Submitted by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2016-05-02T15:07:49Z No. of bitstreams: 1 Dissertação - Raimunda Conceição Sodré.pdf: 10596516 bytes, checksum: af5131add3b8655597ef587e83704d7d (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2016-05-02T15:08:04Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Raimunda Conceição Sodré.pdf: 10596516 bytes, checksum: af5131add3b8655597ef587e83704d7d (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2016-05-02T15:08:31Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Raimunda Conceição Sodré.pdf: 10596516 bytes, checksum: af5131add3b8655597ef587e83704d7d (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-02T15:08:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação - Raimunda Conceição Sodré.pdf: 10596516 bytes, checksum: af5131add3b8655597ef587e83704d7d (MD5) Previous issue date: 2015-06-19 / Não informada / This dissertation is an ethnography conducted in the Remnant Community Quilombo Narcisa, located in the Northeast of Pará, in the rural zone of the municipality Capitão Poço. From data collected during field work and the constant engagement with the concepts of quilombo and gender, the point of departure of this research an analysis of how the social subjects in quilombola identity construction process represent or create mechanisms for their marital choices. The conjugality was perceived to be closely linked to kinship networks structured around the dichotomy "inside" and "outside". These categories are triggered by social agents in order to define and differentiate the relative and non-relative, and also determine rules for the preferred choice of spouse. The research explored the conjugal group from the rules governing the choice of “preferred” spouse, strategies of social actors to consummate the conjugal union, status of unions perceived in the field and the relationship between the spouses in the daily community life / Esta dissertação é uma etnografia realizada na Comunidade Remanescente de Quilombo de Narcisa, localizada no Nordeste Paraense, na área rural do município de Capitão Poço, Pará. A partir dos dados coletados durante o trabalho de campo e com o diálogo permanente com as categorias analíticas dos campos conceituais quilombo e gênero, a pesquisa teve como eixo norteador a verificação e a análise de como os sujeitos sociais em processo de construção da identidade quilombola representam ou criam mecanismos de representação para suas escolhas conjugais. A Conjugalidade do grupo foi percebida estreitamente vinculada à rede de parentesco estruturada em torno da dicotomia “de dentro” e “de fora”, categorias estas acionadas pelos agentes sociais para definir e diferenciar o parente do não parente e, ainda, determinar regras para a escolha do cônjuge preferencial. A pesquisa explorou a Conjugalidade do grupo a partir das regras que regem a escolha do cônjuge “preferido”, das estratégias dos agentes sociais para consumar a união conjugal, do status das uniões percebidas em campo e da relação entre os cônjuges no cotidiano da comunidade.

Submitted by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2018-09-12T14:58:50Z No. of bitstreams: 3 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese Parcial_ Karla Patrícia P. Frota (Pré-Textuais e Cap. I).pdf: 2281399 bytes, checksum: efe44036428a769f069a121e22ba6edc (MD5) Reprodução Não Autorizada.pdf: 47716 bytes, checksum: 0353d988c60b584cfc9978721c498a11 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-12T14:58:50Z (GMT). No. of bitstreams: 3 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese Parcial_ Karla Patrícia P. Frota (Pré-Textuais e Cap. I).pdf: 2281399 bytes, checksum: efe44036428a769f069a121e22ba6edc (MD5) Reprodução Não Autorizada.pdf: 47716 bytes, checksum: 0353d988c60b584cfc9978721c498a11 (MD5) Previous issue date: 2017-06-20 / FAPEAM - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas / This study deals with an analysis of the families living in Quilombo do Barranco de São Benedito and assumes the purpose of identifying a matriarchal structure present in quilombola families, organizers of the festivities of Saint Benedito. These festivities are present in this urban community located in the neighborhood of Praça Quatorze de Janeiro for more than a century, as a family tradition. This research takes an interdisciplinary perspective of dialogue with Anthropology, Sociology and History, based on the category of gender relations under the nexus of matriarchy. The matriarchy is taken in this thesis as a conceptual fragment, based on social practices of leadership and leadership exercised by women in the framework of the celebrations of Saint Benedito in Praça Quatorze de Janeiro, in Manaus, Amazonas. The field work is carried out under the contribution of qualitative approaches without exclusion of quantitative aspects, using ethnography method. One of the many verified results was the fact that the feminine is the guiding principle of society life in Quilombo do Barranco, and women are responsible for maintaining the culture in the community and for the continuity of the celebrations of Saint Benedito throughout historical time, resisting for more than a century. Women are the custodians and guardians of afrodescendant resistance culture within the only urban quilombo in Manaus. The religious tradition of the celebration of the black saint is maintained by women, based on matriarchal leadership, although it is not a system, but rather focuses and flaps of what the thesis concludes that is a matriarchy. / Este estudo se ocupa de uma análise sobre as famílias moradoras do Quilombo do Barranco de São Benedito e assume o propósito de identificar uma estrutura matriarcal presente nas famílias quilombolas, organizadoras dos festejos de São Benedito. Esses festejos estão presentes nessa comunidade urbana situada no bairro da Praça Quatorze de Janeiro há mais de um século, como uma tradição de família. Esta pesquisa assume uma perspectiva interdisciplinar de diálogo com a Antropologia, a Sociologia e a História, tendo por base a categoria das relações de gênero sob os nexos do matriarcado. O matriarcado é tomado nesta tese como fragmento conceptual, a partir de práticas sociais de direção e liderança exercidas por mulheres no âmbito dos festejos de São Benedito na Praça Quatorze de Janeiro, em Manaus, no Amazonas. O trabalho de campo é realizado sob o aporte das abordagens qualitativas sem exclusão dos aspectos quantitativos, tendo por método a etnografia. Dentre os múltiplos resultados constatados ficou patente o fato de que o feminino é o fio condutor da vida em sociedade no Quilombo do Barranco, sendo as mulheres as responsáveis pela manutenção da cultura na comunidade e pela continuidade dos festejos de São Benedito ao longo do tempo histórico, resistindo há mais de um século. As mulheres são as depositárias e guardiãs da cultura afrodescendente de resistência dentro do único quilombo urbano de Manaus. A tradição religiosa dos festejos do santo negro é mantida pelas mulheres, assentada numa liderança de cunho matriarcal, ainda que não se trate de um sistema, mas sim de focos e retalhos daquilo que a tese conclui ser um matriarcado.

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-11-13T11:00:00Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Mário Braz Manzi Muniz - 2016.pdf: 2859236 bytes, checksum: 269bdc1171d4a74e298607763ae2044d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-11-13T11:00:21Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Mário Braz Manzi Muniz - 2016.pdf: 2859236 bytes, checksum: 269bdc1171d4a74e298607763ae2044d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-13T11:00:21Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Mário Braz Manzi Muniz - 2016.pdf: 2859236 bytes, checksum: 269bdc1171d4a74e298607763ae2044d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2016-09-16 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás - FAPEG / This study is configured as an ethnographic report of the Comunidade Quilombola do Jardim Cascata, which is located in the city of Aparecida de Goiânia. In the course of this work, issuessuch as identity, space, power, agency, and memory are discussed in order to understand how occurred and how occurs maroon territoriality process. From reports of trajectories, essentially of forced migration, this work inspects the maroon community Cascata as a place of meeting and resistance. Territoriality as an example of political representation of a spaciality that has its management conducted (mainly) for those who share an identity. / Este estudo se configura como relato etnográfico sobre a Comunidade Quilombola Urbana do Jardim Cascata, que se localiza no município de Aparecida de Goiânia. No decorrer deste trabalho discuto temas como identidade, espaço, poder, agenciamento e memória com a finalidade de entender como ocorreu e ocorre o processo de territorialidade do quilombo. A partir de relatos de trajetórias, essencialmente de migrações forçadas, este trabalho inspeciona o quilombo do Cascata como lugar de encontro e resistência. A territorialidade como exemplo de representação política de uma espacialidade que possui sua administração conduzida (sobretudo) por esses sujeitos que compartilham um encontro identitário.

O cromossomo X possui características que o tornam um bom marcador em estudos de genética populacional. A formação da população brasileira é resultado de cinco séculos de mistura étnica entre populações de três diferentes populações: europeus, africanos e ameríndios. Sendo assim, a população brasileira atual é considerada tri-híbrida embora as proporções dos três grandes componentes étnicos variem consideravelmente conforme a região geográfica. O objetivo deste trabalho é obter informações sobre a estrutura genética de populações urbanas brasileiras, indígena, remanescentes de quilombos e uma amostra da população africana (Congo). Foram utilizados 20 STRs localizados em três regiões do cromossomo X: Xp21, Xp-q11.1, Xq28. O total de alelos obtidos foi 169. Todas as três regiões apresentaram alelos privados, totalizando 26. A população ameríndia, Tikúna, foi a que apresentou a menor diversidade genética. Além disso, quando comparada com as outras populações, Tikúna foi a que mais se diferenciou. Era esperado que Tikúna fosse a população mais divergente e com menor diversidade, pois esta é uma população pequena e isolada que sofre as consequências da ocorrência de deriva genética. Nas mulheres, as populações mais semelhantes foram Sítio Velho-Teresina, Sítio Velho-Ribeirão Preto e Ribeirão Preto-Teresina, pois tiveram valores de FST não significativos. Nos homens, apenas Mimbó-Sítio Velho são as populações mais semelhantes (FST não significativo). Mimbó e Sítio Velho são os dois remanescentes de quilombos utilizados neste estudo e o histórico de formação destas populações é semelhante, o que justifica a proximidade genética entre elas. Todas as populações foram agrupadas em três clusters, tanto no grupo dos homens quanto no das mulheres. O primeiro cluster é formado, em sua grande maioria, por indivíduos da população Africana, Mimbó e Sítio Velho, representando o componente africano na população brasileira. O segundo cluster foi formado por mais de 90% da população Tikúna, sendo assim indicativo do componente ameríndio. O terceiro cluster agrupou as populações urbanas, Ribeirão Preto e Tikúna, que possuem um maior componente europeu na sua formação. DL ocorreu entre os marcadores de todos os haploblocos (DMD, PC e HEMA). HEMA foi o haplobloco com maior DL. Semelhanças e diferenças entre as populações foram encontradas de acordo com o esperado pelo histórico de formação de cada uma delas. Os três componentes genéticos (africano, ameríndio e europeu) da população brasileira foram claramente identificados nas amostras analisadas. / The X chromosome has characteristics that make it a good marker for studies of population genetics. Brazilian population results from five centuries of admixture of European, Africans and Amerindians. Thus, the current Brazilian population is considered trihybrid although the proportions of the three main ethnic components vary considerably according to the geographical region. The aim of this work was to obtain information about the genetic structure of Brazilian urban populations, Amerindians, quilombo remnants and a sample of African (Congo). We used 20 STRs located in three regions of the X chromosome: Xp21, Xpq11.1 andXq28. The total of alleles obtained was 169. All three chromosomal regions have private alleles, totaling 26. The Amerindian population (Tikúna) had lower genetic diversity and higher FST values, when compared to other populations. This is expected given the genetic isolation and small population size, which make them most sensitive to the effects of genetic drift. In women, by pairs of populations Sítio Velho-Teresina, Sítio Velho-Ribeirão Preto and Ribeirão Preto-Teresina, were similar (FST values not significantly different). In men, only the pair Mimbó-Sítio Velho rendered no significantly different the individuals analyzed were grouped into three clusters, even when considered separately for men and women. One cluster was termed \'African\' to be formed largely by individuals from Congo, quilombo remnants and Sítio Velho. Another cluster termed \'Amerind\' was formed by >90% of Tikúna population. In the third one, were grouped urban populations of Ribeirão Preto and Teresina. In this cluster are observed components African, Amerindian, and European with predominance of the latter. DL occurred between markers of all blocks (DMD, PC e HEMA). HEMA had the highest DL. There were differences between DL in men and women, which may have been caused by sampling problems. The observed similarities and differences between clusters and populations subsets match expectation from the population histories. The results presented bring new elements of analysis to the structure of the Brazilian population.

Orientador: Sônia Maria Pessoa Pereira Bergamasco / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Engenharia Agrícola / Made available in DSpace on 2018-08-28T08:59:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fidelis_LourivaldeMoraes_D.pdf: 101661315 bytes, checksum: 8f121cb9351bb6a5906a58f8af69e6b4 (MD5) Previous issue date: 2015 / Resumo: A cada ano mais Comunidades Remanescentes de Quilombos requerem seu autoreconhecimento aumentando em número e ampliando as regiões em que estas comunidades tradicionais se localizam. Observa-se por todo o território brasileiro, quase 5000 comunidades distribuídas por 23 dos 26 Estados da Federação demostrando a imensa capilaridade distributiva destes camponeses. A dispersão por que passaram estes remanescentes de quilombo, tomaram caminhos e estratégias diversas ao ocuparem suas terras, formarem suas famílias, forjarem seu trabalho em torno da agricultura para o sustento familiar, fortalecendo-as através da posse de sementes e mudas crioulas selecionadas para as especificidades edafoclimáticas, socioeconômicas, ambientais e culturais de cada região. Este trabalho de tese, teve por objetivo estudar a família, o trabalho, a terra quilombola e as sementes e mudas crioulas nas Comunidades Remanescentes de Quilombos: Córrego das Moças, Sete Barras e João Surá, no município de Adrianópolis, Vale do Ribeira paranaense. Estas dimensões foram estudadas a partir dos referenciais teóricos da sociologia rural, da etnografia e da agroecologia. Para alcançar este objetivo, trabalhou-se com a metodologia qualitativa utilizando principalmente questionários semiestruturados e entrevistas abertas, leitura da realidade e vivência nas comunidades estudadas. As análises das dimensões: família, trabalho, terra e as sementes e mudas crioulas nas Comunidades Quilombolas, demonstraram que há elementos cruciais que os diferenciam enquanto camponeses, mas demostram que estes sujeitos também estão ligados à sociedade moderna, através das mudanças continuas que sofrem ao adaptar para a sua realidade, as novidades e modernidades da contemporaneidade sem se descaracterizar enquanto camponeses / Abstract: Each year more Quilombola communities require your self recognition in increasing numbers, expanding the regions where these traditional communities are located. It is observed throughout the Brazilian territory, nearly 5000 communities spread across 23 of the 26 States of the Federation demonstrating the immense distributive capillarity of these peasants. The dispersion that passed these remnants of quilombo, took paths and various strategies to occupy their land, forming their families, forge their work around agriculture for their livelihood, strengthening it through the possession of creole seeds and creole seedlings selected for soil and climate, socioeconomic, environmental and cultures of each region who came to occupy. This thesis, aimed to study the family, work, maroon land and seeds and seedlings in Creole remaining quilombo communities, Sete Barras, Córrego das Moças and João Sura, in the city of Adrianópolis - PR, Vale do Ribeira, Paraná. These dimensions were studied from the theoretical framework of rural sociology, anthropology and agroecology. To accomplish this, we worked with the qualitative methodology using mostly tools such as semi-structured questionnaires and open interviews, reading of reality and living in the communities studied. The analysis of the dimensions studied: family, work, land, creole seeds and creole seedlings the quilombola communities, have shown us that there is a crucial difference that differentiate them as peasants. Also demonstrate that these subjects are also linked to modern society, through the continuous changes suffering to adapt to your reality urban news and modernity without disfigure your peasant mode / Doutorado / Planejamento e Desenvolvimento Rural Sustentável / Doutor em Engenharia Agrícola

Nesta tese, analisou-se o discurso quilombola tendo como objeto teórico a construção do efeito de sentido de afirmação da identidade na relação com a estratégia de manipulação por sedução o objeto empírico sendo as bonecas pretas do Quilombo de Conceição das Crioulas, situado em Salgueiro PE, na tentativa de: discutir o que é uma identidade semiótica, como se produz esse efeito textual-discursivamente e o que significa a afirmação da identidade pelos sujeitos; analisar como se constrói o efeito de sentido de identidade no corpus; cotejar a afirmação da identidade com a semiótica da manipulação; refletir sobre o conceito de manipulação e seus desdobramentos na Semiótica greimasiana e explicitar, no corpus, a gestão do sentido tanto pela intencionalidade com que, implicitamente, o enunciador engendra uma imagem-fim positiva do enunciatário, quanto pelo excedente passional que sobrevém ao discurso. Os resultados da discussão teórica e sua incidência na análise do corpus demonstram que a identidade semiótica é um simulacro e para o efeito de sua afirmação são necessários elementos sintáxicos que produzam a repetição que, no discurso das bonecas, realiza-se com o recurso à isotopia, à aspectualização, à tensividade. Tais elementos, associados à estrutura manipulativa, arquitetam a estratégia da sedução com vistas à adesão ao discurso comunicado, o qual, pela tensão entre querer e dever, põe em movimento a ética e a estética. Notadamente, repetir para lembrar e seduzir para influenciar têm todo relevo na semiótica das bonecas. / In this thesis, we have analyzed the quilombola discourse. Our theoretical object was the construction of the meaning effect of identity affirmation in the relation with the strategy of manipulation by seduction the empiric object were the black dolls from Quilombo de Conceição das Crioulas, which is located in Salgueiro-PE. We have aimed at: discussing what is semiotic identity, how this effect is textually and discursively produced and what the subjects identity affirmation means; analyzing how the meaning effect of identity is constructed in our corpus; collating the identity affirmation with the semiotics of manipulation; reflecting about the concept of manipulation and its deployment in greimasian semiotics and showing, in the corpus, the management of the meaning by the intentionality with which, implicitly, the enunciator engenders a positive end-image of the enunciatee, and by the passionate surplus which overtakes the discourse. The results of the theoretical discussion and its incidence in the analysis of the corpus show that the semiotic identity is a simulacrum and that syntaxic elements which produce repetition are needed for the effect of its affirmation. In the discourse of the dolls, this is realized by isotopy, aspectualization, tensivity. These elements, associated with the structure of manipulation, build the strategy of seduction aiming the adhesion to the discourse, which, by the tension between wanting and having to do, put the ethic and the esthetic in movement. Notably, repeating to remember and seducing to influence have a lot of importance in the semiotics of the dolls.

Made available in DSpace on 2017-07-21T14:49:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adriana R A Cararo.pdf: 2592961 bytes, checksum: 333a7a523e628bcfb0cede0bd365f0a1 (MD5) Previous issue date: 2016-08-29 / ABSTRACT: The Wintering Armory Quilombola community of Tile was founded in 1868, when the Group of thirteen freed slaves took over the land area of Wintering Armory of tile, located in the municipality of Reserva do Iguaçu, Paraná, left in inheritance to the same, by his former mistress, Balbina Francisca de Siqueira, as testament dating from 1860. Currently the community is composed of about 350 families, which are divided into four nuclei (Guarapuava, pinion, Settlement and Embankment), waiting for the completion of the process of titling their territory, initiated in 2005, Is by the INCRA. Since they had to leave their land in 1975, the community sought to retrieve them, promoting several lawsuits, without, however, succeed. The last alternative fetched then, like so many other Rural Black Communities, fighting to be recognised, respected and kept the areas that traditionally occupy, went to fitness for existing legislation. Article 68 ADCT, included in the Federal Constitution of 1988, after mobilization of the black movement, ensures permanent land titling that are occupying the remaining Quilombo Communities calls. After signing the Decree 4,887/2003, communities such as the Wintering Armory of tile that were no longer in their land, have been given the right to have them in physical form, using the principle of attribution. In this way, this work aims to show the importance the quilombola legislation, principally the Decree 4,887, has for these black rural communities, which for years struggling to get possession of the Earth. / A Comunidade Quilombola Invernada Paiol de Telha foi constituída em 1868, quando o grupo de treze escravos libertos assumiu a área de terra da Invernada Paiol de Telha, localizada atualmente no município de Reserva do Iguaçu, Paraná, deixada em herança para os mesmos, pela sua antiga senhora, Balbina Francisca de Siqueira, conforme testamento datado de 1860. Atualmente a Comunidade é composta por cerca de trezentas e cinquenta famílias, que estão distribuídas em quatro núcleos (Guarapuava, Pinhão, Assentamento e Barranco), a espera da conclusão do processo de titulação do seu Território Quilombola, iniciado em 2005, junto ao INCRA. Desde que tiveram de sair das suas terras em 1975, a Comunidade procurou reavê-las, promovendo diversas ações judiciais, sem, no entanto, obterem êxito. A última alternativa buscada então, a exemplo de tantas outras Comunidades Rurais Negras, que lutam para terem reconhecidas, respeitadas e tituladas as áreas que tradicionalmente ocupam, foi à adequação a Legislação vigente. O Artigo 68 ADCT, incluído na Constituição Federal de 1988, após mobilização do Movimento Negro, garante a titulação definitiva das terras que estejam ocupando as chamadas Comunidades Remanescentes de Quilombo. Após a assinatura do Decreto 4.887/2003, comunidades como a Invernada Paiol de Telha que não estavam mais em suas terras, passaram a ter o direito de tê-las tituladas, utilizando-se do principio da auto atribuição. Deste modo, este trabalho objetiva mostrar a importância que a legislação quilombola, principalmente o Decreto 4.887, tem para essas comunidades rurais negras, que há anos lutam para conseguir a posse da terra.

Nesta tese, analisou-se o discurso quilombola tendo como objeto teórico a construção do efeito de sentido de afirmação da identidade na relação com a estratégia de manipulação por sedução o objeto empírico sendo as bonecas pretas do Quilombo de Conceição das Crioulas, situado em Salgueiro PE, na tentativa de: discutir o que é uma identidade semiótica, como se produz esse efeito textual-discursivamente e o que significa a afirmação da identidade pelos sujeitos; analisar como se constrói o efeito de sentido de identidade no corpus; cotejar a afirmação da identidade com a semiótica da manipulação; refletir sobre o conceito de manipulação e seus desdobramentos na Semiótica greimasiana e explicitar, no corpus, a gestão do sentido tanto pela intencionalidade com que, implicitamente, o enunciador engendra uma imagem-fim positiva do enunciatário, quanto pelo excedente passional que sobrevém ao discurso. Os resultados da discussão teórica e sua incidência na análise do corpus demonstram que a identidade semiótica é um simulacro e para o efeito de sua afirmação são necessários elementos sintáxicos que produzam a repetição que, no discurso das bonecas, realiza-se com o recurso à isotopia, à aspectualização, à tensividade. Tais elementos, associados à estrutura manipulativa, arquitetam a estratégia da sedução com vistas à adesão ao discurso comunicado, o qual, pela tensão entre querer e dever, põe em movimento a ética e a estética. Notadamente, repetir para lembrar e seduzir para influenciar têm todo relevo na semiótica das bonecas. / In this thesis, we have analyzed the quilombola discourse. Our theoretical object was the construction of the meaning effect of identity affirmation in the relation with the strategy of manipulation by seduction the empiric object were the black dolls from Quilombo de Conceição das Crioulas, which is located in Salgueiro-PE. We have aimed at: discussing what is semiotic identity, how this effect is textually and discursively produced and what the subjects identity affirmation means; analyzing how the meaning effect of identity is constructed in our corpus; collating the identity affirmation with the semiotics of manipulation; reflecting about the concept of manipulation and its deployment in greimasian semiotics and showing, in the corpus, the management of the meaning by the intentionality with which, implicitly, the enunciator engenders a positive end-image of the enunciatee, and by the passionate surplus which overtakes the discourse. The results of the theoretical discussion and its incidence in the analysis of the corpus show that the semiotic identity is a simulacrum and that syntaxic elements which produce repetition are needed for the effect of its affirmation. In the discourse of the dolls, this is realized by isotopy, aspectualization, tensivity. These elements, associated with the structure of manipulation, build the strategy of seduction aiming the adhesion to the discourse, which, by the tension between wanting and having to do, put the ethic and the esthetic in movement. Notably, repeating to remember and seducing to influence have a lot of importance in the semiotics of the dolls.

Submitted by Johnny Rodrigues (johnnyrodrigues@ufcg.edu.br) on 2018-10-08T17:12:13Z No. of bitstreams: 1 ELANE CRISTINA DO AMARAL - DISSERTAÇÃO PPGH 2011..pdf: 10357125 bytes, checksum: 3bc96040e2e00ef4a004e04089c5902c (MD5) / Made available in DSpace on 2018-10-08T17:12:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ELANE CRISTINA DO AMARAL - DISSERTAÇÃO PPGH 2011..pdf: 10357125 bytes, checksum: 3bc96040e2e00ef4a004e04089c5902c (MD5) Previous issue date: 2011 / We construct the history of Grilo community in which we seek to value the stories of black men and women, their struggles, their everyday lives. We to emphasize the memories and cultural practices that, any way, were attached to the past of slavery and helped in the construction of their ethnic identity. In this sense, the fírst way, we weave a thread regarding the issue of slavery, over the term maroons and its aftermath until the present day, moreover, present the reader with the Grilo community, describe the place and its people. In the second way, we analyzed the memories of two former slaves who toured the community and, through these reports, discussed on the daily lives of these former slaves, reflect this collective memory that helps in the identities of the community. In the third part, we highlight the labyrinth and pottery, reflect the importance of these cultural practices as a factor that refort the ties of sociability and collaborated on construction of their identities. In our fourth and last road reserve to reflect the festivities of preschools in the community. So, at work, we think how the memories connected to the slave past and the cultural practices of the community collaborated in the formation of their ethnic identity. / Neste trabalho construímos a história da comunidade Grilo, no qual buscamos valorizar as histórias de homens e mulheres negras, suas lutas, seus conflitos, seu cotidiano. Procuramos dar ênfase às memórias e práticas culturais que, de algum modo, permaneceram ligadas ao passado escravista e contribuíram na construção da sua identidade étnica. Neste sentido, no primeiro caminho, tecemos uma discussão no tocante à temática da escravidão, sobre o termo quilombo e seus desdobramentos até os dias atuais, além disso, apresentamos a comunidade Grilo ao leitor, descrevemos o lugar e sua gente. No segundo caminho, analisamos as memórias sobre dois ex-escravos que percorreram a comunidade e, através desses relatos, tratamos sobre o cotidiano desses ex-escravos, refletimos que esta memória coletiva contribui nas identidades da comunidade. No terceiro caminho, destacamos o labirinto e a cerâmica, refletimos a importância dessas práticas culturais como um fator que reforçou os laços de sociabilidades e colaborou na construção das suas identidades. Em nosso quarto e último caminho reservamos a reflexão às festas de cirandas na comunidade. Assim, no trabalho, buscamos pensar como as memórias ligadas ao passado escravista e as práticas culturais da comunidade colaboraram na constituição da sua identidade étnica.

Orientador: Mauro William Barbosa de Almeida / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-13T16:59:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Moura_AntonioEustaquio_D.pdf: 26226553 bytes, checksum: c3d50e948cbc48a5d311e5ad12af122f (MD5) Previous issue date: 2009 / Resumo: O Quilombo Mata Cavalo está localizado no município de Nossa Senhora do Livramento/MT, a 10 km da sede do município e a 42 km de Cuiabá. Integra a mesoregião 130, da microregião 534 de Cuiabá, centro sul mato-grossense. A área desse quilombo é de 14.700 hectares e nele há 418 famílias quilombolas, parte residindo na área e parte nas cidades vizinhas. Mata Cavalo é formado pelas comunidades quilombolas do Aguassú, Ourinhos/Ponte da Estiva, Mata Cavalo de Baixo, Mata Cavalo de Cima, Mutuca, e Capim Verde, cada qual com sua associação. Estas comunidades formaram a Associação Sesmaria Boa Vida - Quilombo Mata Cavalo ("associação mãe") para representá-las junto aos órgãos públicos e para receber o Titulo de Domínio da área. Em Mata Cavalo, também, existe a comunidade Gleba União formada por famílias de Sem Terras (não ligadas ao Movimento de Sem Terras- MST), a comunidade do Aguassú, formada por Sem Terras e quilombolas. Possui, também, pequenos proprietários, sendo alguns negros, e fazendas, dentre as quais se destacam Ourinhos, Romale, Flamboyant, São Carlos e Capim Verde. Devido à diversidade social do Quilombo Mata Cavalo, ele é também denominado, principalmente pelos órgãos públicos, de Complexo Sesmaria Boa Vida - Quilombo Mata Cavalo. O Quilombo se formou na sesmaria Boa Vida e sesmaria Rondon. Os negros obtiveram terra, em 1883, através de doação do senhorio da sesmaria Boa Vida, e posteriormente através de compras de terras em ambas sesmarias. Desde a sua formação os agrupamentos negros de Mata Cavalo foram alvos de tentativas de expropriação de suas terras realizadas por fazendeiros da região, mas que foram sem sucesso devido a resistência da população local. No final da década de 1940, inicio da década de 1950, ocorreu a expropriação da maior parte das terras do quilombo (em torno de 90% da área) realizada pelo Sr Manoel Monteiro, político livramentense, e, posteriormente, continuada pelas pessoas para as quais ele vendeu parcelas das terras expropriadas. São inúmeros os relatos de violência praticadas diretamente pelos "novos donos" das terras e/ou seus empregados e pistoleiros, com a participação ou omissão da justiça e da policia local. Houve resistência das famílias da área, principalmente as da Mutuca, entretanto poucas conseguiram manter suas terras. A maior parte das famílias negras saiu da área, se dirigindo para Livramento, Cuiabá, Várzea Grande e Poconé. As que migraram para Cuiabá e Várzea Grande se concentraram respectivamente no bairro Ribeirão do Lipa e Cristo Rei (ex Capão dos Negros). Nestes locais, devido aos laços de parentesco e culturais, e lembranças em comum, as mesmas reconstituíram, parcialmente, a Comunidade de Mata Cavalo. A partir dessa perda quase total das terras, algumas famílias iniciaram um processo de retorno à área, inicialmente, através de compra de terras. Em 1996, parte das famílias descendentes de antigos moradores de Mata Cavalo, juntamente com algumas famílias Sem Terra, ocuparam trechos em diversos locais do Complexo Sesmaria Boa Vida-Quilombo Mata Cavalo, instalando acampamentos para facilitar a permanência na área. Nesse processo de luta pela terra, as famílias negras, através dos mediadores sociais que os apoiavam, descobriram a Legislação Estadual e Federal relacionadas aos direitos dos "remanescentes de quilombos". A partir daí, solicitaram a propriedade das terras de Mata Cavalo, tendo como referencia essas legislações. Foi iniciado um processo de territorialização, ocorrendo um processo de etnogênese que levou à formação da identidade de remanescente de quilombo entre as famílias descendentes de antigos moradores em Mata Cavalo. Nesse processo de territorialização ocorrido com as famílias negras de Mata Cavalo houve: 1) a etnogênese da identidade de "remanescente de quilombo"; 2) a intensificação da organização formal das comunidades, através da criação de associações locais e de uma associação geral representando todas as comunidades; 3) uma intensa reelaboração da cultura local, ressaltando as manifestações culturais da população do quilombo e suas raízes africanas; 4) a reelaboração da memória social através da valorização das lembranças dos mais velhos; 5) a valorização de aspectos relacionados à identidade de remanescente de quilombo e considerados como positivos, tais como a preservação da natureza e o caráter não-mercantil da terra; 6) a apropriação pela comunidade do processo de identificação étnica, ou endoidentificação. Ao longo desse processo, a palavra "remanescente de quilombo" deixou de significar sobreviventes de antigos quilombos para designar parentes de escravos que foram antigos moradores da terra. Como parte desse último processo, ocorreu a valorização das árvores genealógicas, ou seja, "troncos". O processo de luta pela terra do Quilombo Mata Cavalo não terminou no início de 2009, pois o INCRA não removeu os membros do movimento "Sem Terra", nem os fazendeiros e posseiros. Entretanto, ocorreram mudanças significativas, além da adoção de uma posição firme por parte do Ministério Público Federal em defesa dos direitos dos quilombolas, a polícia deixou de agir em favor dos fazendeiros, alternando medidas contra os quilombolas com algumas ações em defesa deles. Diversas ONGs, movimentos sociais e meios de comunicação passaram a acompanhar mais de perto a luta dos quilombolas. O uso do termo "comunidade" colocado nas designações dos nomes do quilombo Mata Cavalo e suas comunidades internas não significa ausência de conflitos internos e de diferenciação social. Existem conflitos internos, e há diferenciação social baseada em aspectos econômicos (área de terra, quantidade de gado, rendimentos não agropecuários etc.) e em aspectos sociais (facilidade de acesso aos mediadores sociais, aos órgãos governamentais, à imprensa etc.). Entretanto essa diferenciação social não impediu os quilombolas de Mata Cavalo de se constituírem enquanto grupo étnico, capaz para enfrentar grupos adversários, desenvolvendo estratégias comuns, para se relacionarem com mediadores sociais e para pressionarem de ganharem visibilidade suficiente para pressionar e/ou negociar com órgãos públicos visando a retomada de seus territórios e a obtenção de melhorias para a comunidade e seus moradores e moradoras / Abstract: The Quilombo Mata Cavalo is located 10 kilometers away from the municipality of Nossa Senhora do Livramento, State of Mato Grosso, and 42 kilometers from Cuiaba, in the south of the state. The 14,700 hectares of this quilombo are home to 418 quilombola families, 60% of which reside in the area or at neighboring towns. Mata Cavalo is part or the Sesmaria Boa Vida complex, and consists of the quilombola communities of Aguassú, Ourinhos/Ponte da Estiva, Mata Cavalo de Baixo, Mata Cavalo de Cima, Mutuca, and Capim Verde, and also includes the community of Gleba Uniao, composed of "Sem Terra" (landless) families (although not linked to the Movimento Sem Terra-MST), and the community of Aguassú, constituted by "Sem Terra" and "Quilombolas". There are also small homestead owners - some of them black farmers - and cattle ranches, of which Ourinhos, Romale, Flamboyant, Sao Carlos and Capim Verde can be singled out. Quilombo Mata Cavalo was formed in "sesmaria" Boa Vida and "sesmaria" Rondon in 1883, when some slaves were granted land by the owners of "sesmaria" Boa Vida. The amount of land was later increased through purchases in both "sesmarias", which were originally large land extensions granted by the colonial government to individual persons. From the beginning, the black settlers of Mata Cavalo were targets of expropriation attempts by landowners in the region. These attempts were unsuccessful due to resistance from the local population. At the end of the 1940's and early in the the 50's most of the land in the quilombo (approximately 90% of the area) was expropriated through the actions of a Livramento politician, Manuel Monteiro. Those actions were continued by persons to whom he had sold plots of the expropriated land. There were many acts of violence perpetrated by the new landowners with their employees and hitmen, with the participation or omission of local justice and police officers. Some of the families in the area resisted, mainly those from Mutuca, but very few were able to keep their land. Most of the black families left the area and went on to Livramento, Cuiabá, Várzea Grande and Poconé. Those that migrated to Cuiabá and Várzea Grande concentrated respectively in the neighborhoods of Ribeirao do Lipa and Cristo Rei (formerly Capão dos Negros). Those groups were able to parcially reconstruct the Mata Cavalo community thanks to their family and cultural ties. After the near total loss of their homes, some of the families began returning to the area, initially through the purchase of land. This process intensified in 1996 when dozens of families composed of descendants of the original dwellers of Mata Cavalo, together with some "Sem Terra" families, occupied areas in diverse sections of Complexo Sesmaria Boa Vida-Quilombo Mata Cavalo, installing camps to facilitate the permanence in the area. During this struggle to regain their land, family groups - with the aid of social mediators that supported them - discovered existing state and federal legislation related to the rights of remaining quilombos. After this discovery they initiated a territorialization process that began with a request of ownership over the lands of Mata Cavalo, having as reference Article 68 of the Act of Constitutional and Transitory Dispositions (ADCT) of the Federal Constitution, and Article 33 of the ADCT of the State Constitution. In April 23 of 1998 Mata Cavalo was recognized as a remaining quilombo by the government of Mato Grosso, having as reference the redefined concept of a quilombo. In 2000 the Palmares Cultural Foundation issued a Domain Title of 11, 722 hectares for the associations that groups all of the black communities of Mata Cavalo. The consequences of this process of territorialization in Mata Cavalo were the following: 1) the ethnogenesis of the identity of "remaining quilombo" (remanescente de quilombo); 2) the intensification of the formal organizing of the communities through the creation of local associations and a general association representing all of the communities; 3) an intense reelaboration of local culture, highlighting the cultural manifestations of the "quilombo" population and its African roots; 4) the re-elaboration of social memory through valorization of the memories of the elders; 5) the valorization of positive aspects related to the quilombo identity, such as the preservation of nature and the non-mercantile character of the land; 6) the community's appropriation of the ethnic identification process (endo-identification). Throughout this process, the expression remaining of quilombo stopped signifying survivors of former quilombos and was used to designate relatives of slaves who were early dwellers of the land. A valorization of genealogic trees, or "troncos", occurred as part of this last process. The process of reclaiming the lands of Quilombo Mata Cavalo is not yet over (2009), for the INCRA did not remove members of the "Sem Terra" movement, farmers and squatters. Meanwhile, significant changes have taken place in the struggle for the land at the Quilombo. In addition to the adoption of a firm position by the Federal Public Ministry in defense of the rights of the local quilombolas, the police have also stopped acting in favor of landowners, taking occasional measures against the "quilombolas" but also some actions in their defense. Diverse ONGs, social movements and the mass media have followed more closely the struggle carried out by the "quilombolas". There is racial and religious diversity and also internal conflicts , social differentiation, and different projects on how to use the land among the quilombola families of Mata Cavalo, but none of this prevents them from being an ethnic group, maintaining unity in order to face adversarial social groups, develop common strategies to relate with social mediators, have enough visibility to pressure and/or negotiate with public organs which regulate the reclaiming of their territories, and obtaining benefits for the community and its dwellers / Doutorado / Doutor em Ciências Sociais