道教為中國固有的宗教，影響人民生活甚深且鉅，道教史的研究，對瞭解中國社會有 重大的意義。正一派乃道教派別中，歷史最悠久。最重要的一派，創始於漢末祖天師 張道陵，流傳至今六十四代天師張源先，已有一千八百餘年的歷史。本論文以探討明 代道教正一派文主題，乃因明代帝王之禮遇，封天師掌天下道教事，為道教之領袖， 使正一派勢力達到鼎盛時期。研究明代正一派，為瞭解其教派發展的主要關鍵。 本論文共一冊，分為五章。 第一章緒論。說明正一派名稱的由來、演變，及解釋「天師」的意義，並概述正一派 在明以前的歷史。 第二章正一派之天師。分四節討論天師在明代的地位、事蹟及其傳承等問題。第一節 天師的封號，第二節天師的行誼，第三節天師的傳承，第四節帝王之禮遇。 第三章正一派宮觀與道眾。共三節，分別討論明代正一派宮觀的修建與經濟，及道眾 的活動。第一節正一派之宮觀，第二節正一派之道士，第三節正一派之道官。 第四章正一派之符籙齋醮。分三節，解釋正一派符籙與齋醮的意義、演變，及其在明 代之情形。第一節釋正一派之符籙，第二節釋正一派之齋醮，第三節明諸帝與正一派 之齋醮。 第五章結論。 本文共約十餘萬言，另附錄各種圖、表與徵引書目。

論文說明宋人對於文道關係的看法。第一章為緒論。第二章說明宋初古文家文道合一的觀念。第三章說明宋人對於文道關係的看法，從文道合一逐漸轉向文道分離的過程。第三、四章分別說明南宋道學家對於文道關係的看法。第六章為結論。

《老子》是道家最重要的經典之一，歷代以來有許多專家和學者加以注釋及申論其意。有關《老子》的注釋本可說是汗牛充棟，其中最為通行的版本，首推魏晉時王弼的《老子》注。王弼幼而察惠，通辯能言，雖二十餘歲便因病逝世，但他所註解的《老子》、《易經》等，甚能得其精髓，若欲探究魏晉玄學，王弼這兩本著作可謂是必備的。 可是王弼自老子處所傳承者為何？又筆者為什麼以兩者的「無」作為比較的著眼點呢？在《老子》第一章中，老子言：「無名天地之始，有名萬物之母。」王弼注云：「凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也【註 】。」由此可看出他是這麼斷句的：「無名，天地之始；有名，萬物之母。」那麼，「凡有皆始於無」，也就是以「無」為天地萬物最終的形上根據，換言之，「無」即等同「道」。但事實確然如此嗎？王弼所言的「無」，有曲解老子「無」的意義嗎？其曲解是有意或無意的？如果是有意，其目的何在？ 本論文即希望藉由兩者「無」的比較，釐清「無」的實質意涵，及其異中之同與同中之異，以彰顯老子所傳予王弼者為何，而王弼所承自老子者又為何？並由老子「無」思想的發展，及其與魏晉玄學的關係，一窺玄學之所以稱為「新道家」的因素，進而重估兩者在哲學史上的地位與貢獻，同時探究其現代學術的意義。

隨著人口的老化及醫療的進步，醫療器材相對其他的產業而言，較不受景氣影響，且因其發展關係到國民的生命健康，因此在世界各國皆視為重點產業且受高度法規限制。此外其產業有其幾項主要的特點，包括第一、為科技領先指標且研發能力為主要競爭力，第二、為一整合科學且技術密集層次高，要求精準度及安全性。三、產品行銷方式特殊，醫院或病患為終端購買者(經濟部工業局2002生技產業白皮書)。 以新研發之醫療器材(同時為新醫療技術) -- 「介入性治療胃酸逆流」之醫療耗材為例，利用此產品為個案，除了分析其產業特色外，再以問卷訪談意見領袖，及電話抽樣了解產品特色及市場規模，進而進行資料分析。 為強調要解決此類產品長期交換的問題，將以邱志聖(2006)的策略行銷分析理論架構中的主要核心變數：外顯單位效益成本、資訊搜尋成本、道德危機成本、以及專屬陷入成本的討論，分析行銷策略，找出降低買者成本的行銷活動，促進交換能夠順利完成。 醫療器材的銷售，因為醫院或醫療院為終端的購買者，所以在過去傳統上，往往只重銷售管道或人際關係，這樣的觀念成為國內產品行銷國際的一大障礙。今在市場調查與成功案例的訪談中，研究國際上成功的案例，在進入市場之前，藉由詳細的調查，了解市場潛力。而在訪談的過程中，我們發現成功的銷售關鍵，包括上市新的產品，都與4C架構的核心變數有極密切的關係。在面對生物科技不但創新，政府也投入資源、明文生物科技為重點發展產業的同時，國內的廠商也應借鏡成功的案例，於行銷學上做一徹底的革新。

Kyoto University (京都大学) / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(工学) / 甲第15353号 / 工博第3232号 / 新制||工||1486(附属図書館) / 27831 / 京都大学大学院工学研究科都市社会工学専攻 / (主査)教授 小林 潔司, 教授 大津 宏康, 教授 河野 広隆 / 学位規則第4条第1項該当

Kyoto University (京都大学) / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(工学) / 甲第15650号 / 工博第3308号 / 新制||工||1499(附属図書館) / 28187 / 京都大学大学院工学研究科都市社会工学専攻 / (主査)教授 小林 潔司, 教授 大津 宏康, 教授 伊藤 禎彦 / 学位規則第4条第1項該当

不少研究者早已指出，中國思想中對「死亡」的探索，為數頗繁。到了晚明時期，對死亡議題的關注，更是當時思潮的重要焦點之一。就在談生說死的眾多言論裡，公安三袁也深入其間，親身自證，思考反省了生死的問題。本文的出發點，就是對於他們生命最關心的問題，他們切身於心、一以貫之的思考重心──生死，不論是對死亡的焦慮，還是不知自身何去何從的生命疑惑，都是他們念茲在茲，企圖解決的問題。本文以生死的層面切入他們的思想世界，企圖要釐清的是，生死性命之學帶給他們的感受，到底是什麼？他們怎麼理解生死？為什麼這麼理解？是什麼因素，促使他們的改變？轉變之後的人生態度，又有何不同？在細觀三人著作，詳加分析之下，會發覺在他們的生死思考，呈現出許多有趣的現象，既有特殊的個人因緣，也有時代思潮的痕跡。這些觀點，並非只是泛泛地、印象式地連接到陽明心學、淨土、禪學等等，而是應該要更深入他們的思想，對他們的本身生命歷程與外部的環境背景作出更細膩、具體的探討與分析。 如果說時代背景是他們身處的歷史境遇，卻往往不能完全解釋他們為什麼這麼想，那我們就必須扣問在這些人的生命中，遇到了什麼樣的難題與困境。換句話說，不只是因為某些哲學思想促使這個人有這樣的看法，而是說在他生命中遇到什麼樣的問題，他怎麼面對這個問題？他又怎麼處理這個問題？當他帶著這樣的疑惑來叩問世界，又產生什麼樣特殊的見解？這種問法，在晚明生死情切的普遍氛圍中，公安三袁就因此可能有了特殊的地位。因為每個人都是特殊的個體，擁有他們獨特的才識與性格，生命歷程的不同，對生死的發言也呈現其獨特的風貌。他們同樣身處環境氛圍之中，又各有不同的際遇，如果說前者是同，後者是異，則在異與同之間，他們皆勇於對自己的生命負責，都不斷扣問這個困擾人們數千年的，卻始終難有統一答案的大哉問。因此三個人對生死的看法，既有時代的影響，也有個人不斷地反思，況且三人性格別有不同，對生死的理解，也就有了自己的特色。本文的研究，即是以「自適」與「修持」為主軸，審視三人的言行經歷，深入他們的思想與行動，觀其言，察其行，探討他們的生死之學。

本文研究的主旨，在於以「台灣靈寶派金籙科儀」為主，以道教的文史背景為輔，將科儀舉行的儀式與內容加以分析梳理。並以探討文獻，分析歸納科儀內容等方式，將金籙科儀之唱詞做比較與整理。以期做出一篇可以結合道曲之文學性與音樂性之研究論文。 目前在中國文學史的相關著作中，較少與道教科儀內容相關的論述，而道教科儀的內容文字，深邃典雅、引經據典、體裁形式多變化，實為值得探討的一個環節。科儀唱詞有類似詩體的整齊句，也有類似詞曲且可吟唱的長短句，也可見許多詞藻華麗，類似駢體的四六文。本論文對科儀唱詞做分析比較，道教科儀的唱詞有不同的呈現方式，有配樂吟唱的部分，也有以科介動作與說白呈現的部分，本論文分析其文學性，包括唱詞之源流與流傳、引用典故、文學體裁等。 對於不同版本科儀書蒐錄之科儀唱詞，加以整理比對，在字詞有不同之處，不以傳鈔錯誤或訛誤來論，而是用符合道教觀點之面向，分析不同版本科儀書中，科儀唱詞遣詞用字的差異，以更宏觀的想法詮釋科儀唱詞。

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