本論文研究目的，乃應用「歷史研究法」及政治文化研究途徑，參酌現代政治社會學 等理論，嘗試由俄羅斯革命（一九一七年）前政治傳統與政治文化，探索今日蘇聯政 治社會諸般現象，是否存在歷史傳承情形。旁及今日蘇聯政治所謂「合法性」（Legi timacy）來源在於蘇聯政治「合法化」（Legitimation）過程中，融合俄羅斯歷史傳 統及馬列意識型態二者，透過「政治教化」（Political Indoctrination）過程，形 成有利於蘇聯現今政台體制維繫的政治文化。並試圖指出蘇聯此種建立統治合法性過 程及理論根據之謬誤，由此質疑蘇共政權之「合怯性」。 全文分五章十節，約六萬字，全一冊。

本研究主要從三個面向來討論晚明的月令書，包括晚明月令書的編纂時代背景與獨特性、晚明月令書由「月」向「日」轉變的動力以及晚明月令書的逐日記內容，透過以上三個角度，應有助於我們更了解晚明月令書的特色。 第一部分首先以明代的月令書寫為討論對象，包括月令書在明代以前的淵源與演變，尤其是在目錄書籍中的位置，以建構明代以前月令書流變的圖像。再者論及明代月令書盛行的時代背景──晚明社會，針對政治、經濟、文化因素作一概括的說明，以突顯晚明月令書大增的特殊意義。接著論述晚明月令書在明代編目書籍的知識分類與內容特色，並比較晚明的月令書與歷代月令書在圖書分類上的差異。最後，就陳堦《日涉編》與李一楫《月令採奇》，進行寫作動機、出版性質，以及編纂體例、內容上的綜合比較與討論，以反映晚明月令書的獨特性。 第二部分討論名教古事、帝后壽誕與賢儒誕辰。名教古事一直為月令書所關注，其格式承襲了《月令》紀候的傳統，其內容則記述王事之本、群生之命和儒者濟世之仁壽之言。帝后壽誕、賢臣大儒之誕辰與忌日同樣關乎王政，與明代皇權、科舉制度關係密切。這些都是本文關注的課題。 第三部分探討民俗節日、諸神聖誕與身體攝養。民俗節日向來是過去月令書所記載的核心，所以本文會關注晚明月令書在民俗節日與過去月令書記載的差異，並在民俗節日的脈絡下，討論諸神聖誕日、飛昇日納入月令書的內容及其歷史意義，以及與明代宗教、信仰的關係。最後，本章將回到個人的身體攝養，探究士人在依時養生的傳統下，對於自身的修身、養生、禮儀之實踐。 本文以晚明月令書為題，希冀透過編纂者的記錄，微觀體察晚明生活，並引申其宏觀的社會文化意義，進而對晚明月令書提出深入的理解與認識。

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(教育学) / 甲第19355号 / 教博第182号 / 新制||教||156(附属図書館) / 32369 / 新制||教||156 / 京都大学大学院教育学研究科臨床教育学専攻 / (主査)教授 矢野 智司, 教授 西平 直, 教授 鈴木 晶子 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Philosophy (Education) / Kyoto University / DGAM

中文摘要 二十世紀末，世界主要經濟發展國皆面臨「雙重困境」（Catch -22），即政府財政危機日益惡化，但民眾需求卻日益高漲，因此各國政府莫不致力於政府再造工程，希望以「師法企業」來改善政府績效，其策略如民營化等，但以上單以追求經濟效率為基礎之改革策略，並無法真正解決政府失靈所引發之缺口，自1990年以來，隨著公民意識抬頭，各國民間之非營利組織日益蓬勃發展，形成政府部門、私人企業以外以公益為優先之「第三部門」，因此近來「師法企業」之重點逐漸轉向第三部門建立協力關係。 管理學者Peter F. Drucker曾指出，政府必須面對一個事實：政府的確不能做、也不擅長做社會或社區工作，從九二一地震及近來各種天災觀之，目前台灣已有不少第三部門組織能發揮極大救災之效率，為解決政府財政困窘及執行力之不足，政府逐漸轉向尋求社區志願性組織之協助，因此，如何善用這股資源將是政府目前最重要之議題。 故本研究以寺廟輔導之使命為興辦公益慈善及社會教化事業為主軸，採用James B.Whittaker 所著平衡計分卡應用於美國聯邦政府（Balanced Scorecard In The Federal Government）等相關文獻為研究途徑來分析目前臺北縣寺廟輔導相關問題，藉由平衡計分卡四大構面（寺廟服務對象、寺廟財務、寺廟內部程序、寺廟創新服務作為）來定出策略目標、指標及衡量標準，使寺廟主管機關（臺北縣政府）能將策略轉化為實際執行面，在有限資源之環境下，將日常之寺廟輔導業務能結合導引寺廟積極興辦公益慈善及社會化事業，以造福更多人群。 綜上，經以深度訪談訪問臺北縣政府宗教禮俗課同仁、鄉鎮市公所業務承辦人及學者專家後，彙整及分析資料，以建構臺北縣寺廟輔導平衡計分卡，研究結論得出：（1）寺廟服務對象構面：配合縣府政策興辦公益慈善事業程度、配合縣府政策興辦社會教化事業程度。（2）寺廟財務構面：收支決算報告之金額是否正確、是否有不合乎寺廟目的之處分財產情事、全年捐助興辦公益慈善事業金額佔其全年收入之比率、全年捐助興辦公益慈善事業金額佔其歷年累積結餘之比率。（3）寺廟內部程序構面：信徒大會（董監事會）是否依組織章程規定召開、負責人是否依組織章程規定改選、組織章程是否明定應興辦公益慈善及社會教化事業（4）寺廟創新服務構面：增辦公益慈善及社會教化事業項目之程度、資訊科技運用情形、結合其他寺廟辦理之程度、結合其他社會團體及慈善團體辦理程度、參與外界社會福利服務研習活動之程度、等十四個衡量指標。 研究建議為：（1）應將目前寺廟輔導業務之任務定位在輔導寺廟 往公益慈善及社會教化事業之興辦上。（2）強化寺廟輔導業務以公益 為核心價值。（3）大法官釋字第五七三號解釋對未來有關寺廟之財務 及內部程序構面勢必會造成重大變革，因應此種變革本研究之各指標 將會隨之修正。（4）由於寺廟相關問題複雜，平衡計分卡大部分皆以 衡量績效為目的，所謂之「績效」並不能完全運用至寺廟本身，因其 宗教淨化人心部分無法完全以此法來計分進而評估其績效，因此，本 計分卡之計分資料應先供縣府內部資料參考，不適宜公佈，以免引起 不必要反彈，且目前興辦公益事業無強制性，政府僅站在輔導立場鼓 勵各寺廟踴躍興辦；本平衡計分卡能清楚整體寺廟輔導之方向，相關 平衡計分卡實際執行時，仍應參考受評估之各寺廟之意見，如中央對 地方政府執行社會福利績效方式，採用每年與受考核之社福單位協商 各個指標及其權重，因此，本計分卡因限於研究時間及能力不足，無 法涵蓋到訪談各寺廟部分，因此為求能在執行時能順利推展，有待充 分與寺廟溝通，定期檢討計分卡各指標及權重有無須要修正之處，同 時機關主管應明瞭整個平衡計分卡實施之必要性及大力支持，始能順 利完成。（5）應建立臺北縣宗教輔導資訊系統以整合目前體寺廟輔導 業務跳脫傳統書面作業，以加強介紹各寺廟地理位置、沿革、宗教活 動等多元化角度，結合宗教、教育及觀光等多重功能，來增加各寺廟 團體與縣府相互溝通機會，凝聚向心力，並積極導向寺廟輔導方向為 注重公益慈善及社會教化事業之興辦，以發揮寺廟之功能，造福更多 人群。 / Toward the end of the 20th century major developed countries around the world were caught up in a Catch-22 situation, namely, governments were faced with worsening financial crisis while the demands of the people continued to pile up. As a result, these governments began to engage in government reconstruction projects, in hopes that they could learn something from the corporate world to improve administrative performances. Major strategies include privatization of government agencies. But reform strategies based on single pursuit of economic efficiency cannot really bridge the gaps left open by administrative malfunction. Since 1990 awareness of citizenship has begun to receive widespread attention. All over the world non-profit organizations began to stem up and prosper. In addition to government agencies and private enterprises, these organizations form “The Third Department” in which public welfares take precedence over other concerns. Recently the focus of “learning from private enterprises” began to be fastened on establishing collaborations with the Third Department. Business administration scholar Peter F. Drucker has pointed out that the government needs to realize one thing: The government is neither able nor equipped with the expertise to handle social or community works. Observation of the aftermath of 921 Earthquake and other natural disasters reveals that at present there have been quite a few Third-Department organizations capable of providing effective emergency relief to make up for the government’s financial deficit and inability to implement public projects. The government has begun to seek the assistance of volunteer organizations from the community. How to make effective use of these new resources has become one of the most important issues the government needs to address. This study is based on an attempt to provide assistance for religious temples and help them take part in philanthropic activities and social education undertakings. It employs documentations, including James B. Whittaker’s Balanced Scorecard In the Federal Government, to analyze issues pertinent to the assistance Taipei County Government provides for religious temples. Through the 4 major perspectives of the Balanced Scorecard (temple’s service targets, temple’s finances, temple’s internal procedures and temple’s innovative services) it formulates strategic goals, indicators and evaluation standards, so the governing agency (Taipei County Government) of religious temples will be able to turn strategies into implementation steps, so with limited resources it will be able to incorporate new tasks into the assistance it provides for religious temples and help them assume active roles in public welfares and social works to bring happiness to more people. The researcher conducted in-depth interviews with employees of Taipei County Government Religions and Customs Division and responsible staffs of township/city administrations. The researcher also conducted focus interviews with scholars and experts. Interview data have been compiled and analyzed for establishing the Balanced Scorecard for Taipei County Government’s Religious Temple Assistance Policy. Research conclusions include: (1) Temple’s Service Targets Perspective: Extent of participation in philanthropic activities and social education undertakings in conjunction with the policy of the county government. (2) Temple’s Finances Perspective: Whether the amount of the income/expenditure of the final accounting is correct. Whether property disposal is not in compliance with the purpose of the religious temple. Annual donation to public welfare undertakings as a percentage of the total annual income. Annual donation to public welfare undertakings as a percentage of the accumulated balance over the years. (3) Temple’s Internal Procedures Perspective: Whether believers’ meetings and board meetings are convened in accordance with the provisions set forth in the organization charter. Whether the persons-in-charge are reelected in accordance with the organization charter. Whether provisions of the organization charter require participation in philanthropic activities and social education undertakings. (4) Temple’s Innovative Services Perspective: Extent to which new participations in philanthropic activities and social education undertakings are added. Extent to which information technologies are utilized. Extent to which other religious temples are incorporated in the efforts. Extent to which other social or philanthropic groups are incorporated in the efforts. Extent of participation in social welfare workshops sponsored by other entities. All together there are 14 indicators. This study proposes the following recommendations: (1) Current assistance provided for religious temples should be positioned at helping them take part in philanthropic activities and social education undertakings. (2) The fact that the core value of assistance provided for religious temples is public welfare should be highlighted. (3) Decision #573 of the Supreme Court will significantly impact the finances and internal procedures of religious temples. Various indicators of this study will be modified to respond to this impact. (4) Temple-related issues are very complicate. The main purpose of the Balanced Scorecard is for performance evaluation. But the so-called performance does not fully reflect the function of a religious temple, because we cannot utilize the Balanced Scorecard to grade how a religion has purified believers’ hearts. So the scoring data of this Balanced Scorecard should be classified as internal data of the county government. They are not to be disclosed to the general public. The action may give rise to unnecessary disputes. Also, at present participation in public welfare activities is required by law. The government’s role is to encourage participation in this area. This Balanced Scorecard can help clarify the overall direction of the assistance provided for religious temples. When the Balanced Scorecard is employed for evaluation, comments of the religious temple audited should be taken into account. Take the way the central government evaluates location government’s performance in social welfare policy implementation for example. Each year the central government will negotiate with the social welfare agency audited to determine the indicators and their weighted values. Limited by time and personal ability, the researcher was unable to conduct interviews with the religious temples. For smooth implementation, we need to fully communicate with the religious temples and periodically review the Balanced Scorecard to see if the indicators and their weighted values need modification. Governing agency’s understanding and support of the Balanced Scorecard is required in order for the evaluation to be successfully completed. (5) We need to establish Taipei County Religious Assistance Information System to incorporate current businesses of religious assistance. We need to go beyond traditional paperwork to better introduce the location, history and religious activities of all religious temples. We need to incorporate religious, educational and tourism functions to enhance communication opportunities between religious organizations and the county government, to build a sense of belonging, and to guide religious temples toward participation in philanthropic activities and social education undertakings in order to give full play to the role of a religious temple and bring blessings to more people.

本文從上海「新天地」營建過程中了解到，上海市政府與盧灣區政府對城市空間的打造具有重要的影響力與地位。然而本文發現自上海「新天地」開幕之後，已不見相關文獻持續對地方政府在該空間權力如何運作有所論述。相反的，大量集中於探討全球資本流動、消費主義與市場邏輯運作下對當地居民、文化與利益分配的衝擊。何以在同一個「新天地」空間中，地方政府的角色與權力運作會由至關重要的地位轉為略而不談？這中間為何出現權力觀察的斷裂？難道地方政府的權力運作真的不具任何影響力所以才不值得討論？還是地方政府的影響完全退出「新天地」空間了？如果地方政府的權力仍舊存在的話，它又如何隱密的運作令人難以察覺，這種不可見的權力運作其影響力與滲透程度又能發揮到何種程度？ 透過剖析上海在中國改革開放政策下的發展歷程可以理解，上海有今日國際大都會之姿並非政策開放就自然打造而成，它其實是由一連串細微瑣碎的展示與規訓小技術所建構出來的。雖然這些小技術是如此微不足道，卻讓上海市政府得以有效率地打造一個理性、繁榮與科學的「整體」城市空間。不僅上海市政府精於此道讓權力均勻滲透地貫通整個上海市，其轄下的各區縣政府也致力於開展自己轄區內的空間也是個繁榮、美麗的小「整體」，於是各種「不得其所」的人、事、物都要徹底的被改造與清除。 於是當盧灣區政府應用這些小技術在打造「新天地」的空間時，權力早已如水銀洩地般地滲透在整個空間孔隙並向外擴散輻射。無論在營造過程或者正式開幕之後，地方政府的權力始終存在且日益強化之。然而權力的面目不再是充滿壓抑、扭曲、排斥等消極面向，它已經轉為鼓勵發言、追求真實知識與文明教化等積極生產面向。同時它的手段也不再是赤裸暴力的展現，更多的是採用柔軟的「人情」拜託、鄰里互助關懷與熱情的社會服務提供方式，讓權力所施展與監視的對象難以拒絕、難以警戒權力的窺視與干涉，進而促進社會中的個人達到自我管理、自我約束的社會自治效果。

本研究主要目的在於了解佛陀眾生教化之教育上的意義，呈現出佛教教育之面貌，進而探究佛陀眾生教化的理念、方法、教材、對象在現代教育上的諸意義，藉供現代教育之參考。 　　本研究採用歷史研究法，文獻探討及佛教研究法。首先探討佛教之整體研究法，以佛教的立場，探討經典之敘述、歸納、評鑑、釐清、統整文獻資料，並考量歷史研究法，選擇事實的標準依據，以指陳真善境界和文化價值，或賦予新的意義，以提供給現代人作為活動資鑑，或指導人心向善等，再將其中的部分作討論、引申、演繹其在教育上之新意義或價值等。 　　本研究所探用的資料、經典（大正新修大藏經）與律、論疏及相關的當代學人的著作。 　　本論文除緒論外共有五章十六節。各章主要內容如下： 　　第一章：「緒論」。本章陳述研究動機與目的，研究方法與範圍及名詞解釋。 　　第二章：「佛陀的時代與思想背景」。本章探討佛陀時代的社會的變動與思想的背景，並論述佛教興起的主要因素。 　　第三章：「佛陀眾生教化的基本教義」。本章探討佛陀眾生教化的基本教義；即四法印、緣起論、四聖諦、八正道。 　　第四章：「佛陀眾生教化的理念」。本章探討佛陀眾生教化的基本理念及教化的實際的態度。 　　第五章：「佛陀眾生教化的教育的意義」。本章探討佛陀眾生教化對現代教育的意義，和對教育可能性的陳述。 　　第六章：「結論」。本論文的綜合評述。就佛陀眾生教化之教義及方法等在教育上的意義的歸納，並闡釋佛陀教育的特色及佛陀眾生教化對現代教育的啟示。

本研究旨在探討羅狄（Richard Rorty）新實用主義中的無鏡哲學、教化作用與社會希望三者之間的關係。羅狄從一種基進的後現代觀點，對於以柏拉圖、笛卡兒、康德建立起來的哲學傳統及其當代代表–分析哲學，其中所充滿的本質主義、基礎主義、再現論、二元論等大寫哲學的鏡式本質表示不滿。 為了揭示西方傳統哲學企圖藉由心及語言再現世界嘗試的不可能性，羅狄盡力於終結此一傳統。他認為，追求大寫真理是西方傳統哲學的核心議題；形上學作為西方哲學的主要成分，是禁錮人類思想，造成心靈空乏的源頭所在。對於這種大寫真理和大寫哲學的拒斥，是當前人們必須的堅持和體認。 教化作用是羅狄所推崇的未來哲學所應採取的一個主要的自我形象，以教化作用取代以知識論為中心的系統哲學，透過拒斥本質主義，放棄以知識論為中心的邏各斯中心主義，以及反對形上學等種種反哲學傳統的進程，在追隨歷史進展的步調中，從後哲學文化的領域出發，來確立一種人類自主性教育實踐行動的激化點。羅狄以建立教化作用的教育施為，一方面描述了哲學的未來自我形象，一方面又描述了知識分子的自我形象。 羅狄對於啟蒙政治哲學的實踐層面抱持著正面的看法。羅狄認為：「只有在自由社會□，反諷人才是典型的知識分子，也唯有在自由的社會□，才能給予反諷人一種離經叛道的自由」。對於許多人來說，反諷的力量就是解構的力量，而解構是道德責任性匱乏的一個極好的標誌；反諷是對重新描述力量的自覺，是一種社會希望的重新界定和詮釋。在實踐社會希望過程中，反諷人的批判的心是從社會的邊緣指向社會的中心，但其腳步卻是從中心步向邊緣。 關鍵詞：無鏡哲學 教化作用 社會希望 自由反諷人 / This study is to find out the functions and relations among mirrorless philosophy, edification, and social hope in Rorty’s Neo-Pragmatism. Rorty’s critique of both traditional philosophy and analytic philosophy, which are derived from Plato, Descartes, and Kant, is actually based on an oppositional position of essentialism, foundationalism, representationalism, and dualism. In order to state the impossibilities of Western traditional philosophy to represent the world by mind and language, Rorty makes efforts to end Western philosophical tradition. Rorty takes it as a core issue to pursue the Truth for Western traditional philosophy. Metaphysics which impedes mankind’s thought and spirit has become the major element of Western philosophy. Edificational philosophy proposed by Rorty will be a good self-image for future philosophy. It substitutes epistemology for edification. In the postmodern conditions, Rorty uses Post-Philosophical Culture to fulfill an educational agency and create a good self-image both in philosophy and of the intellectuals. Rorty holds a positive opinion on the political enlightenment. He considers that the ironist will be the typical intellectual. He is also of the opinion that only if in a free society, would the ironist get entire freedom. For some people, the ironist power is the decostructional one, too. The ironist power will be the redefinition for man’s social hope. In those societies, the critical thinking is directed to the center from the border, and vice versa, man’s steps from the border to the center. keywords: mirrorless philosophy, edification, social hope, the liberal ironist

本文藉由探討刑罰的目的理論以及目前世界各國的死刑政策、量刑制度，以檢視我國目前的死刑政策。而近年來最高法院判決大量援引「公民與政治權利國際公約」，藉由整理我國最高法院近年來的有關死刑量刑方面的見解，包括精神障礙者是否得以科處死刑、教化可能性概念的提出，並有加入學者們對於這幾個概念的其他見解，檢視「教化可能性」這個詞的實際意涵。 從科學家的許多實驗中，發現腦與心智科學實際上真能影響人類的行為，本文透過介紹大腦結構、神經控制的機制，以及犯罪學家在衝動型暴力青少年犯罪者的實驗，提出腦波的變化可能可以作為刑事判決中「教化可能性」的客觀參考，藉不同時點對於犯罪行為人的腦波觀察，了解其衝動行為是否已獲得控制，期許建立可能預測再犯罪率、判斷教化可能的生物醫學模式。

本研究的主要目的在試圖提出一個架構，說明臺灣升大學重考生的情緒困擾問題，並描述出在此問題上，社會教化內容可能扮演的角色。經由文獻探討自我信念與情緒困擾間的關連，以及社會文化對個人情緒困擾的可能影響方式，研究者提出了「情緒困擾之整合性概念架構」作為說明重考生情緒困擾問題的起點，此架構主張：覺察自我落差導致了人們的情緒痛苦，而社會價值觀念不但形塑了人們的外在評價壓力，社會教化的內容也會經由影響個人的自我信念（含導引自我標準、預期自我信念及實際自我信念），對人們的情緒與行為產生重要的影響。 本研究的主要研究對象為：台北市某著名升大學補習班的197位重考生，其中121位為高中升大學重考生，其餘76位為高職升大學重考生。研究的工具除了Rosenberg自尊量表（RSE）、貝氏憂鬱量表（BDI）以及症狀檢核表焦慮分量表（SCL-A）外，還包括自行編製的「自我期許問卷」（可得到受測者所填寫的導引自我標準，以及他在這些標準上自評的各項自我落差量及落差覺察頻率），以及課業自我落差評量。 實徵研究的方法和結果可分為幾個部分，分別說明臺灣升大學重考生情緒困擾問題的不同面向： (一) 在情緒困擾相關評量上，對重考生及其他同齡學生（高三學生和大一學生）的狀況進行調查與比較，以巨觀描繪出臺灣升大學重考生的情緒困擾問題。研究結果發現：重考生較其他同齡學生具有更高的憂鬱和焦慮，而在自我落差評量方面，他們具有較高的自我落差覺察頻率，以及較大的課業自我落差量。 (二) 以大學生及重考生樣本，實徵檢驗自我落差量及其覺察頻率是否能有效預測人們的情緒困擾狀況，以瞭解本研究所提出來的概念架構是否可以用來說明臺灣學生的情緒困擾問題。研究結果顯示：學生的自尊、憂鬱以及焦慮都可以由一些自我落差評量有效解釋，然而由於重考生所具有的一些特質，使得自我落差評量對於重考生組內差異的解釋力多數比它們在大一樣本中為。 (三) 對高中升大學重考生的導引自我標準進行內容分析，以檢視社會教化內容與個人導引自我標準間的關連。由內容分析的結果可以發現：重考生的導引自我標準受到社會教化內容很大的影響（特別是升學觀念的社會教化），因此重考生的導引自我標準並不是散亂地分佈，絕大多數的項目可群集為二十一個類目，至於其餘的項目則是少見且較不具重要性的。 (四) 依據前述內容分析的結果，分析升學在臺灣社會中可能具有的社會心理意涵，並探索性地描繪重考生的心理處境。由內容分析發現：重考生的導引 自我標準包含很多與升學有關的價值觀（至少佔 46 %），由於這些價值觀在重考生群體中的普遍性與重要性，本研究將它們統合成一個整體結構，推論出升學在臺灣社會中可能具有的六種社會心理意涵：(1)「受高等教育，以取得謀職、營生的優勢」；(2)「具有豐富的學識，前途看好」；(3)「享受自 由學風，拓展自我潛能」；(4)「表現出眾，讓人看得起」；(5)「善盡本分，能榮顯父母師長」；(6)「戰勝自己，達成對自己的期許」。 在上述的整體結構中，由於「順利升學，取得文憑」居於最為核心的地位，因此重考生對於自我的評價普遍會受到他們對自己升學表現的預期很大的影響。「升學在臺灣社會中可能具有的社會心理意涵」與「個別重考生的心理處境」兩者之間的關係，彷彿就是「完整的圖像」與「殘缺的圖像複製品」兩者之間的關係，儘管複製不可能完美，使得後者在顏色上可能會比原圖較像 濃或是較淡，在色調上可能會比原圖像較為明朗或是更為陰鬱，然而，它們之間的共同點是，後者都可以在前者上面找到它相對應的部分（但僅為圖像的局部），使得個別重考生的心理處境與集體的社會升學觀念間，即使存在著許多表象的差異，但它們之間至少仍保有一種「理解的可滲透性」。 最後，本研究除了根據研究所得的結果，說明研究結果的意義並提出一些後續研究建議外，也討論了臺灣的升學主義解構運動，主張欲有效解決升學主義下臺灣的教育問題，需經歷一種「進步的問題轉換」，方能有效突破臺灣在教育改革中所面臨到的瓶頸。