Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Th. Ph. D.--Utrecht--Universiteit voor Humanistiek, 1998. / Mention parallèle de titre ou de responsabilité : Psychoanalyse, de ander en het andere : een verhandeling over Freud's metapsychologie, hermeneutiek en theorie van de seksualiteit. Contient un résumé en néerlandais. Bibliogr. p. 350-358. Index.

En 1982, Ingmar Bergman avait pris la décision d’arrêter le cinéma avec une œuvre qu’il voulait ultime : Fanny et Alexandre. Il ne tint pas tout à fait parole et continua à réaliser des œuvres pour la télévision, ce qu’était déjà Fanny et Alexandre. Une fresque de 5h40, film somme et sommet cinématographique. Notre travail souhaite comprendre la complexité d’une œuvre qui renferme à elle seule tous les motifs du cinéaste. Notre désir est de l’étudier sous l’angle de deux notions : le visible et l’invisible. Ces notions viennent d’emblée interroger la présence et l’absence, le plein et le vide, le conscient et l’inconscient, le blanc, couleur de la transparence, et le rouge, celle de l’intérieur de l’âme. Il semble donc que les notions de visible et invisible sondent un univers clivé à l’image d’une œuvre qui, dans sa narration même, oppose la troupe de théâtre à la solitude de l’évêque, la foi dans l’imaginaire à la foi en Dieu, l’enfance à la vieillesse, la vie à la mort, le bien au mal, l’eau de la rivière au feu qui brûle vif le « diable ». Mais notre propos est de tenter de dépasser cette opposition formelle pour parvenir à démontrer sa réversibilité. Les dimensions de visible et d’invisible apparaissent finalement non comme duales mais complémentaires, elles sont un endroit et un envers, où l’invisible est la profondeur du visible. Nous supposons que cette réversibilité, c’est-à-dire un lien qui organise les opposés en manifestant en même temps leur interdépendance, montre comment l’esthétique baroque gouverne le cinéma bergmanien. / In 1982, Ingmar Bergman had decided to stop making movies with a piece of work he considered as final – Fanny and Alexander. He didn’t quite keep his word, and kept directing TV works – which he had already started to do with Fanny and Alexander. A 5h40-long epic, a comprehensive piece of work and a cinematic pinnacle. Our research tries to understand the complexity of a piece of work enclosing all of the filmmaker’s motifs. We wish to study it through two notions: the visible and the invisible. These notions immediately question the present and the absent, the full and the empty, the conscious and the unconscious, the white– the color of transparency –, and red as representing the inside of the soul. It thus seems that the notions of visible and invisible probe a divided universe, reflecting a piece of work which, in its very narrative, brings into opposition the theater troupe and the bishop’s solitude, belief in fantasy and faith in God, childhood and old age, life and death, right and wrong, the river stream and the fire that burns “the devil”… Yet, we wish to go beyond this formal opposition to demonstrate its reversibility. Indeed, the dimensions of the visible and the invisible eventually appear as being complementary rather than dual: they represent one side and its reverse, the invisible is the visible’s depth. From our study of the paradigmatic duo “the visible and the invisible”, we assume a reversibility, i.e. a bond that both structures opposites and brings out their interdependence – thus showing how baroque aesthetics reign over Bergman’s cinema.

La Psychologie admet que la volonté puisse être posée comme un point de vue particulier de la vie consciente. Certes, elle est intimement liée à toute la nature de la vie consciente dans des actions synthétiques du vouloir. Mais, si la volonté consciente est l’expression la plus nette de la synthèse, et si d’autre part, la synthèse est une activité, une fonction, nous sommes en droit de penser qu’elle contient dans son essence une part inconsciente. La Volonté est un concept tragique, dans le sens où elle confronte le Sujet avec l’impossible. Elle désigne la part la plus intime du sujet, ce qu’il y a de plus subjectif. En effet, elle n’est pas intégralement délibérative, dans le cas où elle s’articule au symptôme, elle est liée non à la sélection des possibles, mais à l’instauration d’un impossible. Elle est liée à des points de lacune de la structure du sujet, à des points d’interruptions de la répétition dont le Sujet n’a pas conscience. La volonté est le vecteur du désir, il peut y avoir une articulation du désir à la volonté sans pour autant que la volonté soit le Désir. Partant de ces hypothèses nous défendrons l’idée qu’il y a donc des règles et des mécanismes, des processus psychiques qui régissent ce fonctionnement permettant de fait de lui octroyer une assise inconsciente. / The Psychology admits that the will can be raised as a particular point of view of conscious life. It is, of course, intimately connected with the whole nature of conscious life in some synthetic actions of the will. Thus, if the conscious will is the clearest expression of synthesis, and if, on the other hand, synthesis is an activity, a function, we are entitled to deliberate that it deeply encloses an unconscious part. The Will is a tragic concept, in the sense that the Subject faces the impossible. The Will designates the most intimate part of the subject, so the most subjective one. It is not fully deliberative indeed, in the sense that it is anchored to the symptom, it is not related to the selection of the possible, but to the establishment of an impossible. It is connected with some lacunae in the subject’s structure, with some break points of reiteration whose Subject is unaware. The will is the vector of the desire. There may be an articulation of the desire to the will, without implying the will being the Desire. Starting from these hypotheses, we will defend the idea that there are rules and mechanisms, psychic processes that govern this functioning allowing us to grant it an unconscious basis.

Nous voudrons étudier la relation entre Tao Te King et la théorie de Jacques Lacan en passant par La Chose de Martin Heidegger. Nous comparons d’abord ce que Lao Zi a dit sur le Tao avec la théorie de la Chose dans la psychanalyse lacanienne. Ensuite nous discutons le rapport de l’Un venu du Tao chez Lao Zi avec la théorie du signifiant chez Lacan. Dans la partie principale de cette thèse, nous parlons de la relation entre l’objet taoïque et l’objet (a) chez Lacan par l’intermédiaire de la théorie lacanienne de l’angoisse. A la fin de cette thèse, nous parlons d’abord du désir et de l’acte taoïque, et puis leurs relations avec le pur désirant et l’acte chez Lacan. En basant sur ces hypothèses, nous concluons d’abord qu’il n’y pas de l’Inconscient chinois et que Lacan nous apprend une autre méthode afin de déchiffrer ce que Lao Zi a dit dans le Tao Te King / We would like to study the relationship between Tao Te Ching and Jacques Lacan's theory through Martin Heidegger's Thing. We first compare what Lao zi said about the Tao with the theory of the Thing in Lacanian psychoanalysis. Then we discuss the report of the One of the Tao in Lao zi with the theory of the signifier in Lacan. In the main part of this thesis, we talk about the relationship between the taoic object and the object (a) in Lacan through the Lacanian theory of anxiety. At the end of this thesis, we speak first of the desire and the taoic act, and then their relations with the pure desire and the act in Lacan. Based on these assumptions, we conclude first that there is no Chinese Unconscious and that Lacan teaches us another method in order to decipher what Lao zi said in the Tao Te Ching.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Cette recherche historique depuis les origines, à partir des premiers textes écrits de l'humanité, essaie de tracer le chemin mental d'où ces notions de haine et d'amour émergent de la sexualité et s'expriment à travers la mythologie par un processus à la fois conscient mais surtout inconscient de génération en génération. Ainsi cette rétrospective tente de découvrir le jaillissement de la source unique de l'amour et de la haine qui sourd de toute l'humanité depuis les époques historiques mais bien en deçà lorsque s'élaborait une culture commune comme une personnalité individuelle, passage de l'homme vers et dans la temporalité, le symbolique et l'imaginaire. Anaximandre, Zoroastre, Empédocle d'Agrigente, Platon, Nietzsche, puis Freud et Lacan énoncent que l'émergence de l'Homme dans la dimension de la temporalité et donc dans le langage est consubstantiel de son émancipation au sortir de la nature, mais il se trouve contraint de payer ce passage par la haine et l'amour. / This historical research since the origins, from the first texts written by mankind, try to recount the mind path (or way) from where these notions of hate and love emerge from sexuality and are expressed through mythology via a process both conscious but also unconscious from generation to generation. Therefore, this retrospection tries to discover the unique origin of love and hate that bursts from all humanity from historical times, and even before when a common culture was elaborated as an individual personality, transition of man toward and within temporality, symbolic and imaginary. Anaximandre, Zoroastre, Empédocle d’Agrigente, Platon, Nietzsche, then Freud and Lacan state that the emergence of Man in the dimension of temporality, and subsequently in the language, is consubstancial (or integral part of) of his emancipation from the nature, but he is compelled to pay this transition by hate and love.

Merleau-Ponty représente une figure originale de la réception de l'inconscient psychanalytique en France et c'est d'abord autour de la question du complexe, mais surtout de celle du refoulement, qu'il entend engager un dialogue avec Freud. Si la discussion avec ce dernier est d'abord compromise par des prismes de lectures philosophiques et psychologiques qui en déforment le sens original, le philosophe a pu se donner de 1942 à 1945 une connaissance plus directe de l'oeuvre du psychanalyste, chez lequel il trouve l'intuition précieuse du refoulement, qu'il entend reprendre à son compte au sein de la théorie de la perception. La question est alors de savoir en quoi le réaménagement de l'inconscient au travers de l'enjeu central du refoulement permet encore de reconnaître le refoulement freudien dans la figure merleau-pontyenne du refus. En prenant Merleau-Ponty à la lettre, on se demande ainsi dans quelle mesure et dans quelles limites le philosophe peut continuer à parler du refoulement « dont parle la psychanalyse » à partir du moment où il procède au réaménagement existentiel du problème freudien en dehors de tout naturalisme. S'il est possible en effet de procéder à une critique des cadres théoriques inadéquats dans lesquels Freud a d'abord pensé le refoulement, et s'il est possible dans une certaine mesure de « parler un autre langage » que celui, matérialiste et énergétiste de la psychanalyse, peut-être l'ontologie merleau-pontyenne générale, dans ses conceptions relatives au sujet, à son corps, à son temps, à sa perception et à son monde déforme-t-elle alors nécessairement le refoulement freudien et tout ce qu'il permet de penser, théoriquement et pratiquement. / Merleau-Ponty stands an original position in the french reception of the Freudian problem of the unconscious, and this is around the concept of complex, or rather upon the problem of repression that he intends to open a dialogue with Freud. If the meeting with the latter ia at first compromised by the fact that external and previous psychological and philosophical readings of Freud have disformed the very genuine meaning of Freud to Merleau-Ponty's eyes and views, the philosopher was able, from 1942 to 1945, to change those views by getting a direct reading and personal understanding of the psychoanalyst's works, in which he finds the precious intuition of repression that he wants and needs to himself for his own theory of perception. Question is therefore to see how the refoundation of the unconscious by the means of the new understanding of the repression allows to maintain the Freudian repression and to be able to still recognize it, when it actually becomes the merleau-pontyan idea of refusal. Followinf Merleau-Ponty, we'll see if he can still claims he talks about the very repression psychoanalysis founded, as soon as he redefines the repression from an existentialist method and view and intends to extract the repression from its naturalists schemes and grounds. If it is quite possible to criticize the old scientific grounds amongst which Freud gave birth to the repression in the first place, and if it is possible to speak another conceptual language than Freud, a materialistic and energetical one, maybe the merleau-pontyan ontology regarding the subject, his embodiement, his timely structure, his perception and his world tend to deform the freudian repression.

Quand on veut prendre connaissance d'une information ou bien la transmettre, on utilise le langage. Ce langage constitue un apprentissage dès la naissance et obéit à des règles, une structure qu'il faut assimiler et respecter le plus rigoureusement possible pour s'assurer son efficacité. Il est dit intelligible parce qu'il est conçu par la pensé, mais est-il le seul langage existant ? La pensée est, par nature, consciente, condition nécessaire à l'élaboration d'un outil de communication comme le langage. D'où la question de savoir si toute pensée est consciente et s'il ne peut pas exister un langage dont la structure obéisse à d'autres lois que celles de la pensée rationnelle. Cela pousse sur le chemin de la psychanalyse et prioritairement sur l'étude des rêves dont la nature dévoile l'existence de l'inconscient psychique et de l'autonomie de son fonctionnement. Mais sa spécificité est qu'il est omniprésent dans la vie de l'individu, comme une trame de fond où se développe ensuite le comportement conscient, tributaire des perceptions sensibles donnant lieu à un investissement affectif inconscient. Les objets et représentations dans lesquels se fait cette projection sont des symboles. Il existerait alors une forme de langage dont le fondement est le symbole. Dès lors, il devient nécessaire de s'intéresser aux activités caractéristiques de la vie quotidienne consciente, comme le travail et la créativité. Leur étude révèle l'existence d'un mode de pensée fondamental dont on fait l'expérience dans l'enfance et se caractérise par la croyance et l'irrationalité : le mode de pensée primitif. Ainsi, il convient d'étudier les bases de la croyance du primitif car elles sont encore reconnaissables dans la société moderne comme dans les goûts individuels ou collectifs. Finalement, ce qui a été identifié comme un langage symbolique inconscient n'est pas seulement le moyen pour l'âme de se manifester, mais appartient à la nature même de celle-ci. / When we want to get acquainted with an information or to transmit it, we use the language. This language represents an apprenticeship as soon as we bear and obeys some rules, a structure, which it is necessary to assimilate and respect as strictly as possible to guarantee its efficacy. It is called intelligible because devised by the thought, but is it the only existing language? The thought is, by virtue of its nature, conscious, a necessary condition in the elaboration of a communication tool such as the language. So, the question is to know if all the thoughts are conscious and if a language can exist, whose structure obeys other laws than the ones of the rational thought. It pushes towards the way of the psychoanalysis and, firstly to the study of dreams, whose nature reveals the existence of the psychic unconscious and of the autonomy of its functioning. But its specificity is that it is omnipresent in the individual's life, as a background where the conscious behaviour then develops, being dependent on sensitive perceptions that give rise to an unconscious emotional commitment. Objects and representations in which is made this projection are symbols. There would be then a shape of language the foundation of which is the symbol. Since then, it becomes necessary to be interested in the characteristic activities of the conscious everyday life, such as work and creativity. Studying them reveals the existence of a fundamental way of thinking we experience in the childhood and is distinguished by the belief and the irrationality: the primitive way of thinking. So, it is advisable to study the bases of the belief of the primitive because they are still recognizable, both in modern society and in individual or collective tastes. After all, what was identified as an unconscious symbolic language is not only the way, for the soul, to express itself, but belongs to the nature of this one.