[pt] Na experiência teoria e práxis se casam e vivem juntas numa unidade fundamental. A teoria não é mais abstração e ideia vazia porque ela é explicitação da práxis e comunicação dela. A práxis não é movimentação irracional mas busca e realização de sentido. É na experiência radical de sua realidade que Deus emerge na consciência do ser humano. É pela experiência de Deus buscado e encontrado no coração da experiência da realidade que esta se torna transparente e se transforma num grande sacramento comunicador de Deus. Onde os cristãos se reúnem, como seguidores de Jesus, para se dedicar à reflexão sobre suas vidas e agir em benefício de seus irmãos e irmãs, há algo infinito e inconfundivelmente de Deus na comunhão do discipulado. Sempre temos uma sensação especial da presença de Deus quando nos reunimos em nome e pela causa dos mais pobres em nossa comunidade. A solidariedade dos que se dedicam à luta pela justiça é lugar privilegiado para nossa experiência da graça divina. Onde essa solidariedade em busca de justiça é também comunhão dos que entregam suas vidas a Deus, então esse encontro de pessoas é uma verdadeira experiência do Espírito Santo. Neste tipo de solidariedade e comunidade há uma profundeza que se abre para o amor de nosso Deus. É esse amor que é a base comum entre nós. / [en] In experience theory and practice are married and live together in a fundamental unity. The theory is no more abstract and empty idea because it s explanation of the practice and communication of it. Praxis is not irrational moving but search for meaning and fulfillment. It is in the radical experience of your reality that God emerges in the consciousness of the human being. It is by the experience of God sought and found in the heart of the experience of reality that it becomes transparent and turns into a great communicator sacrament of God. Where Christians gather as followers of Jesus, to devote himself to reflect on their lives and act on behalf of their brothers and sisters, there is something infinite and unmistakably of God in the fellowship of discipleship. There is a special feeling of God’s presence when gather in the name and the cause of the poorest in our community. The solidarity of those dedicated to the struggle for justice is an ideal place for our experience of divine grace. Where this solidarity in pursuit of justice is also the communion of people who give their lives to God, then that meeting people is a true experience of the Holy Spirit. In this kind of solidarity and community there is a depth that opens to the love of our God. And this love is the common ground between us.

[pt] Este trabalho visa a discutir a concepção psicanalítica do amor masculino numa sociedade patriarcal falocêntrica. Partindo do argumento freudiano que se baseia na explicação edípica, discutimos a seguir a contribuição de Badinter, Ribeiro e Chodorow, que apontam para o lugar central do pré-édipo, e, principalmente, da identificação primária com a mãe na constituição da masculinidade, sempre secundária, de acordo com estes autores. Concluímos então que, em sociedades falocêntricas, tornar-se homem implica em afastar-se radicalmente da mãe e apagar do psiquismo os resquícios femininos adquiridos na relação com o objeto materno. Assim, constatamos que, em sociedades falocêntricas, os homens têm o amor como uma situação de risco e, por conta disto, constroem defesas contra este sentimento, sendo a cisão do objeto amoroso, apontada por Freud, apenas uma dentre muitas possíveis. / [en] This work aims to discuss the psychoanalytic notion of male love in a patriarchal phalocentric society. Starting with Freudian ideas based on the Oedipus complex we then discussed Badinter, Ribeiro and Chodorow`s contributions that consider pre-Oedipus identifications, and specially the primary identification with mother fundamental in the constitution of masculinity, which in their views is always secondary. Finally we concluded that in phalocentric societies becoming a man signifies to be radically separated from the mother and to delete from the mind the feminine traces acquired in the relation with the maternal object. Therefore, in phalocentric societies love is a dangerous feeling for men who protect themselves from it in different ways, splitting being one of them according to Freud.

[pt] O presente estudo tem como objetivo a compreensão da escolha amorosa a partir da teoria psicanalítica. Partimos da hipótese de que as relações amorosas são, muitas vezes, repetições de certos padrões de comportamento da infância. As escolhas amorosas repetem essencialmente dois aspectos da formação do sujeito: a relação mãe/bebê e o Édipo. No entanto, isso ocorre de diversas formas a partir das histórias familiares de cada cônjuge. Cada sujeito, na sua singularidade, vai dar um destino para aquilo que lhe é transmitido. Mas, muitas vezes, é difícil escapar de algo que não foi representado nas gerações anteriores. O que não pôde ser revelado vai aparecer de alguma forma, ainda que disfarçado. / [en] The aim of this paper is to try to understand the love choice from the psychoanalytical point of view. We assume that loving relationships often repeat some patterns of childhood behavior, mainly the Oedipus and the mother/child relationship. Nevertheless, the choice occurs in different ways according to each partner`s family history. Each individual, with his own singularity, will give a destination to his heritage. Sometimes, however, it becomes difficult to run away from something that has not been expressed at preceding generations. Things that could not be revealed will somehow appear, even though disguised.

[pt] Este trabalho estuda a sétima visão do profeta Zacarias (Zc 5,5-11). Apesquisa surgiu da análise das interpretações que apresentam as seguintes questões: 1. tendência misógina, que atribui à mulher o mal, em detrimento do significado do todo que foi revelado: o efá; o olho deles em toda a terra; os elementos utilizados para tampar o efá e aprisionar a mulher (disco, pedra e chumbo); 2. a remoção do mal, sem morte e destruição: duas mulheres com asas como de cegonha, com vento em suas asas, levantam o efá entre a terra e os céus e o levam para Senaar, onde uma casa será construída, preparada, e onde será assentado sobre sua base. Chama a atenção uma mulher sentada e aprisionada dentro de um efá. O objetivo do estudo é compreender o sentido da extraordinária imagem visionada e dos elementos revelados, no seu contexto sócio-religioso, e o significado teológico da visão. Para isso, foram feitos pesquisa bibliográfica dos últimos 50 anos, análise textual com utilização do método histórico-crítico e análise sincrônica, considerando o texto canônico. Diferentemente das interpretações existentes, que consideram a mulher pecadora e sedutora, concluiu-se que determinado grupo que retornava do exílio na Babilônia, com ideais proféticos, fiel à religião e às tradições, pretendia a mulher sentada no meio do efá (submetida) e prisioneira, por se mostrar com protagonismo com o qual o grupo não concordava. A remoção do mal com final feliz é a resposta de YHWH a este grupo, uma teologia, na qual prevalece a Pedagogia e o Amor divinos para com a mulher e os transgressores, a quem YHWH concede espaço e cuidado para que voltem e se reintegrem à sociedade. / [en] This essay aims to study the seventh vision of the prophet Zechariah (Zech 5:5-11). The research arose from the analysis of interpretations presenting the following issues: 1. a misogynist tendency, which associates women with wickedness to the detriment of the significance of all that was revealed: the ephah, their eye through all the earth; the elements used to cover the ephah and entrap the woman inside it (disk, stone, and lead); 2. the removal of wickedness without death and destruction: two women with wings like the wings of a stork, with wind in their wings, lift the ephah up between the earth and the heaven and take it to Shinar, where a house will be built and prepared for it, and it will be set there upon her own base. The image of an entrapped woman sitting inside an ephah is noteworthy. The objective of this study is to understand the meaning of the extraordinary image envisioned and the elements revealed in it in their socio-religious context, as well as the theological meaning of the vision. For this, a bibliographical research of the last 50 years was carried out alongside with textual analysis using the historical-critical method and synchronic analysis considering the canonical text. Unlike the existing interpretations that consider women as sinful and seductive, this paper concludes that a certain group of exiles returning from Babylon, faithful to religion and tradition and with prophetic ideals, intended for the woman to be sitting in the ephah, (submitted) as a prisoner, for presenting herself with a leading role with which they did not agree. The removal of wickedness with a happy ending is YHWH s response to this group, a theology in which divine Pedagogy and Love prevails towards women and offenders, to whom YHWH grants space and care to allow them to return and be reintegrated into society.

[pt] Este estudo persegue uma ideia de leitura como mutação apresentada por Maria Gabriela Llansol em muitos dos seus textos, especialmente em Contos do Mal Errante (1986), Um Beijo Dado Mais Tarde (1990) e Parasceve, puzzles e ironias (2001). Persegue, ainda, uma pergunta sobre como a leitura, que para Llansol é um modo de escrita, pode provocar essa mutação, entendendo esse conceito como dissolução e morte, a partir do encontro de Llansol com o frade dominicano Giordano Bruno. A tese delimita seu campo de movimentação a partir de um recorte entre as noções de Llansol sobre o amor e o ruah, palavra sua para o sopro que anima a vida e que está presente com sua força sobretudo na infância. Em Contos do Mal Errante (1986) o amor é ímpar, de três figuras que vivem numa mansão situada no Litoral do Mundo (título de sua segunda trilogia). Este livro é uma dobra no percurso de sua escrita até então, situando a volta de Llansol para Portugal (depois de um autoexílio de 20 anos na Bélgica). O amor é a força que move o mundo, não numa perspectiva apenas do encontro, mas também da radicalidade que desestabiliza o é assim porque assim é, que instaura uma brecha nas ordens e no estabelecido, pedindo/oferecendo um pensamento despojado, disponível para a mutação. Em Um Beijo Dado Mais Tarde esses gestos se explicitam a partir da estátua de Santa Ana ensinando Maria a ler, estátua que se movimenta como o pensamento enquanto se decepa, passando a existir como Sant Ana e Myriam. Em Parasceve, um dos seus últimos livros publicados em vida, Llansol apresenta figuras sem nome (a mulher, Alguém-texto, Alguémuniverso, criança-ruah) que perscrutam e experimentam o ruah no aprendizado que habita a dispersão da existência, depois e com a decepação. As imagens de Llansol em sua escrita habitam a interlocução do pensamento e o texto, se posicionando num embate frontal e ativo em relação à formação do continente europeu e sua herança judaico-cristã, no/com/pelo texto. Tais imagens são companheiras de Llansol num questionamento e numa revisão dessa cultura e do enrijecimento que ela instaura, subjugando o possível. Nesse sentido, a escrita de Llansol é, para esta tese, um enfrentamento pela leitura e com a leitura, perscrutando a expanção da linguagem e as possibilidades da existência em sua formulação no pensamento. / [en] This study investigates reading as a mutational act and inquires how reading - being also a way of writing - provokes mutations. Reading presented as a mutation appears in many of Maria Gabriela Llansol s writings. Also, according to her perception of the Dominican friar Giordano Bruno s writings, mutation is death, understood as a dissolution. The dissertation s field of analysis ranges between love and ruah - Llansol s word for the breath that animates life, mainly present and active in childhood. Two of her more than thirty books, published in life and posthumously, engage in a dialogue with this research: Contos do Mal Errante (1986), and Parasceve, puzzles e ironias (2001). The first one happens around Llansol s return to Portugal, after a 20-year self-exile in Belgium. In that book, a unique love between three figures caused a bend in her writing. As for the second one, it is one of her last works published in life. In it, figures lose their names and, with the ruah, dive into the dispersion of existence. LLansol claims that love is a strength and moves the world in a non-romantic way. It causes loopholes in the order and the establishment; it calls for a complete detachment from rules and creates an open body available for mutation. The images built by her converse with philosophy, and the author perceives children as ruah s carriers. In Parasceve, the children operate their body movement as a movement of thought. In order to communicate with this process, the concepts of sever (Jean-Luc Nancy) and nudity of thought (Maria Gabriela Llansol) became necessary for this study. Consequently, Um Beijo Dado Mais Tarde, from 1990, is another of Llansol s book significant for this investigation. In it, the statue of Sant Ana teaching Mary to read experiments many changes and presents itself as Sant Ana and Myriam, another woman who accompanies Témia, the girl who feared the imposture of the tongue. The three figures dismantle by the author are concepts of Judeo-Christian culture about the formation of the European continent; they are Llansol s companions in a quest and a revisitation, through the text and with the text, of that culture and the stiffening it establishes, subduing the possible in the face of what is so because it is so. In this sense, Llansol s writing is, for this dissertation, a possible confrontation by reading and with reading, expanding language, and the possibilities of existence.

[pt] Dentre as muitas metáforas que expressam o amor de Deus à humanidade a das núpcias é a que merecia maior destaque na opinião de alguns teólogos, tanto os teólogos da antiguidade como os dos tempos modernos, certamente pelo elevado nível de intimidade que a metáfora autoriza imaginar no tocante ao amor incontido de Deus à sua Igreja. Trata-se, então, de um trabalho oportuno, útil à espiritualidade da igreja, e particularmente a cada cristão. Decerto, tem-se ouvido muitas homilias sobre Deus nos moldes da relação Senhor-servo; Pai-filho; Deus-humano; Pastor-ovelha; Santo-pecador. Todas têm correspondência na Escritura, mas enfatiza pouco – ou não a altura – a categoria do amor daquele que ocupa a superioridade nessa relação e, por isso, nenhuma dessas metáforas se comparam à relação Esposo-esposa. Para isso, a focagem deste trabalho recai sobre uma das obras de Orígenes cujo título é: Homilias e Comentário ao Cântico dos Cânticos. Fato é que Orígenes viu nessa relação Esposo-Esposa uma prefiguração do encontro entre Cristo – o Verbo – que se aproxima indo ao encontro da Esposa – a igreja, mas também ao cristão individual, expressando dessa forma o plano da redenção. Em seguida, este trabalho se achega ao livro bíblico atribuído a Salomão, juntamente com a obra de Orígenes sobre o Cântico dos Cânticos, que por sua vez, está dividido em duas homilias e o comentário. Por fim, este trabalho recortou os principais componentes que podem reforçar a construção de uma teologia nupcial como proposta cristológica, visto que Orígenes aplicou sua teologia à alma do fiel propriamente, não somente à igreja enquanto corpo do Cristo. Assim, ver-se-ão os integrantes mais próximos dessa relação de amor, tais como beijos; leito; perfume; peito; abraço; beleza; sombra; entre outros, num estado de progresso, a fim de magnetizar a alma do fiel a esse encontro nupcial com o Cristo-Esposo. / [en] Among the many metaphors that express God s love for humanity, that of the wedding is the one that deserves greater prominence in the opinion of some theologians, both the theologians of antiquity and those of modern times, certainly due to the high level of intimacy that the metaphor allows to imagine in the concerning God s unrestrained love for his Church. It is therefore a matter of timely work, useful to the spirituality of the church, and particularly to every Christian. Certainly, many homilies on God have been heard along the lines of the Lord-servant relationship; Dad son; God-human; Shepherd sheep; saint-sinner. All have correspondence in Scripture, but it emphasizes little - or not enough - the category of love of the one who occupies the superiority in this relationship and, therefore, none of these metaphors compares to the Husband-Wife relationship. For this, the focus of this work falls on one of the works of Origen whose title is: Homilies and Commentary on the Song of Songs. The fact is that Origen saw in this Husband-Wife relationship a prefiguration of the encounter between Christ – the Word – who approaches, going to meet the Bride – the church, but also the individual Christian, thus expressing the plan of redemption. Then, this work approaches the biblical book attributed to Solomon, together with Origen s work on the Song of Songs, which in turn is divided into two homilies and the commentary. Finally, this work cut out the main components that can reinforce the construction of a nuptial theology as a Christological proposal, since Origen applied his theology to the soul of the faithful, not only to the church as the body of Christ. Thus, the closest members of this love relationship will be seen, such as kisses; bed; perfume; chest; hug; beauty; shadow; among others, in a state of progress, in order to magnetize the soul of the faithful to this nuptial encounter with Christ the Spouse.

[pt] Esta dissertação tem como objetivo refletir sobre a construção e o desenvolvimento dos relacionamentos afetivos heterossexuais entre os jovens, tendo como base ilustrativa a série da Netflix Areia Movediça. A partir da representação do relacionamento amoroso entre os personagens principais da série, Maja e Sebastian, foi proposto um debate sobre as transformações sofridas pelo amor romântico na contemporaneidade, a forma como as juventudes lidam com essa área da vida e, por fim, como a interlocução desses dois aspectos pode resultar em uma relação abusiva. Para isso, a pesquisa é dividida em três partes. Na primeira, discutem-se as juventudes e a importância da prática de se assistir a séries na perspectiva dos jovens. Na segunda, há uma breve introdução a Areia Movediça, com o objetivo de contextualizar o leitor. Por meio da análise das cenas, são debatidas temáticas intrínsecas ao universo juvenil consideradas tabus, até se chegar ao tema dos relacionamentos amorosos. Na terceira parte, discutem-se a desigualdade entre gêneros e como ela atua na construção dos relacionamentos abusivos, a partir da história sobre o amor vivido pelos protagonistas de Areia Movediça. / [en] This thesis aims to reflect upon the construction and development of teen romantic heterosexual relationships having the Netflix s Quicksand series as background for the analysis. Maja and Sebastian s relationship helps shed light into the transformations romantic relationships have underwent in modern times, and on how teenagers deal with this aspect of their lives. Quicksand shows us that the combination of romance and teenagers may eventually trigger abusive relationships. In order to elaborate on those topics, the research has been divided into three different parts. The first part debates youth and the relevance of watching television series for teens. The second part is a short introduction on Quicksand. Scene analysis reinforces themes intrinsic to the teen universe that are still considered taboo. The third part reflects on gender inequality and its role in the construction of abusive relationships as depicted in the Quicksand protagonists love story.

[pt] Esta tese analisa a obra Do amor, escrita em 1822 pelo escritor francês Henri Beyle (mais conhecido por um dos seus muitos pseudônimos, Stendhal), como uma elaboração de uma epistemologia amorosa, isto é, considera o livro, que se debruça sobre o tema do amor e sobre as demais paixões, como uma teorização acerca das faculdades necessárias ao desenvolvimento do conhecimento dos fenômenos em geral. Essa interpretação parte da suposição de que a denominação da obra por parte de Stendhal como um tratado e como ciência não deve ser ignorada, mesmo que a forma antissistemática do seu texto, quando comparada às correntes epistemológicas tomadas como modelo pelo escritor (a saber, as de inspiração sensualista), indique outro tipo de finalidade. Propõe-se, assim, pensar Do amor como a concepção de uma teoria do conhecimento que precisa ser entendida a partir de sua desordem formal e não apesar dela. Pretende-se levar em consideração a forma do tratado como parte constitutiva de sua epistemologia, mostrando que aquela é efeito da radicalidade de sua premissa sensualista. Levada ao extremo, a inscrição nessa vertente o faz questionar a suficiência dos modelos científicofilosóficos disponíveis para o conhecimento da paixão amorosa e a elaborar, ainda que precariamente, uma nova forma que dê a ver sua compreensão acerca do fenômeno. / [en] This thesis examines the work On love, written in 1822 by the French writer Henri Beyle (better known by one of his many pseudonyms, Stendhal), taking it as an elaboration of an epistemology of love. It considers the book, which is about love and many other forms of passion, to be a theorization on the faculties necessary for the development of knowledge in general. This interpretation is based on the assumption that Stendhal s naming the text a treatise and considering it to be science should not be ignored, even if the text s anti-systematic form, when compared to the epistemological currents taken as a model for the writer (namely, those of sensualist inspiration), would indicate some other finality. This work proposes, then, reading On love as conceiving a theory of knowledge, one that should be understood precisely in its formal disorder, and not in spite of it. The intention is to take into consideration the treatise form under which the book is presented as a constitutive part of its epistemology, demonstrating that the latter is the effect of the radicality of its sensualist premise. Taken to an extreme, Stendhal s inscription in this school makes him question the sufficiency of the philosophicalscientific models that are available for producing knowledge about the experience of loving passion and to elaborate, even if precariously, a new form that will give expression to his understanding of the phenomenom.

[pt] Este trabalho estuda a sétima visão do profeta Zacarias (Zc 5,5-11). A pesquisa surgiu da análise das interpretações que apresentam as seguintes questões: 1. tendência misógina, que atribui à mulher o mal, em detrimento do significado do todo que foi revelado: o efá; o olho deles em toda a terra; os elementos utilizados para tampar o efá e aprisionar a mulher (disco, pedra e chumbo); 2. a remoção do mal, sem morte e destruição: duas mulheres com asas como de cegonha, com vento em suas asas, levantam o efá entre a terra e os céus e o levam para Senaar, onde uma casa será construída, preparada, e onde será assentado sobre sua base. Chama a atenção uma mulher sentada e aprisionada dentro de um efá. O objetivo do estudo é compreender o sentido da extraordinária imagem visionada e dos elementos revelados, no seu contexto sócio-religioso, e o significado teológico da visão. Para isso, foram feitos pesquisa bibliográfica dos últimos 50 anos, análise textual com utilização do método histórico-crítico e análise sincrônica, considerando o texto canônico. Diferentemente das interpretações existentes, que consideram a mulher pecadora e sedutora, concluiu-se que determinado grupo que retornava do exílio na Babilônia, com ideais proféticos, fiel à religião e às tradições, pretendia a mulher sentada no meio do efá (submetida) e prisioneira, por se mostrar com protagonismo com o qual o grupo não concordava. A remoção do mal com final feliz é a resposta de YHWH a este grupo, uma teologia, na qual prevalece a Pedagogia e o Amor divinos para com a mulher e os transgressores, a quem YHWH concede espaço e cuidado para que voltem e se reintegrem à sociedade. / [en] This essay aims to study the seventh vision of the prophet Zechariah (Zech 5:5-11). The research arose from the analysis of interpretations presenting the following issues: 1. a misogynist tendency, which associates women with wickedness to the detriment of the significance of all that was revealed: the ephah, their eye through all the earth; the elements used to cover the ephah and entrap the woman inside it (disk, stone, and lead); 2. the removal of wickedness without death and destruction: two women with wings like the wings of a stork, with wind in their wings, lift the ephah up between the earth and the heaven and take it to Shinar, where a house will be built and prepared for it, and it will be set there upon her own base. The image of an entrapped woman sitting inside an ephah is noteworthy. The objective of this study is to understand the meaning of the extraordinary image envisioned and the elements revealed in it in their socio-religious context, as well as the theological meaning of the vision. For this, a bibliographical research of the last 50 years was carried out alongside with textual analysis using the historical-critical method and synchronic analysis considering the canonical text. Unlike the existing interpretations that consider women as sinful and seductive, this paper concludes that a certain group of exiles returning from Babylon, faithful to religion and tradition and with prophetic ideals, intended for the woman to be sitting in the ephah, (submitted) as a prisoner, for presenting herself with a leading role with which they did not agree. The removal of wickedness with a happy ending is YHWH s response to this group, a theology in which divine Pedagogy and Love prevails towards women and offenders, to whom YHWH grants space and care to allow them to return and be reintegrated into society.

[pt] A pesquisa teve como objetivo apresentar a eclesiologia sinodal implícita e explícita no corpo magistral do Papa Francisco, com ênfase nos sínodos universais até 2020. No aprofundamento dos conceitos da sinodalidade, compreendeu-se que sua eclesiologia é desenvolvida em chave sinodal para além da participação dos fiéis nas decisões pastorais da Igreja, mas como participação de todos no plano salvífico de Deus, manifestado numa eclesiologia pautada no amor, na misericórdia e na acolhida. A sinodalidade é a expressão da vivência da comunhão e da participação na vida e na missão da Igreja, cujo caminho é percorrido sob a guia do Espírito Santo, cum Petro et sub Petro, na escuta e no discernimento. A sinodalidade, proposta por Francisco, perpassa pelo contato com a realidade e as periferias humanas existenciais em busca de respostas aos desafios vividos pela pessoa em sua concretude e plenitude. Ao adentrar nos sínodos universais, consta-se que a fé e confiança no Espírito Santo, como motor da Igreja, e a crença de que os fiéis são portadores do sensus fidei, levou o Papa Francisco convocar a participação destes, através da resposta aos questionários e de outras expressões em diversos níveis em preparação às assembleias sinodais. Com relação à escolha do tema da pesquisa, deve-se principalmente ao interesse pessoal e pastoral da pesquisadora, bem como se relaciona a outras análises já realizadas por ela, com enfoco na atuação dos cristãos leigos e leigas. A pesquisa prima por bibliografias primárias enriquecidas por comentários redacionais. A leitura e a abordagem dos documentos de preparação das assembleias sinodais possibilitam a compreensão da diversidade cultural dos continentes, bem como realça a importância da comunhão eclesial e da participação sinodal na diversidade de carismas, serviços e ministérios. As temáticas, elucidadas nos sínodos, correspondem a questões essenciais da vida humana e demonstram a atualidade da ação evangelizadora da Igreja, não apenas nas discussões de ordem teológica, mas também antropologia e ecologia. A pesquisa realça o convite do Pontífice a caminhar juntos como Igreja, na escuta atenta e discernida uns dos outros, e todos na escuta do Espírito Santo, que recorda à Igreja tudo o que Jesus viveu e ensinou; entre eles o amor, como o maior dos mandamentos vivido nas relações harmônicas. / [it] La ricerca ha avuto l obiettivo di presentare l ecclesiologia sinodale implicita ed esplicita nel corpo magisteriale di Papa Francesco con un enfasi sui sinodi universali fino al 2020. Nell approfondire i concetti di sinodalità, si è compreso che la sua ecclesiologia si sviluppa in chiave sinodale oltre a quella partecipazione dei fedeli alle decisioni pastorali della Chiesa, ma come partecipazione di tutti al disegno salvifico di Dio, manifestato in un ecclesiologia fondata sull amore, sulla misericordia e sull accoglienza. La sinodalità è l espressione dell esperienza di comunione e di partecipazione alla vita e alla missione della Chiesa, il cui cammino si compie sotto la guida dello Spirito Santo, con Pietro e sotto Pietro, nell ascolto e nel discernimento. La sinodalità, proposta da Francesco, comporta il contatto con la realtà e le periferie esistenziali umane, alla ricerca di risposte alle sfide vissute dalla persona nella loro concretezza e pienezza. All addenteare nei Sinodi universali, appare che la fede e la fiducia nello Spirito Santo, come motore della Chiesa, e la convinzione che i fedeli sono portatori del sensus fidei, hanno portato Papa Francesco a invitare alla loro partecipazione, attraverso la risposta ai questionari e ad altre espressioni a diversi livelli in preparazione alle assemblee sinodali. Per quanto riguarda la scelta del tema di ricerca, essa è dovuta principalmente all interesse personale e pastorale della ricercatrice, oltre ad essere collegata ad altre analisi da lei già svolte, focalizzate sull agire dei laici cristiani. La ricerca si concentra su bibliografie primarie arricchite da commenti editoriali. La lettura e l’approccio ai documenti preparatori delle Assemblee sinodali permettono di comprendere la diversità culturale dei continenti, oltre a evidenziare l’importanza della comunione ecclesiale e della partecipazione sinodale nella diversità dei carismi, dei servizi e dei ministeri. I temi, chiariti nei sinodi, corrispondono a questioni essenziali della vita umana e dimostrano l attualità dell azione evangelizzatrice della Chiesa, non solo nelle discussioni teologiche, ma anche nell antropologia e nell ecologia. La ricerca mette in luce l invito del Pontefice a camminare insieme come Chiesa, ascoltando con attenzione e discernimento gli uni gli altri, e tutti in ascolto dello Spirito Santo che ricorda alla Chiesa tutto ciò che Gesù ha vissuto e insegnato; tra loro l amore, come comandamento più grande vissuto in rapporti armoniosi.