身體是一個媒介，使整個社會文化藉由身體的接觸刻印到身體裡，並透過身 體再體現文化。幼兒亦同，但相較於其他年齡層的個體，幼兒的身體更容易受成人期待或學校規範形塑。例如幼兒的扮家家酒遊戲、排隊、睡覺、吃飯等，藉由與自身以外的人、事、物接觸，有意或無意地學習社會文化。本研究旨趣於幼兒的身體如何被學校裡各種規訓機制所改造，進而看見幼兒在儀態化身體所體現的文化意識形態。因此將研究焦點關注在三個焦點，分別為（一）幼兒園課程的身體規訓；與（二）儀態化身體所體現的文化意識形態；（三）幼兒的身體如何抵抗與挑戰大人的規則。藉由一個幼兒園班級的民族誌研究，記錄幼兒園的生活的四面向：靜態教學（團討、角落、課程）、動態教學（排隊、運動）、用餐、睡覺。 本研究以Foucault 的觀點，從上述四個面向整理幼兒園課程對幼兒身體的 規訓手段，並配合Bourdieu 的分析歸納幼兒的身上所體現的四種儀態化身體（團結、受命、被管控、僵固），以瞭解規訓的策略在幼兒身上所體現的樣貌。此外，本研究也發現幼兒身體所出現四種型態身體的抵抗（挑釁、隱蔽、愉悅、溢出框架）。藉著被策略控制與抵抗之間來呈現幼兒園中教師與幼兒互動的立體樣貌。 / This is a research about early childhood education, culture and everyday lives in the kindergarten. The main points in this study is the body plays as a mediation with social culture and ideology. Social culture manifested through the body. The children’s bodies learn social culture by imitating what their observation, complying with rules in the kindergarten, etc. Researcher gets in one kindergarten in Taiwan with an ethnographic method, and pays attention to how children’s bodies were disciplined and shaped. Thus, this research focuses on three questions: 1. What are disciplinary strategies in the kindergarten? 2. What kinds of cultural values reveal through the children’s hexis bodies? 3. How children's bodies challenge and resist adult`s rules? According to these three questions, this study recorded four aspects of everyday life in kindergarten from curriculum, sleeping, table manners and queuing. The role of researcher is to fieldnotes and to analyze these data, In order to know how school disciplines children’s body. The research field is one kindergarten in Yonghe District, New Taipei,City,Taiwan. There are thirty children in this kindergarten (twenty-nine children are five years old and just one child is three years old) and two teachers, Ms. Ann and Mrs. De. This is a typical public kindergarten in Taiwan, and the curriculum model adopts Project Approach. The researcher analyzes observations with the theoretical framework about the body and society. To examine discipline curriculum in kindergarten from Foucauldian perspective and to see cultural values reflected in the children`s bodies in Bourdieuan perspective. The findings of research are as follows: 1. Teachers use four oriented (dynamic teaching, static teaching,eating and sleeping) strategies to discipline children in kindergarden. 2. Children's bodies was molded into four kinds of hexis bodies(mutually beneficial, inflexible, ordered and managed). 3. Children also resist the rules of adults by four kinds of resistance of the body (pleasure, hidden, provocation and overflow). The everyday lives in kindergarten is multiple meanings constructed by teachers and students. Thus, bodies carry with multiple meanings with discipline, hexis and resistance.

從1906 年（明治39 年）公布以來，「台灣浮浪者取締規則」被日本官憲稱 為台灣民族特種階級的浮浪者的監視者，在治安維持上扮演著非常重要的角色；並且將該規則的確實紀錄視為台灣浮浪者的全紀錄，擬作台灣匪史外傳。在台灣實行約37 年的浮浪者取締發展過程，筆者依照本文各面向研究結論，初步提出按照浮浪者取締演變的時間先後與發展情形，大膽區分為草創期、過渡期、轉型期、確定期等四個概括時期。 規訓作為「人體具體的政治干預模式」，將浮浪者收容所的作息與活動，經過特別的設計，賦予各種特殊涵意的活動也就應運而生。「規訓」的作用不僅於收容所的內部單獨進行，每當國家具有特殊活動與時局的配合時，殖民政府透 過浮浪者收容所裝置達到改造殖民地人民身心的目的。在規訓儀式中，受閱者的主體以客體的方式作呈現，僅供凝視的權力來觀看。凸顯收容所成為總督提倡殖產興業的模範試驗地，成為台灣總督府所搭建「國家規訓」的最佳舞台。 本文試圖從日本領台初期的社會治安狀況，分析為何台灣需要制訂「台灣浮浪者取締規則」，再進一步探討「台灣浮浪者取締規則」的執行情況與收容所和浮浪者之間相關統計資料。最後從社會層面來看，由於「台灣浮浪者取締規則」影響著台灣人民生活甚巨，可能關係到基本人權與生命財產的維護，在台灣社群裡存有批判的聲音，所以本文試著從官方與民間兩種立場不同的角度，分析該規則的實行所帶來對於台灣社會的影響。

從清末以來，在論及所謂「婦女解放」時，其立論基礎，大抵上不脫離男／女、西方／中國、進步／落後這種二元對立的論述模式。在這許許多多的「解放」運動中，「婦女」始終是中國社會必須解決的問題，因而中國女性的思想、行為、身體等，都不再是屬於自己的（或者從來也不曾屬於自己），而是必須被公領域規訓的一環。在拯救中國、解放民族與社會的論述下，「婦女問題」似乎不再只是單純的性別問題，而攸關國家存歿。 中國共產黨創黨之初，就以高喊「婦女解放」著稱。基於對「婦女壓迫」的唯物主義分析、藉由對馬克思主義及恩格斯理論的闡述，加以清末民初以降瀰漫中國社會一股「救亡圖存」、「強國強種」的氛圍影響，中共認為要讓中國確實從資本主義、帝國主義的「荼毒」中解放出來，「婦女解放」乃是革命事業能否成功的關鍵要素。因此，中共從創黨之初以迄建政後，便不斷藉由國家與社會的力量，進行著性別建構的工作。 性／別與國家間，存在著複雜的關聯，既建構、又解構、既排除、又包容。每個人在這當中，都參與了某種形式的建構，卻也拆解些什麼。清末至1949年，中國女性扮演著相當特殊的角色，她們既是拯救國家與民族的角色，卻也是被認為需要「解放」的一群；她們被國家形塑著該有的樣貌，卻也再生產了國家的模樣。 清朝末年到中華人民共和國建立後這段期間，中國的人們處在各種異質觀念交雜、相互影響、相互排擠的時空中。生存其中的女性為了所謂民族前途、所謂國家存歿、所謂社會未來、所謂「婦女解放」，她們奮鬥著、掙扎著。這些中國「婦女」如同一種抽象的、「看不見」的名詞，在中國革命歷程中，一再被提起、一再被召喚、一再被遺棄，她們似乎真的「存在」於那個時期的歷史中，卻又顯得樣貌模糊。 關鍵字：中國共產黨、性別、解放、規訓。

本論文主要藉由傅柯的權力規訓理論，來探討日治時期臺灣學校服裝的適用性。本文首先追溯了日本本土與清領臺灣的學生服裝，並將日治時期的學校服裝發展劃分成三個時期。 (一)1895-1919年的混亂期至萌芽期 (二)1919-1939年從確立期至成熟期 (三)1939-1945年統制期 研究發現影響臺灣學生制服發展是由多種因素交織作用著，包含 (一)國家機關與統治政策 (二)學校機關與學校課程 (三)民族差異與社會文化 (四)家庭經濟與地域環境。 除了各個時期的概略發展，本文也描述了包含教師在內的學校場域內制服，從中可以看出層級化下的差別樣貌。除此之外，本文並指出制服背後所蘊含的政治、經濟與社會文化意涵。綜合這些論述，本文認為統治者隨著時間逐漸明瞭制服具有的規訓功能，進而有意識的利用制服來使學生達到一馴服肉體，從而肯定了學校制服在傅柯權力規訓下的適用性。

本文從上海「新天地」營建過程中了解到，上海市政府與盧灣區政府對城市空間的打造具有重要的影響力與地位。然而本文發現自上海「新天地」開幕之後，已不見相關文獻持續對地方政府在該空間權力如何運作有所論述。相反的，大量集中於探討全球資本流動、消費主義與市場邏輯運作下對當地居民、文化與利益分配的衝擊。何以在同一個「新天地」空間中，地方政府的角色與權力運作會由至關重要的地位轉為略而不談？這中間為何出現權力觀察的斷裂？難道地方政府的權力運作真的不具任何影響力所以才不值得討論？還是地方政府的影響完全退出「新天地」空間了？如果地方政府的權力仍舊存在的話，它又如何隱密的運作令人難以察覺，這種不可見的權力運作其影響力與滲透程度又能發揮到何種程度？ 透過剖析上海在中國改革開放政策下的發展歷程可以理解，上海有今日國際大都會之姿並非政策開放就自然打造而成，它其實是由一連串細微瑣碎的展示與規訓小技術所建構出來的。雖然這些小技術是如此微不足道，卻讓上海市政府得以有效率地打造一個理性、繁榮與科學的「整體」城市空間。不僅上海市政府精於此道讓權力均勻滲透地貫通整個上海市，其轄下的各區縣政府也致力於開展自己轄區內的空間也是個繁榮、美麗的小「整體」，於是各種「不得其所」的人、事、物都要徹底的被改造與清除。 於是當盧灣區政府應用這些小技術在打造「新天地」的空間時，權力早已如水銀洩地般地滲透在整個空間孔隙並向外擴散輻射。無論在營造過程或者正式開幕之後，地方政府的權力始終存在且日益強化之。然而權力的面目不再是充滿壓抑、扭曲、排斥等消極面向，它已經轉為鼓勵發言、追求真實知識與文明教化等積極生產面向。同時它的手段也不再是赤裸暴力的展現，更多的是採用柔軟的「人情」拜託、鄰里互助關懷與熱情的社會服務提供方式，讓權力所施展與監視的對象難以拒絕、難以警戒權力的窺視與干涉，進而促進社會中的個人達到自我管理、自我約束的社會自治效果。

俄國作家索忍尼辛在其文學創作生涯中，以不凡勇氣對抗蘇聯體系聞名於世，並因對俄羅斯文學精神價值的延續而榮膺1970年諾貝爾文學獎。過往對於索忍尼辛的研究受到冷戰政治語境的限制而有所侷限，然今日觀之，其創作中雖有許多對於蘇聯體制的直接指涉與批判，但其中的藝術內涵與永恆價值仍值得文學研究者深究。具有高度自傳色彩的小說《癌症病房》以作家曾罹患癌症並奇蹟痊癒的經歷寫就，該作品雖是以癌症病房為背景，但延續作家在創作中對於蘇聯的批判傳統，文本呈現權力、空間與個體的深刻互動：權力透過種種規訓手段對個體加以馴化，個體則透過不同方式對權力進行抵制，權力關係在兩者的積極互動之中成形；空間成為權力施展與個體抵抗的場域，以及反映個體權力之消長等多重角色。本論文主要分為三個部分：首先是以傅柯的權力理論分析小說中所存在的規訓權力；接著以傅柯的異質空間理論和巴赫金的狂歡化理論析論癌症病房同時亦為一抵抗場域，並分析小說中個體的抵抗形式及其意義；最後續以異質空間理論，分析小說中病房外的其它空間在喻示個體權力之升沉所具備的意涵。

中學舞蹈班女學生的身體，在社會當中被認為是符合「美」的一群。為了達成演出的視覺效果，而被訓練出能靠著嚴格的飲食控制與身體訓練來維持身材的能力（靳晨瑄，2010）。本研究以質性研究的半結構式深度訪談採訪11名有過舞蹈班經驗的女學生，來了解中學舞蹈班中的身體規訓技術，以及舞蹈班女學生如何自我規訓。並從「舞者認同」和身體意象的角度，來探究舞蹈班女學生能持續自我規訓背後的動力。 本研究之研究發現如下：一、舞蹈班女學生對規訓並非全然接受，並以意識到自己的需求為前提，有著對抗規訓的策略；二、舞蹈班女學生可經由「舞者認同」的建立而形成自我規訓，進而塑造身體；三、因「舞者認同」受到舞蹈類型的偏好影響，而發展出多元的舞者認同。 / The girls in dance classes in Taiwan strictly conform to the social standard of beauty. Their bodies are ideal beauty according to society. In order to deliver the best visual performance, they would keep fit from strict diet control and body training (Jin Chenxuan, 2010). To find out how dance class follows body disciplinary method and how the girls in dance classes discipline themselves, semi-structured interviews were used when interviewing 11 experienced female dancers from dance classes. I would also like to figure out whether “dancer identities” and body images support them when they are trying to shape their bodies. Here are the findings: 1. The girls in dance classes may resist the body discipline in dance classes, because they are also aware of their own demand. 2. The girls in dance classes may build self-disciplinary and shape their body through the construction of “dancer identities”. 3. “Dancer identitiy” is influenced by various dance types, therefore we can conclude that “dancer identity” is diversified.

根據國內的人權教育相關研究，當前臺灣學校人權教育的發展未臻成熟，尚有待改善之處。時有所聞的校園反人權現象亦突顯「紀律/規訓」的魔咒仍是當前首需「問題化」的關鍵。 本研究藉由國內學術文獻的研究成果，檢視臺灣學校人權教育的可能問題癥結，包含：(1)主體性概念的缺席；(2)多元價值的匱乏。 並以傅柯在其著作《監視與懲罰》中對「規訓」之析論：(1)被規訓者的身體柔順性；(2)規訓者的管教手段；(3)全景敞視的規訓環境等三方面，以及(4)傅柯對主體的關注，闡釋傅柯規訓觀對臺灣學校人權教育未來的啟示，包括：(1)教育場域中主體的關注及(2)校園生活中多元價值的實踐。 / According to the related research for human rights education in Taiwan, the current development of human rights education has not been mature yet; it could be improved in most schools. The phenomenon of anti-human rights at campus which occasionally published in the news also emerged that we should urgently problematize “Discipline/power” and disciplinary institutions in the modern society. Michel Foucault vividly described the disciplinary power which permeated through our society by presenting four manifestations: (1) Docility of bodies, (2) Facilities for disciplining, (3) Panoptic environment, and (4) Care for the self in late Foucault. By analyzing Foucault's theory of discipline, this research surveyed the possible problems of human rights education in school in Taiwan─(1)the lack of discussion on subjectivity/self ,(2)the disregard of multi-values. Furthermore, this research elaborate on its implication for human rights education in school, including: (1) Care for the school subject/self, (2) Putting multi-values into practice in campus.

本創作分為兩條主軸，一條為攝影作品集取向的攝影製作，另一條為研究結果取向的創作論述與田野研究。兩者在內容呈現上互為輔佐，在方法上互相補充。筆者通過在雲南L市的紀實攝影與相關闡釋，為閱聽人提供一副較為真實的精神病患的生存圖景。 在X精神病院中的醫護人員與病人之間的確存在著巨大的權力落差，其中權力的運作方式基本符合Foucault的描述：與空間緊密的結合。病區中的規章制度與大大小小的日常活動依依顯示出醫護人員對病人的控制。醫生在診斷與治療的過程中並未完全依循西方醫學，而是加入了地方知識。病人也在個體層面上有著微小的反抗，雖然有效，但也未破壞醫院秩序的正常運轉。 而在LJ村拍攝的民族誌影片中，顯示出了村中年輕人與老一輩在地方文化傳承上的斷裂。相較於民俗治療儀式，他們更願意相信西方醫療體系，更加傾向於去現代醫院中進行診斷與治療。 / This paper is mainly based on two guidelines: the photography creation aiming at photo collection, and the discussion and field research for research achievements. Theses two guidelines work as supplement for each other. Through the record by photography and related discussion in L City, Yunnan, I hope that the real current situation for mental patients could be showed to readers. Indeed, there is a great “power gap” between the staff and patients in psychiatric hospital, in which the way the staff use their power almost complies with Foucault’s description: “Space, Knowledge and Power”. All the rules and daily activities in the area indicate the control of the staff to patients in different degree. The doctors don’t completely rely on western medical for healing, instead they add traditional knowledge, for which patients sometimes make small fight for. Although these small fights are effective, they don’t make effect on the normal operation of the hospital. In terms of the ethnography film recorded in L Village, it indicates a disruption between the young and the old on the inheritance for traditional culture. The young generation is more likely to choose modern hospital for disease, rather than relying on traditional method.