本文是為探討瞭解管子法思想所作之研究，目的是透過前人對法治之思考與觀察，尋求思想觀念上的突破與啟發，以期作為日後進一步認識中華文化之基礎。本論文共分為五章。 第一章　管仲評傳與管子書，分管仲評傳、後人對管仲之論評、管子其書和評議三節；管仲評傳這一節又分生平、功業、時代背景三點來闡述；第三節則分管子之見籍與散佚、校註及考證本、版本、真偽考四點來論述；評儀則是就個人之意見作論評。 第二章　法之重要性與界說，分法之重要性、法之界說與評議兩節；法之界說這一節則分「法為不易之程式儀表，為客觀之衡量準則」、「法為天下之大儀」、「法者天下之至道，聖君之實用」、「法者與功懼暴；律者定分止爭；令者令人知事」四點來闡述；評議則是個人意見之發揮。 第三章　法之制定與特性，分法之制定與法之特性與評議二節；法之制定這一節又分制定之人、制定之原則求闡述；第二節又分公開成文性、平等性、強制性、穩定性、時宜性五點來論述；評議則是個人之見作論評。 第四章　法之施行，分國有明君、朝有經臣、濟法以禮、重視民意、教民以法與評議五節；國有明君這一節又分靜因之道、任法、處勢、用術四佔點來論術；第二節又分何謂朝之經臣、得經臣之方法兩點來論述；評議則是個人見解之闡述。 第五章　法之成效，分君尊國治、齊眾用民、絕姦止刑、化民成俗、霸王天下與評議五節；第五節又分富國之方法、強兵之方法兩點闡述；評議則以個人之意見作論評。

本論文分五章：第一章緒論：敘明研究動機與目的、研究方法與限制、研究架構，並將重要名詞作一解釋。第二章管子管理哲學之時代背景及思想基礎：首先對管仲其人及《管子》其書作一介紹。其次，探討《管子》一書的時代環境背景，了解其所處的時代所面臨的因境，及為解決此困境所發展出的思想，再透過以上的環境系絡分析，對《管子》管理哲學的思想基礎作一初步探討，以作為瞭解其管理哲學的張本。第三章靜因管理《管子》管理哲學兼納道、法、儒三家之長，本章首先論述其管理哲學之偏向道家部分，《管子》一書近人雖多將之歸列為法家著作，惟其係由道入法，因道全法，因此亦具有相當濃厚的道家色彩。它強調為君之道應以虛靜為本，因循為用，無為而治。認為君主必須去除主觀好惡及成見，保持心靈的虛靜，才能夠因應瞬息萬變的外在環境，而有適時且正確的反應。並且主張君主必須清靜無為，不與臣下競能，臣下才能發揮其長才。第四章法治管理：本章論述《管子》管理哲學之偏向法家部分，《管子》一書大部分篇章成於戰國時代的齊國，當時各國競爭極為激烈，齊國執政者關注的目標為富國強兵、稱王圖霸。因此，施政著重效率。為切合時代需求，《管子》的治國主張富有法家的功利務實色彩，主張君主集權、用人唯才、法私任法、賞罰分明。以客觀的標準，有效的控制，集結全民的力量，作為君主圖霸稱王的資本。第五章德治管理：本章論述《管子》管理哲學之偏向儒家部分，《管子》一書雖強調法治，但也肯定禮、義的積極作用，認為「守國之度，在飭四維」，並注重人民的教化。因此，也兼具儒家德治的色彩。惟其較重「禮」「義」的外鑠功能，對於「仁」「恕」之心的內發性的修持涵養則較為欠缺。第六章結論：根據以上探討結果，嘗試以現代眼光，探討管子管理哲學的現代意涵及其侷限。最後並以行政學演進的趨勢為分析架構，探討目前台灣公共行政面臨的問題，以及管子管理哲學可以給我們怎樣的啟發。

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道教的形成包融原始宗教信仰巫術、黃老之學、神仙方術等，為中國民間廣泛信仰的宗教，亦即中國的三大宗教之一。在東漢末葉，張道陵倡導五斗米教，這就是道教的開端，而其理論體系仍不盡周全。此后魏伯陽雖著成《參同契》，假借爻象論述作丹之意，而其辭意晦奧，常人不易明曉。直到葛洪之出，才將自古流傳的延命養生之說、丹藥煉制之方、卻禍祛邪之法及神仙等各種方法，做一綜合性、系統的整理，著成《抱樸子內篇》之后，道教才能成為一具備理論體系的宗教。本論文為了解道教這個理論化過程，便選擇葛洪《抱樸子內篇》一書，研究其主要思想和理論基礎。 本論文為了深入葛洪道教思想的結構和其理論根據的來源，在資料上，不僅考究葛洪的其他著作，并且又溯源其前時代，并及於同時代較重要具有代表性學者的著作，加以比較。借以了解葛洪道教思想的淵源，及其本身的理論特色。本論文約九萬字，共分九章探討，其重點在於道論、氣論、神仙養生論、鬼神法術論。在道論上，葛洪本著老子的宗旨，以道為宇宙萬物萬事之本源，又繼承揚雄、王弼、何晏及郭象等的玄學風氣，進而以「玄」解釋「道」的微妙莫測，乃合稱為「玄道」。在氣論上，他綜合《管子》、《黃帝內經》、王充及《太平經》等之元氣學說，進一步綜合為其理論基礎的氣化思想。基於修煉的方法，他將這個氣化論擴大應用於長生不老之養生術中，提出能以服丹及行氣、導引、實精等內、外丹法成仙的見解。在神仙養生論上，他不僅確信神仙的存在，并且對神仙懷有能修學而成的信念。於是，他一生為了實現這個成仙的願望，不但盡力搜集和整理自古流傳的各種煉丹術及吐納、導引、寶精等內丹術書籍，而且又尋求且提出其成仙的實踐方法。他雖然提出各種養生術，但一貫堅持其金丹道派的立場，以服食丹藥為成仙之最佳途徑。關於神仙思想的來源，一般都認為是從戰國時代齊國（即山東半島地域）開始流傳的。本論文運用一些學者的研究成果，認為中國古神話早有不死的信仰，影響及后來的神仙思想，這些神仙思想乃成為葛洪思想的骨架。在鬼神法術論上，「鬼」字原指為死亡祖先的形象；「神」字則原指為天上神聖、靈妙不可知解的現象，例如日、月、星、閃電光等等。而后來兩個字逐漸成為一個複合辭, 意謂天神、地祇、人鬼等。本論文據甲骨文的既載, 發現鬼神二字都在殷商時代已由這些原義脫離轉意為稍有畏忌、嫌惡的概念。到葛洪之時，鬼神更多含有邪惡之意。他有鑑於魏惡時期漫衍的鬼神精怪之風，而提出存思、文字、名字、經圖、氣功及法器等的法術，有關剋治鬼神的這些法術亦成為其長生不老方法之一。總之，葛洪的道教思想體系完備，是前此神仙道教學說的集大成，也對后來道教的發展起到里程碑的作用，影響深遠，故為兩晉道教教理史的要籍。

在《荀子‧解蔽》中可以看到荀子對各家思想的批判，荀子之所以能出入各家思想，與其在稷下學宮之經歷，大概是離不開的。稷下學宮匯集天下之士於此，自然也是天下思想集合之地，百家爭鳴便由此而有，而最能代表此一時期的作品即是《管子》；荀子曾於稷下學宮中出任「老師」，對於當時候學宮中的思想走向有一定的掌握，在思想主張上多少有些許的影響。本文即以兩者之論「心」作為切入點，比較兩者的學說差異，並兼論兩者對於國君應如何治國，有什麼樣的見解，且「心」與治國之間又有什麼樣的關聯，這都是本文所討論的要點。