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Genealogie und Migrationsmythen im antiken Mittelmeerraum und auf der Arabischen Halbinsel TOPOI-Gen

20 December 2013 (has links) (PDF)
No description available.
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Die Völkertafel von Genesis 10 als genealogische Raumordnung Form, Funktion, Geographie

Hieke, Thomas 20 December 2013 (has links) (PDF)
Die sogenannte Völkertafel von Genesis 10 ist ein fiktionaler Text, der die Kategorien Ab- stammung und Verwandtschaft als Darstellungsmittel verwendet, um in narrativer Weise eine räumliche Ordnung der vorfindlichen Welt vorzunehmen. Das Kapitel ist ein ausge- wogen strukturiertes Ganzes, das die Aspekte Sprache, ethnische Zugehörigkeit, räumli- che Lage und Verwandtschaft in ein einziges Bild der Völkerwelt integriert. Die Völker kommen in Genesis 10 als autonome Größen eigenen Rechts in den Blick und werden unter drei Ausgangsgrößen (entsprechend den drei Großmachtsphären) systematisiert. Die Darstellung der Völkerschaften als verwandt macht deutlich, dass alle Menschen trotz ihrer kulturellen Eigenheiten zueinander in Beziehung stehen. In der Erzähllinie des Buches Genesis ist die Völkertafel eine Ätiologie für die Ausbreitung der Menschheit im Raum und eine Erfüllung des Schöpfungssegens: Alle existierenden Völker gehören zu der von Gott geschaffenen Menschheit. Die Völkertafel hat außerdem die Funktion, die bekannten Völker geographisch zu verorten und sie über genealogische Beziehungen auch zueinander ins Verhältnis zu setzen. Genesis 10 zeigt die Weltdeutung und die politische Sichtweise ihrer Verfasser zu deren Zeit. The so-called Table of Nations from Genesis 10 is a fictional text that employs the categories of lineage and kinship as a representational means for arranging the existing world into a spatial order through narrative. The chapter is a well-balanced whole that integrates aspects of language, ethnic affiliation, spatial locations and kinship into a unique image of the nations of the world. Genesis 10 depicts the nations as autonomous powers of their own right, and groups them systematically into three entities (corresponding to the three imperial spheres). By representing the tribes as interrelated, the Table makes it clear that all people, despite their cultural differences, are related to one another. Within the narrative of the Book of Genesis, the Table of Nations functions as an etiology for the propagation of mankind in space and as a fulfillment of the blessing of creation: All of the existing nations belong to mankind as created by God. Furthermore, the Table of Nations served the function of situating the nations geographically and of placing them in relation to one another through genealogical ties. Genesis 10 reflects its author’s worldview and political views of the time of its origin.
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Migration, Genealogie und Typologie Die Konstruktion von Identitäten in Pindars fünfter Isthmie

Stenger, Jan 20 December 2013 (has links) (PDF)
In seiner fünften Isthmischen Ode verarbeitet der griechische Chorlyriker Pindar einen Mythos, in dem die Motive Migration und Genealogie eine prominente Rolle spielen. Obgleich sich der Mythos der Aiakiden für die Konstruktion von Identitäten eigentlich nicht eignet, verwendet das Siegeslied die heroischen Leistungen der Aiakossöhne, um den Ruhm sowohl des Adressaten als auch der Einwohner der Insel Ägina zu mehren. Da die Aiakiden im Mythos ihre Heimat Ägina gezwungenermaßen verlassen, war die Inselbevölkerung nicht in der Lage, eine direkte Blutsverwandtschaft mit ihnen zu postulieren. Daher ersinnt Pindar eine Strategie, um Migration und Genealogie neu zu akzentuieren. Indem er die Muster von Wanderung und Genealogie betont und gleichzeitig die engen familiären Bindungen unter den Aiakiden auf die Familie des Adressaten projiziert, transformiert Pindar die Konzepte von Migration und Verwandtschaft in zeitlose Narrative. Auf diese Weise wird die ,reale‘ Genealogie gewissermaßen in eine Typologie verwandelt, in der sowohl der Adressat und seine Familie als auch die Inselbevölkerung den mythischen Helden entsprechen. In his fifth Isthmian the Greek lyric poet Pindar reworks a myth that combines the motifs of migration and genealogy. Although the story of the sons of Aeacus does not lend itself easily to identity work, the victory song exploits the heroic deeds of the most famous Aeacids, in order to enhance the glory of both its addressee and the audience. Since the sons of Aeacus were forced to emigrate from their home Aegina and therefore it was not possible for the fifth-century islanders to claim blood kinship with their lineage, Pindar conceived a new form of dealing with migration and genealogy. By highlighting the patterns of wandering and return and by simultaneously assimilating the strong family ties among the Aeacids to those of the victor’s family the poet transforms the concepts of migration and kinship into timeless narratives. As a result, the ‘real’ genealogy is replaced by a (so to speak) typology, in which on the one hand victor and his family and on the other hand the islanders resemble the mythical heroes.
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Eine "religiöse Mutation der Spätantike" Von tribaler Genealogie zum Gottesbund ; Koranische Refigurationen pagan-arabischer Ideale nach biblischen Modellen

Neuwirth, Angelika 20 December 2013 (has links) (PDF)
Der Artikel verfolgt die ‚Migration‘ der Gemeinde Muhammads aus ihrem tribal orientierten arabischen Milieu in die Textwelt der biblischen Tradition. In Auseinandersetzung mit der paganen Gesellschaftsordnung und ihrem Wertekanon ersetzte die koranische Gemeinde bereits während der mekkanischen Wirkungszeit des Propheten die vorherrschende Stammesloyalität durch ein spirituelles Treueverhältnis mit Gott. Biblische Figuren wurden zu Vorbildern, allen voran Abraham, der sich von seinem – dem Götzendienst anhängenden – Clan distanziert hatte. Nach ihrer Niederlassung in Medina fand sich die Gemeinde mit einem neuen, biblischen Clankonzept konfrontiert: demjenigen der Nachkommen Abrahams, die den Anspruch auf einen privilegierten Status aufgrund der ,Verdienste der Väter‘ erhoben. In einem weiteren Verhandlungsprozess wird daher ein neues Bild von Abraham geprägt, den die Gemeinde als ausschließlich spirituelles Rollenmodell versteht, losgelöst von seinen genealogischen Nachkommen, vielmehr integriert in eine Gemeinschaft der Propheten, die in dieser Phase an die Stelle der physischen Vorfahren der Gemeinde getreten waren und als die wirklichen Ahnen der Gläubigen Anerkennung genossen. The paper traces the migration of Muhammad’s community out of its tribally oriented milieu into the textual world of the biblical tradition. By negotiating with the pagan social order and value systems, the Qur’anic community had already, during the prophet’s Meccan ministry, succeeded in superseding the prevailing tribal order with a new spiritual loyalty towards God. Biblical figures served as role models, most importantly Abraham, who rejected his pagan clan. After establishing themselves in Medina the members of the community found themselves vis-à-vis a new, Biblical concept of clan: the children of Abraham, who claim the privilege of benefiting from the ‘merits of their fathers’. In a new process of negotiation a new image of Abraham was coined, portraying him as an exclusively spiritual role model, isolated from his genealogical offspring and integrated into a community of prophets, who by then had replaced the community’s physical forefathers and been acknowledged as the true forbears of the believers.
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Götter - Herrscher - Amtsinhaber Beispiele zu Genealogie als Denkform im Alten Ägypten

Bickel, Susanne, Münch, Hans-Hubertus 20 December 2013 (has links) (PDF)
Im Verlauf der altägyptischen Geschichte war Genealogie ein wichtiges Mittel, um die Vergangenheit zu strukturieren und zu bewerten. Königliche Genealogien dienten als Instrument der Zeitmessung und ermöglichten es, Könige als Nachfahren der Götter darzustellen. Durch ihren selektiven und normativen Charakter waren königliche Genealogien dazu geeignet, die kollektive Erinnerung und das historische Wissen zu konstruieren. Dies fand vor allem im Tempelbereich und bei öffentlichen Feiern der Ramessiden-Zeit statt. Vergleichbare Herrscherfolgen wurden in den privaten Grabbereich übernommen, um das Fortleben des Verstorbenen im Jenseits sicherzustellen. Längere private Genealogien sind allerdings erst seit dem 1. Jahrtausend v. Chr. belegt. Königliche wie private Genealogien dienten dem Zweck der Legitimation. Throughout the Ancient Egyptian history, genealogy was an important tool for structuring and validating the past. Royal genealogies were established as a means of measuring time and relating kingship to the gods as predecessors. In their selective and normative form, royal genealogies were means of constructing the collective memory and historical knowledge. These constructions were primarily mobilised within temple decoration and public feasts of the Ramesside period. Similar groupings of kings were also taken over and adapted in private tombs as means of sustaining the deceased’s further existence in the afterlife. Longer private genealogies are, however, attested only from the 1st millennium onwards. Both royal and private genealogies served as arguments of legitimation.
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Pretend Her Genealogies

Smith, Sarah Jane 11 August 2008 (has links)
No description available.
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The Chronicler's Genealogies:Towards an Understanding of 1 Chronicles 1-9

Sparks, James Thomas 2007 (has links)
The genealogies of 1 Chronicles 1-9 have typically been viewed as the work of a redactor or redactors with no internal consistency, purpose or plan, and little, if any, relation to the narrative portions of Chronicles. In contrast to these opinions, this study shows that the genealogical section of the Chronicler's work is an ordered, well structured, unified whole. The Chronicler presents his genealogies chiastically, with the central focus of the chiasm upon the proper cultic officials, performing the proper cultic duties, in the proper cultic place. Each of the supporting levels of the chiasm build to this climax by declaring the inability of kings and armies to maintain the people within their land. The genealogies indicate that, in spite of the best efforts of leaders or people, society is sent into exile because of the unfaithfulness of the people and their leaders. The genealogies also declare the way out of exile. Humility and prayer are shown to bring blessing, prosperity and land, while periods of mourning over unfaithful behaviour results in the blessings of children and the building of cities. In the centre of it all is the cult. The cult is the means by which atonement is made for past acts of unfaithfulness, and without the cult, atonement for unfaithfulness is impossible. The genealogies indicate that the cult must be at the centre of the lives of the people. It cannot be neglected, but must be fully maintained and supported. Each of the cultic guilds must be present for the cult to function properly. Each guild must perform its function, and must do so in the place authorised by Yahweh. Only then can atonement for the people be made, and only then can the people possess their land.
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Alice Walker, a literary genealogist

Moore, Paege Alessandra 1998 (has links) (PDF)
No description available.
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The Chronicler's Genealogies:Towards an Understanding of 1 Chronicles 1-9

J.Sparks@murdoch.edu.au, James Thomas Sparks 2007 (has links)
The genealogies of 1 Chronicles 1-9 have typically been viewed as the work of a redactor or redactors with no internal consistency, purpose or plan, and little, if any, relation to the narrative portions of Chronicles. In contrast to these opinions, this study shows that the genealogical section of the Chronicler's work is an ordered, well structured, unified whole. The Chronicler presents his genealogies chiastically, with the central focus of the chiasm upon the proper cultic officials, performing the proper cultic duties, in the proper cultic place. Each of the supporting levels of the chiasm build to this climax by declaring the inability of kings and armies to maintain the people within their land. The genealogies indicate that, in spite of the best efforts of leaders or people, society is sent into exile because of the unfaithfulness of the people and their leaders. The genealogies also declare the way out of exile. Humility and prayer are shown to bring blessing, prosperity and land, while periods of mourning over unfaithful behaviour results in the blessings of children and the building of cities. In the centre of it all is the cult. The cult is the means by which atonement is made for past acts of unfaithfulness, and without the cult, atonement for unfaithfulness is impossible. The genealogies indicate that the cult must be at the centre of the lives of the people. It cannot be neglected, but must be fully maintained and supported. Each of the cultic guilds must be present for the cult to function properly. Each guild must perform its function, and must do so in the place authorised by Yahweh. Only then can atonement for the people be made, and only then can the people possess their land.
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Mit saelde ich gerbet han den gral genealogische Strukturanalyse zu Wolframs von Eschenbach Parzival

Sutter, Rolf E. Unknown Date (has links) (PDF)
Universiẗat, Diss., 2000--Tübingen.

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