incorporation. This study demonstrated that the people find answers to their needs and longings, in a much more fully way than in their churches, according to their own depositions. The center intends to propitiate a ' treatment' of the body, of the mind, of the spirit and, even of the financial. That s because they represent a model of integration, building an ideology of acceptance of the diversity that facilitates the reaffirmation of the individual's identity in the community in their lives and in the society as a whole. In consequence, the identity of the religion is reaffirmed and rediscovered her of an enchantment for the people that frequent it and they find in her answers to its longings and needs of happiness, prosperity and peacefulness. It is a field opened as religious possibility of reenchantment in the Brazilian society. / O presente trabalho analisa a temática Umbanda sob o prisma de possibilidade de reencantamento no contexto pós-moderno. Tem como objetivos: destacar as principais características da pós-modernidade; estudar as características histórico-culturais da Umbanda e comparar os elementos presentes no Centro Espírita Mensageiros da Caridade CEMEC, em Goiânia e verificar se existe influência da pós-modernidade. Para tanto aborda historicamente os processos de secularização, pós-modernidade; em seguida levanta as características da prática da Umbanda, bem como, o caso do Centro Espírita Mensageiros da Caridade e sua posição como alternativa de reencantamento na sociedade goianiense. As pesquisas colocadas apontam para um desencanto dos adeptos e freqüentadores, para com a religião que tradicionalmente freqüentavam, bem como um desacreditar no tratamento das ciências modernas: a Medicina, Psiquiatria e Psicologia. Até mesmo o serviço assistencial realizado no CEMEC, está sob a orientação dos guias espirituais. Desta maneira, fica assegurado o eixo de significação umbandística: o fenômeno da incorporação. Este estudo demonstrou que as pessoas encontram respostas às suas necessidades e anseios, de uma forma bem mais completa que em suas igrejas, segundo os próprios depoimentos. O centro intenciona propiciar um tratamento do corpo, da mente, do espírito e, até mesmo do financeiro. Isso porque representam um modelo integrativo, construindo uma ideologia de aceitação da diversidade que possibilite (re)afirmação da identidade do indivíduo na comunidade em que vive e na sociedade como um todo. Em conseqüência, é reafirmada a identidade da religião e a redescoberta de um encantamento para as pessoas que a freqüentam e encontram nela respostas aos seus anseios e necessidades de felicidade, prosperidade e tranqüilidade. É um campo aberto como possibilidade religiosa de reencantamento na sociedade brasileira.

O principal objetivo do presente trabalho é analisar a Geografia das religiões afro-brasileiras em Itu, portanto averiguar quais são os elementos determinadores da localização de terreiros destas religiões no município, tendo em vista sua inserção numa cidade com histórico de escravidão e, consequentemente, de repressão e segregação. Também verificamos, a partir dos preceitos da religião candomblé e umbanda, a importância dos lugares na natureza e/ou na cidade, como o uso religioso e representação das entidades, além da localização dos elementos religiosos dentro do terreiro. Para tanto, foram feitos levantamentos bibliográficos acerca do tema, tanto na área da geografia quanto em outras áreas das ciências humanas. A partir do arcabouço teórico foram elaboradas questões norteadoras das entrevistas, as quais em trabalho de campo foram realizadas com os dirigentes de cada centro religioso (terreiro), pois são eles os detentores de todo o conhecimento referente aos preceitos da religião, bem como determinam a localização do terreiro e dos seus elementos internos. Não houve critério específico para a escolha dos terreiros, os contatos com os dois primeiros dirigentes foram obtidos via internet e a partir deles chegamos aos subsequentes, assim, finalizamos o trabalho com dez entrevistas, sendo 4 dirigentes de candomblé e 6 de umbanda. As entrevistas foram gravadas, transcritas e por fim compuseram o último capítulo da dissertação. Os terreiros, em ritual ou não, foram fotografados a fim de localizar seus elementos internos e/ou externos. Também elaboramos um mapa de localização dos terreiros estudados nos trabalhos de campo. Nossos resultados constam no levantamento das principais características geográficas e históricas do município de Itu; na revisão conceitual de cultura e religião no âmbito da Geografia cultural, nas 10 entrevistas com mães de santo e pais de santo e na localização geográfica de elementos internos e externos aos terreiros. / This study aims to analyze the geography of the African-Brazilian religions in Itu, therefore find out which elements must influence the location of such religions in the city, in view of their inclusion in a city with a history of slavery and, consequently, repression and segregation. Beyond the location of the religions elements within the terreiros such as religious use and representation of entities, we found, from the precepts of the religion Candomblé and the religion Umbanda the importance of places in the nature and / or in the city. Thus, literature surveys were made on the subject in geography and in other areas of the humanities. From the theoretical framework guiding questions were developed for interviews with the higher priests (female mãe de santo or male pai de santo) of each religious center (terreiros), they are the keepers of all knowledge relating to religious precepts as well as determine the location of terreiros and its internal elements. There were no specific criteria for choosing the terreiros in Itu, the contacts with the first two higher priests were obtained via the Internet and from them we were indicated to the others, so we finished this part of the viii procedure with ten interviews, four higher priests of Candomble and six of Umbanda. The interviews were taped, transcribed and formed the last chapter of the dissertation. The yards, in ritual or not, were photographed in order to locate its internal and external elements. We also prepared a map location of the researched yards in the fieldworks. Our results are the survey of the main geographical features and historic city of Itu; the conceptual review of culture and religion in the area of Cultural Geography; the 10 interviews with mães de santo and pais de santo and geographic location of the internal and external to the terreiros.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:22:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Solange Salussolia Vaini.pdf: 2965308 bytes, checksum: 3632e6d30f677bbe9504db7eae0244ae (MD5) Previous issue date: 2008-05-20 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The objective of this project was to collect and analyses memories of umbanda persons, from as specific terreiro . We focused on leave and learning situations of that space, and if these experiences could be considered emancipative and human being practices of this umbandista unique person. Based on the written books of this specific terreiro , we were able to rebuild the memories of Umbanda and its group, moreover its umbanda learning processes. Some initial hypothesis were related with religion, which means that Umbanda as a religious movement is able to put together too different people in the same place. The reality that this group shares, is to create a criticism and individual reformations, around mediuns and patients, in order to personal reflections / Esta pesquisa teve como objetivo identificar a partir da memória de indivíduos umbandistas, de um terreiro específico, situações de aprendizagens e se estas poderiam ser consideradas práticas emancipadoras e humanizadoras do sujeito umbandista. A partir dos Cadernos de Registro existentes no Terreiro objeto desta pesquisa, foi possível reconstruir a memória da Umbanda e do grupo que a pratica, bem como os processos de aprendizagem próprios da Umbanda. As primeiras hipóteses levantadas relacionavam-se com a própria religião, ou seja, de que a Umbanda como movimento religioso que agrega indivíduos das mais diferentes origens em um mesmo espaço, posiciona-se frente à realidade de forma crítica e transformadora, levando médiuns e consulentes a constantes reflexões

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:23:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Guilherme Rivero Vella.pdf: 1110399 bytes, checksum: 6c9e3961a51ef1fb89be387a09a91957 (MD5) Previous issue date: 2010-06-28 / This work describes the procedures of the utilization of self-induced conscience alteration, through the observation of the contexts, respectively, of umbanda rituals as well as daime rituals consummated by the segmentation of CEFLURIS, this kind of alteration being perceived as a symptom of the human trend towards disorder, as a resource upon which the continuous experimentation of an ordainment of the real experience as offered by religion. This procedure is characterized as an initiative of use and employment of a disorderly factor, as a means to experience order. This initiative, on the other hand, is characterized as being peculiar to the human experience. In order to achieve this, observations have been made at three Umbanda sites and at two Daime Churches, pertaining to the segmentation mentioned earlier. At one of these sites and in one of the churches, interviews were also performed amongst visitors as well as with the person responsible for their operation / O presente trabalho descreve o procedimento, observado nos respectivos contextos dos rituais umbandistas e dos rituais daimistas realizados pela segmentação do CEFLURIS, de emprego da alteração de consciência auto-induzida, esta apreendida enquanto um sintoma de uma tendência humana para a desordem, como um recurso no qual se fundamenta a vivência contínua de um ordenamento da experiência do real proporcionada pela religião. Esse procedimento é caracterizado como uma iniciativa de utilização e aproveitamento de um fator de desordem, para a experiência da ordem. Iniciativa essa que, por sua vez, é caracterizada como sendo própria da experiência humana. Para tanto, foram feitas observações em rituais realizados por três terreiros de Umbanda e por duas igrejas daimistas pertencentes à segmentação mencionada. Em um destes terreiros e em uma destas igrejas, também foram feitas entrevistas com frequentadores e com a pessoa responsável pelo seu funcionamento

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:57:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Solange Salussolia Vaini.pdf: 2965308 bytes, checksum: 3632e6d30f677bbe9504db7eae0244ae (MD5) Previous issue date: 2008-05-20 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The objective of this project was to collect and analyses memories of umbanda persons, from as specific terreiro . We focused on leave and learning situations of that space, and if these experiences could be considered emancipative and human being practices of this umbandista unique person. Based on the written books of this specific terreiro , we were able to rebuild the memories of Umbanda and its group, moreover its umbanda learning processes. Some initial hypothesis were related with religion, which means that Umbanda as a religious movement is able to put together too different people in the same place. The reality that this group shares, is to create a criticism and individual reformations, around mediuns and patients, in order to personal reflections / Esta pesquisa teve como objetivo identificar a partir da memória de indivíduos umbandistas, de um terreiro específico, situações de aprendizagens e se estas poderiam ser consideradas práticas emancipadoras e humanizadoras do sujeito umbandista. A partir dos Cadernos de Registro existentes no Terreiro objeto desta pesquisa, foi possível reconstruir a memória da Umbanda e do grupo que a pratica, bem como os processos de aprendizagem próprios da Umbanda. As primeiras hipóteses levantadas relacionavam-se com a própria religião, ou seja, de que a Umbanda como movimento religioso que agrega indivíduos das mais diferentes origens em um mesmo espaço, posiciona-se frente à realidade de forma crítica e transformadora, levando médiuns e consulentes a constantes reflexões

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:58:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Guilherme Rivero Vella.pdf: 1110399 bytes, checksum: 6c9e3961a51ef1fb89be387a09a91957 (MD5) Previous issue date: 2010-06-28 / This work describes the procedures of the utilization of self-induced conscience alteration, through the observation of the contexts, respectively, of umbanda rituals as well as daime rituals consummated by the segmentation of CEFLURIS, this kind of alteration being perceived as a symptom of the human trend towards disorder, as a resource upon which the continuous experimentation of an ordainment of the real experience as offered by religion. This procedure is characterized as an initiative of use and employment of a disorderly factor, as a means to experience order. This initiative, on the other hand, is characterized as being peculiar to the human experience. In order to achieve this, observations have been made at three Umbanda sites and at two Daime Churches, pertaining to the segmentation mentioned earlier. At one of these sites and in one of the churches, interviews were also performed amongst visitors as well as with the person responsible for their operation / O presente trabalho descreve o procedimento, observado nos respectivos contextos dos rituais umbandistas e dos rituais daimistas realizados pela segmentação do CEFLURIS, de emprego da alteração de consciência auto-induzida, esta apreendida enquanto um sintoma de uma tendência humana para a desordem, como um recurso no qual se fundamenta a vivência contínua de um ordenamento da experiência do real proporcionada pela religião. Esse procedimento é caracterizado como uma iniciativa de utilização e aproveitamento de um fator de desordem, para a experiência da ordem. Iniciativa essa que, por sua vez, é caracterizada como sendo própria da experiência humana. Para tanto, foram feitas observações em rituais realizados por três terreiros de Umbanda e por duas igrejas daimistas pertencentes à segmentação mencionada. Em um destes terreiros e em uma destas igrejas, também foram feitas entrevistas com frequentadores e com a pessoa responsável pelo seu funcionamento