Dans ce mémoire, j’ai voulu répondre à la question suivante: Une nouvelle évangélisation haïtienne peut-elle s’inspirer de l’histoire? Et si oui, de quelle histoire? «L’histoire de l’évangélisation en Haïti», doit-on tout d’abord répondre. Mais, ne pourrait-on pas remonter bien avant, avant 1492, date de l’arrivée de l’Évangile en Haïti pour retourner «aux origines du christianisme africain», par exemple? C’est ce que nous découvrirons tout au long de ce mémoire. Saint Augustin surtout, que l’on a appelé le «père» du christianisme africain nous indiquera des pistes nous permettant de relever quelques défis pastoraux de taille qui s’offrent encore à nous en Haïti. Un pas dans l’immense tâche d’inculturation qui nous revient aujourd’hui pourrait ainsi, à mon avis, être fait.

Le surgissement ecclésial représente le phénomène de la venue au monde d'une Église à chaque moment de son évolution. Nous étudions ici le processus qui va de l'ensemencement de l'Évangile dans un terreau humain particulier jusqu'à l'avènement du Corps du Christ parvenu à sa pleine maturité. Cette étude en ecclésiologie adopte la perspective de la théologie pratique. Elle part de la pratique ecclésiale car elle s'adosse à des expériences vécues au sein d'Églises paroissiales, en Côte d'ivoire et au Québec. La mise en récit de ces expériences contemporaines entre en dialogue avec des récits néotestamentaires au moyen d'une corrélation critique. Cette rencontre nous permet d'observer les dynamismes de vie et de mort qui font partie de la vie quotidienne d'une Église. Une telle distanciation par rapport à la praxis ecclésiale amène à porter un regard neuf sur la situation actuelle de nos Églises locales. Enfin, ce dialogue corrélatif ouvre des pistes pastorales concrètes pour faire face aux défis lancés aujourd'hui aux pasteurs et aux fidèles des Églises.

Les changements culturels et religieux selon le sociologue Edgar Morin et la communication de la Parole de Dieu s'intéressent principalement aux changements des décennies soixante et soixante-dix en Occident. La formulation de la question de fond est: à quelles conditions peut-on annoncer la Bonne Nouvelle à travers les médias de ce temps? L'auteur met en relief les changements, indique les repères, s'intéresse à l'esprit des temps nouveaux, développe des concepts pour la communication médiatique et la mission apostolique dans la littérature paulinienne et met en parallèle les questions de la communication et celles qui concernent la pastorale.

Tenue à Rome du 10 avril au 8 m ai 1994, l’Assem blée spéciale pour l’Afrique du synode des évêques a été un m om ent favorable qui a perm is aux Pères synodaux de faire le bilan de l’œuvre évangélisatrice en Afrique au seuil du troisièm e millénaire. D ans ce présent travail, nous som m es revenus sur l’histoire récente de Pévangêlisation en Afrique et sur la dynamique qui avait conduit à la convocation et à la célébration d’une telle rencontre. Nous avons essayé de faire ressortir les enjeux, de dégager les m éthodes d’évangélisation et les « théologies » qui ont été développées au cours de cette période d’avant et après Vatican II. En situant par la suite l’essentiel de notre travail dans les grands débats qui ont entouré le Synode pour l’Afrique, notre deuxièm e préoccupation a été d’analyser 1 Exhortation apostolique post-synodale E cdesia in Africa. Nous avons pu faire ressortir les avancées et les reculs d’un tel docum ent par rapport aux autres docum ents du Synode. Enfin, nous avons essayer de préciser le projet qui émerge de l’Exhortation : ÉgliseFamille de Dieu. L’enjeu a été de montrer la pertinence d’un tel projet avant de proposer les bases théologiques qui le fonde et les orientations pratiques qu’il suscite.

Notre recherche analyse des discours théologiques qui épousent les traits caractéristiques de l’afro-descendance dans des ouvrages de l’Atabaque et de la Conférence Haïtienne des Religieux et Religieuses (CHR). Ces publications permettent de nommer la réflexion théologique afro-brésilienne et haïtienne comme l’expression d’un engagement au sein d’un Brésil multiculturel et métissé et d’une Haïti noire. Elles se réfèrent à la lutte des Afro-descendants et à leur résistance contre ce qu’ils considèrent comme les conséquences de la période de l’esclavage commencée au XVIe siècle qui oppriment encore des Noirs au XXIe siècle et empêchent leur pleine émancipation. Elles font partie d’une démarche postcolonialiste de changement qui inclut l’inculturation et la reconnaissance des forces des religions de matrices africaines dans leur quête d’une pleine libération des Noirs. Notre démarche, basée sur l’étude comparative des contenus de ces théologies développées au Brésil et en Haïti, met en relief des éléments essentiels de deux courants distincts de production théologique de 1986 à 2004. Cette délimitation correspond à la période de publication du résultat de trois consultations sur les théologies noires au Brésil en 1986, en 1995 et en 2004. Les ouvrages de la CHR datent de 1991 à 1999. Notre étude permet de suivre la pratique de la foi chrétienne qui s’y dégage, l’élaboration et le parcours d’évolution de cette pensée. Teologia Negra et théologie haïtienne représentent deux manières distinctes de faire de la théologie noire. Une comparaison entre les deux contextes n’a jamais été faite jusqu’à présent. Cette recherche a conduit au constat selon lequel trois paradigmes peuvent englober les principaux aspects des courants théologiques afro-brésiliens et haïtiens. Nous relevons des convergences et des divergences des paradigmes de l’inculturation libératrice, du postcolonialisme et du pluralisme religieux. La réflexion théologique afro-brésilienne est vue comme une démarche sociopolitique, ancrée surtout dans la promotion des actions positives qui consistent à favoriser l’insertion des Noirs en situation relativement minoritaire dans une société multiculturelle. En Haïti, où les Noirs sont en situation majoritaire, cette réflexion théologique va dans la direction de la sauvegarde des racines historiques en vue de motiver des changements dans une société de Noirs. Cette optique de la question des Noirs, interprétée sous un nouvel angle, offre de nouvelles pistes de réflexion théologique en même temps qu’elle renforce les revendications culturelles des Afro-Brésiliens et des Afro-Haïtiens dans le but d’élaborer un nouveau discours théologique. Notre thèse contribue à mettre en évidence deux institutions qui se dévouent à la cause des Afro-Brésiliens et des Afro-Haïtiens. L’œuvre de l’Atabaque et de la CHR témoigne du fait que celles-ci ont été susceptibles d’agir collectivement en contribuant à la diversité de la réflexion théologique des Afro-descendants, en soutenant un processus de solidarité entre les victimes permanentes du racisme explicite et implicite. Notre étude suscite l’ouverture vers le développement d’une théologie de la rencontre au sein des théologies noires tout en érigeant le défi de construire un réseau Brésil-Haïti à partir des Afro-descendants. Finalement, la spécificité de ces théologies contribue à inspirer le christianisme latino-américain et des Caraïbes et cette réflexion ne se limite pas seulement à ces deux pays, mais s’étend à d’autres contextes latino-américains ou africains. / Our analysis of the theological discourse relates the characteristic traits of Afro-descendants in the Atabaque and the Conférence Haïtienne des Religieux et Religieuses (CHR) research work. These publications are used to bring to light the Afro-Brazilian and Haitian theological reflection as an expression of their commitment to multicultural and mestizo Brazil as well as black Haiti. They refer to the struggle of Afro-descendants and their resistance against what they consider to be the consequences of the period of slavery. What begun in the 16th century still oppresses Blacks in the 21st century and prevents their full emancipation. They are engaged in a post-colonialist approach to change which includes enculturation, recognition of African religions are an essential strength in their quest for full freedom of Blacks. Our approach, based on the comparative study of the content of these theologies developed in Brazil and in Haiti, highlights two separate currents from 1986 to 2004 in theological databases. This delimitation corresponds to the phase of publication of results of three consultations about black theologies in Brazil in 1986, in 1995 and 2004. The CHR’s works date from 1991 to 1999. Our study aims to trace their practice of the Christian faith, as well as their development and their evolution. Teologia Negra and Haitian theology represent two distinct black theologies. A comparison of the two contexts has never been made. This research led to the fact that three paradigms can encompass the major aspect of Afro-Brazilian and Haitian theological currents. We note the convergences and divergences of paradigms of the liberating enculturation, the post-colonialism and religious plurality. Afro-Brazilian theological reflection is seen as a socio-political approach above all anchored in the promotion of positive action to promote integration of Blacks, relatively a minority in a multicultural society. In Haiti, where Blacks are in majority, this theological reflection goes in the direction of the safeguarding of the historic roots to motivate change in a black society. This approach the issue of Blacks, interpreted in a new light, offer new avenues for theological reflection while strengthening cultural claims of the Afro-Brazilians and the Afro-Haitians to develop a new theological discourse. Our theory helps highlight two institutions committed to the cause of the Afro-Brazilians and the Afro-Haitians. The work of the Atabaque and the CHR testifies that they were likely to act collectively in contributing to the diversity of theological reflection of afro-descendants by supporting a process of solidarity between permanent victims of racism whether explicit or implicit. Our study raises the possibility of developing a meeting of black theology while taking on the challenge of building a network Brazil-Haiti regarding Afro-descendants. Finally, the specificity of these theologies can help inspire Latin American Christianity. This reflection is not limited only to these two countries, but extends to other Latin American or African contexts.

Le Collège Saint-Viateur de Ouagadougou est une école catholique dont la mission est d’évangéliser les jeunes qui le fréquentent tout en leur assurant une éducation chrétienne de qualité. Or, en plus des catholiques, beaucoup de ses élèves sont musulmans, chrétiens protestants et animistes. Alors, on est en présence d’une diversité religieuse au sein de cette communauté éducative. Comme cette situation est acceptée et reconnue, on peut parler de pluralisme religieux. Dans ce contexte, jaillit la question de savoir s’il est toujours pertinent d’évangéliser les jeunes catholiques et membres des autres religions ou s’il faut simplement les éduquer afin qu’ils soient de meilleurs humains dans leur propre religion. Autour cette question se déroule une aventure de recherche en cinq chapitres correspondant aux cinq étapes de la praxéologie pastorale. Le premier chapitre campe le portrait de la communauté éducative du Collège Saint-Viateur dans le contexte pluriel du Burkina Faso et dégage les forces et faiblesses de la manière dont est gérée la diversité religieuse en son sein. Le deuxième pose la problématique de la pertinence de l’évangélisation des jeunes de religions différentes en assurant leur éducation chrétienne. Le troisième expose une herméneutique de l’acte d’évangéliser des jeunes en tenant compte de la perspective théologique positive du pluralisme religieux mise en rapport avec le magistère de l’Église sur l’éducation chrétienne des jeunes. Le quatrième formule quatre propositions pour que l’évangélisation de la jeunesse en ce contexte de pluralité religieuse ait le sens d’une éducation intégrale pour amener les jeunes à devenir de meilleurs humains dans leur propre foi. Le cinquième, enfin, émet les espérances et dégage les effets bénéfiques d’une culture du pluralisme religieux chez les jeunes au Collège Saint-Viateur de Ouagadougou. Cette culture constituerait en même temps une prophylaxie évangélique contre l’intégrisme religieux au sein de la communauté éducative et dans la société burkinabè. / Saint-Viator College at Ouagadougou in Burkina Faso (West Africa) is a Catholic school, the mission of which is to evangelize the youth that attend it, while assuring them a Christian education of quality. Besides the Catholics, many of the students are Muslims, Protestants or Animists. There is therefore a religious diversity among the educational community. Since this situation has been accepted and recognized as such, we may very well speak of religious pluralism. In such a context, one must really wonder if it is always pertinent to want to evangelize the young Catholics as well as the students belonging to the other religions, or must we simply educate them to become better human beings in their own religion. This question leads us to an adventure of five chapters corresponding to the five stages of pastoral praxeology. The first chapter depicts the educational community of Saint-Viator College, in the pluralistic context of Burkina Faso, and demonstrates the strengths and weaknesses of the manner by which religious diversity is managed. The second chapter poses the problem of the relevance of the evangelization of youth of different religions, by ensuring their Christian education. The third chapter illustrates a hermeneutic of the act of evangelizing youth, taking into account the positive theological perspective of religious pluralism, in relation to the Church’s magisterium regarding Christian education of youth. The fourth chapter puts forth four proposals so that the evangelization of youth, in this context of religious pluralism, may take on the meaning of an integral education that draws the youth to becoming better human beings in their own faith. Finally, the fifth chapter expresses the hopes and beneficial effects of a culture of religious pluralism among the youth at Saint-Viator College of Ouagadougou. This culture would constitute simultaneously an evangelical prophylaxis against religious fundamentalism/integrism within the educational community and within the society of Burkina Faso.

L’histoire de la mission évangélique américaine et de son influence sur la politique américaine au Moyen-Orient depuis le début du XIXe siècle demeure largement méconnue du grand public. Pourtant, les missionnaires ont fortement contribué à l’ouverture de leur pays au monde et à son positionnement comme acteur majeur de la scène internationale. Dans les provinces ottomanes, leurs apports en matière d’éducation, de santé, de culture et d’action sociale furent souvent plus significatifs que leurs résultats en matière d’évangélisation. En partant du postulat que l’influence des missions chrétiennes sur les choix politiques reste relative au cours de l’histoire, notre thèse entend distinguer la responsabilité des missionnaires et des leaders religieux du rôle joué par Washington dans l’apparition des crises et des conflits qui secouent le Moyen-Orient et le monde arabo-musulman. Elle examine les causes de l’échec à évangéliser massivement et à implanter les valeurs laïques et démocratiques. Elle souligne également les ambivalences et les divergences qui traversent le protestantisme américain, les attitudes, les représentations et les pratiques des évangéliques et du gouvernement américain à l’égard de l’islam, d’Israël, des nations arabes et musulmanes. / The history of the American Evangelical Mission and its influence on American policy in the Middle East, since the beginning of the nineteenth century, remains largely unknown to the general public. However, protestant missionaries have greatly contributed to the opening of their country to the world and to its status as a major player on the international scene. In the Ottoman provinces, their contributions to education, health, culture and social action were often more significant than their results in terms of evangelization. On the assumption that the influence of Christian missions on political choices remains relative in the course of history, our thesis seeks to distinguish the responsibility of missionaries from the political role played by Washington in the emergence of crises and conflicts that shake up the Middle East and the Arab-Muslim World. It examines the reasons for the failure of massive evangelization and implementation of democratic and secular values. It also highlights the ambivalences and divergences that cross American Protestantism, the attitudes, representations and practices of Evangelicals and American government towards Islam, Israel, the Arab and Muslim nations.

Intitulée Conflits franco-allemands et présence missionnaire. La fondation et le développement de la mission des Capucins à Madagascar (1932-1960) , cette thèse s’intéresse aux crises qu’ont dû affronter les Capucins d’Alsace lors de leur installation à Madagascar au début des années trente. Le motu proprio de Pie XI, Supremi apostolatus munus, du 2 février 1932, transférant la préfecture apostolique de Mayotte, Nosy-Be et des Comores agrandie, marquait le début de l’aventure missionnaire de ces religieux sur la grande île malgache. Ces derniers héritèrent ce territoire des Pères du Saint-Esprit qui étaient à Nosy-Be depuis 1879. Ainsi, le problème du transfert des biens se posait, lorsqu’ils y arrivèrent. Il se développait dans une querelle entre les anciens et les nouveaux missionnaires et le conflit d’autorité qui affrontait le P. Lopinot avec le Fr. Brillaud de la Congrégation des Frères de Saint-Gabriel et le Comité d’Action populaire catholique de Nossi-Bé. Il s’ajoutait à cela les débats nourris d’arguments identitaires et patriotiques sur l’origine des Capucins venant d’Alsace. L’étude des diverses sources disponibles montre qu’il y avait des tentatives d’accorder à ce problème particulier de changement des missionnaires une dimension diplomatique et politique. Les opposants des religieux d’Alsace évoquaient leur germanité, et par là mettaient en cause leur attachement à la France. Les Capucins d’origine alsacienne furent soupçonnés d’être au service des intérêts allemands et accusés d’être destructeurs des valeurs religieuses et traditions françaises. Il s’agissait de l’instrumentalisation des conflits franco-allemands dans une crise d’autorité et de conflits personnels, puisqu’au niveau politico-diplomatique, cette crise ne représentait pas les différends directs entre l’Allemagne et la France. La première partie de cette thèse s’ouvre avec un chapitre qui retrace l’histoire de l’établissement des Capucins dans la région alsacienne, couvrant la période 1729-1932. L’intégration de l’Alsace-Lorraine à la souveraineté allemande en 1871 eut des conséquences dans l’histoire de la province des Capucins en Alsace, supprimée lors de la Révolution française. Confrontés avec le Kulturkampf, leurs confrères de la Rhénanie-Westphalie s’installèrent dans la région alsacienne en 1888. La province des Capucins dans l’ancien Reichland Elsaß-Lothringen renaît après la Première Guerre mondiale. Le deuxième chapitre s'intéresse à l’évolution des relations franco-allemandes dans la deuxième moitié des années vingt et au début des années trente. Il aborde la question de la mission dans les vicissitudes des rivalités internationales à la fin des hostilités. La réflexion se focalise sur l’Allemagne, la France et le Vatican. Cette partie se termine avec un chapitre consacré au transfert de la préfecture apostolique de Mayotte, Nosy-Be et des Comores aux Capucins d’Alsace en 1932. Ce chapitre décrit brièvement l’histoire de l’évangélisation de ce territoire avant leur arrivée et retrace l’état de la mission dans les régions du Sambirano et de Maromandia vers la fin des années vingt et au début des années trente ; cette période est marquée par le conflit de juridiction entre le vicariat apostolique de Majunga et de Diégo-Suarez. La deuxième partie est consacrée à l’analyse de la crise qui avait mis à l’épreuve l’installation des Capucins venant d’Alsace à Madagascar. Elle examine le litige à propos des biens de la mission entre les anciens et les nouveaux missionnaires. Ces faits se sont déroulés à l’époque du P. Lopinot (1932-1937). Elle aborde aussi le conflit d’autorité entre celui-ci et le Fr. Brillaud, frère de Saint-Gabriel, à propos de la fanfare communale. Leur querelle se situait dans le contexte de la commémoration de l’armistice de 1918. Elle se prolongeait aux conflits et tensions entre le P. Lopinot et les habitants de Nosy-Be. Cette partie relate aussi l’instrumentalisation des conflits franco-allemands dans cette situation..... / The present dissertation, titled French and German conflicts and missionary presence. The foundation and development of the Capuchin mission in Madagascar (1932-1960) deals with the crises that the Capuchin friars from Alsace had to face while settling in Madagascar in the early thirties. On February, 2nd 1932, Pius XI issued the Supremi apostolatus munus, a motu proprio whose effect was to transfer the aggrandized apostolic prefecture of Mayotte, Nosy-Be and the Comoros to the latter. This marked the beginning of a missionary adventure on the large Madagascar Island for those clergymen. They inherited this territory from the Fathers of the Holy Spirit who had been in Nosy-Be since 1879. This transfer, and their arrival brought about the question of the transmission of assets. This became a real issue as it took place in the broader context of a general dispute between former and new missionaries along with a conflict of authority between Father Lopinot and Brother Brillaud from the Congregation of the Brothers of Saint-Gabriel and the Committee for Catholic Popular Action in Nossi-Bé. Added to that, the Capuchin Friars from Alsace were the target of heated debates on grounds such as their origin, identity, or patriotic spirit. The various sources available lay bare a number of attempts at giving a diplomatic and political dimension to the specific problem of the change of missionaries. Opponents of the clergymen from Alsace put forward their German nature, thereby questioning their affiliation with France. Capuchin Friars of Alsatian origin were suspected of acting in the interest of the Germans and were accused of destroying French religious values and traditions. What actually happened was that they were utilising French and Germans conflicts to fuel a crisis of authority and personal conflicts, as in truth, this crisis was by no means representative of the political and diplomatic disagreements between Germany and France. The first chapter of this dissertation recounts the story of the Capuchin settlement in the Alsatian region from 1729 to 1932. The German sovereign power taking over Alsace and Lorraine in 1871 had repercussions on the history of the Capuchin province in Alsace, which was suppressed during the French Revolution. Faced with the Kulturkampf, their fellows from the Rhineland and Westphalia settled in the Alsatian region in 1888. The Capuchin province in former Reichland Elsaß-Lothringen rose again after World War I. The second chapter focuses on the evolution of French and German relationships during the second half of the twenties and early thirties. It addresses the question of the mission in the tumultuous context of international rivalries at the end of hostilities. Specific attention is paid to Germany, France and the Vatican. This part ends on a chapter about the 1932 transfer of the apostolic prefecture of Mayotte, Nosy-Be and the Comoros to the Capuchin Friars from Alsace. This chapter briefly recounts how that territory had been evangelised prior to their arrival and describes the state of the mission in the Sambirano and Maromandia regions around the end of the twenties and early thirties — a period marked by a jurisdiction conflict between the apostolic curacy of Majunga and Diego-Suarez. The second part is devoted to the analysis of the crisis and the hardships the Capuchin Friars from Alsace were faced with as they settled in Madagascar. It examines the contention between former and new missionaries concerning the assets of the mission. This took place under Father Lopinot (1932-1937). This part also tackles the conflict of authority between the latter and Brother Brillaud, a brother of Saint-Gabriel, on the question of the municipal fanfare. Their quarrel took place in the context of the commemoration of the 1918 armistice.....

Cette thèse de doctorat désire aborder une problématique nouvelle : celle de l’implantation cléricale dans une société de conquête d’un espace américain périphérique, le Paraguay du XVIe siècle. Cette étude souhaite approfondir les connaissances dans le domaine des études sur le rôle de l’Eglise dans l’Amérique hispanique au XVIe siècle. Cette thèse sera également un apport plus général dans les études sur l’Amérique coloniale, la littérature scientifique autour du Paraguay de la conquête s’avérant presque inexistante. Cette thèse de doctorat tient à explorer plusieurs hypothèses de travail. Tout d’abord, quelles soient franciscaines ou jésuites, les missions s’appuient sur une première expérience : celle de la conquête entre 1537 et 1580. L’action des membres du clergé séculier sur place, qui peuvent être considérés comme des électrons libres, a certainement pu préparer le terrain avant l’arrivée des Jésuites. Asunción qui devient en 1541 à la fois une ville et une capitale provinciale n’abrite pas uniquement des clercs séculiers mais également des réguliers. Cette mixité cléricale apparaît dans la documentation et favorise une perception multiple de la réalité coloniale du Paraguay de la conquête. Le clergé est également envisagé dans son rapport avec la société civile ainsi qu'avec les communautés indigènes. Ainsi, à travers le prisme de l’étude d’un corpus de documents inédits transcrits par nos soins rédigés par des ecclésiastiques, cette étude analyse le rôle et l’influence des membres de l’Eglise dans la première phase de conquête du territoire dirigé depuis Asunción. / This thesis deals with a new problematic : the settlement of the clergy in a marginal society of conquest in America, the Paraguay of the 16th century. This study likes to increase knowledge about the Church's role in Colonial America, few books have been written about the subject. This dissertation will explore several hypothesis. First, Franciscans or Jesuits, the missions lean on a first experience : the conquest of the territory between 1537 and 1580. The action of the members of the clergy, who could have a certain liberty, must have prepared the arrival of the Jesuits. Asunción, which became in 1541 a city and the capital of the region houses also regular clerks. This clerical mix appears clearly in the documents and enables multiple visions of the colonial reality in the 16th century. The clergy is also analysed through its relationship with civil society and indigenous people. Through the study of a corpus of unpublished documents transcribed by us, we analyze the role and the influence of the Church in the first conquest phase of the territory managed from Asunción.

Le Collège Saint-Viateur de Ouagadougou est une école catholique dont la mission est d’évangéliser les jeunes qui le fréquentent tout en leur assurant une éducation chrétienne de qualité. Or, en plus des catholiques, beaucoup de ses élèves sont musulmans, chrétiens protestants et animistes. Alors, on est en présence d’une diversité religieuse au sein de cette communauté éducative. Comme cette situation est acceptée et reconnue, on peut parler de pluralisme religieux. Dans ce contexte, jaillit la question de savoir s’il est toujours pertinent d’évangéliser les jeunes catholiques et membres des autres religions ou s’il faut simplement les éduquer afin qu’ils soient de meilleurs humains dans leur propre religion. Autour cette question se déroule une aventure de recherche en cinq chapitres correspondant aux cinq étapes de la praxéologie pastorale. Le premier chapitre campe le portrait de la communauté éducative du Collège Saint-Viateur dans le contexte pluriel du Burkina Faso et dégage les forces et faiblesses de la manière dont est gérée la diversité religieuse en son sein. Le deuxième pose la problématique de la pertinence de l’évangélisation des jeunes de religions différentes en assurant leur éducation chrétienne. Le troisième expose une herméneutique de l’acte d’évangéliser des jeunes en tenant compte de la perspective théologique positive du pluralisme religieux mise en rapport avec le magistère de l’Église sur l’éducation chrétienne des jeunes. Le quatrième formule quatre propositions pour que l’évangélisation de la jeunesse en ce contexte de pluralité religieuse ait le sens d’une éducation intégrale pour amener les jeunes à devenir de meilleurs humains dans leur propre foi. Le cinquième, enfin, émet les espérances et dégage les effets bénéfiques d’une culture du pluralisme religieux chez les jeunes au Collège Saint-Viateur de Ouagadougou. Cette culture constituerait en même temps une prophylaxie évangélique contre l’intégrisme religieux au sein de la communauté éducative et dans la société burkinabè. / Saint-Viator College at Ouagadougou in Burkina Faso (West Africa) is a Catholic school, the mission of which is to evangelize the youth that attend it, while assuring them a Christian education of quality. Besides the Catholics, many of the students are Muslims, Protestants or Animists. There is therefore a religious diversity among the educational community. Since this situation has been accepted and recognized as such, we may very well speak of religious pluralism. In such a context, one must really wonder if it is always pertinent to want to evangelize the young Catholics as well as the students belonging to the other religions, or must we simply educate them to become better human beings in their own religion. This question leads us to an adventure of five chapters corresponding to the five stages of pastoral praxeology. The first chapter depicts the educational community of Saint-Viator College, in the pluralistic context of Burkina Faso, and demonstrates the strengths and weaknesses of the manner by which religious diversity is managed. The second chapter poses the problem of the relevance of the evangelization of youth of different religions, by ensuring their Christian education. The third chapter illustrates a hermeneutic of the act of evangelizing youth, taking into account the positive theological perspective of religious pluralism, in relation to the Church’s magisterium regarding Christian education of youth. The fourth chapter puts forth four proposals so that the evangelization of youth, in this context of religious pluralism, may take on the meaning of an integral education that draws the youth to becoming better human beings in their own faith. Finally, the fifth chapter expresses the hopes and beneficial effects of a culture of religious pluralism among the youth at Saint-Viator College of Ouagadougou. This culture would constitute simultaneously an evangelical prophylaxis against religious fundamentalism/integrism within the educational community and within the society of Burkina Faso.