This thesis examines the evolving gender relationships exposed by and contested through the Senegalese art of seduction, mokk pooj. The Wolof expression encompasses a set of feminine attitudes and actions (culinary prowess, docility, eroticism) that reflect values such as teraanga (hospitality), sutura (discretion), and muñ (patience, endurance). These beliefs and the discursive practices that perpetuate them are central to the reproduction of a gendered, normative, patriarchal, polygamous Senegalese sexual imaginary, but are framed within the playful and pleasurable realm of seduction and sexuality. Indeed, mokk pooj implies a satisfying sexual life based on a religiously-­‐informed sexual ethics: in a country where 95% of people identify as Muslim, marriage and procreation are divine recommendations, and sexual pleasure is said to make a married couple feel closer to Allah. In consequence, objects and strategies that enhance sexual satisfaction are an integral part of the Senegalese seduction toolkit. Each chapter pays attention to a specific element of the material culture of seduction and explores how it exposes larger gender dynamics. By taking potions and amulets, money, aphrodisiacs, food, and lingerie as the starting point of each chapter, I explore how these objects relate to concepts of social conformity and normativity, love, anxiety, complementarity and agency. In doing so, I analyse the gendered labour – the art/work of seduction – that goes into mokk pooj. David Graeber (2012) suggests that within hierarchical relationships, individuals in an inferior position (women) have to constantly imagine, understand, manage and care about the egos, perspectives and points of view of those on the top (men) while the latter rarely reciprocate. While Graeber contends that this ‘interpretive labor’ or ‘imaginative identification’ reproduces an internalised structural violence, I analyse mokk pooj as an affective economy in which women’s emotional, interpretive labour, becomes an agentive, albeit conservative, tool of negotiation and power (Mahmood 2005). In imagining and interpreting men’s needs and desires, Senegalese women uphold the Senegalese sexual imaginary that portray them as docile and submissive. However, it is through the apparent conformity and subdued demeanour that mokk pooj requires of them that Senegalese women manage to portray themselves as good women and consequently enhance their agentive power of negotiation.

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L’analyse des représentations de la sexualité dans la presse magazine française depuis 1968 indique qu’elles sont un enjeu des rapports sociaux de sexe, de classe, de génération, de « race». Elles légitiment ces catégorisations ou sont au contraire des moyens de subversion. Produits de contextes sociohistoriques spécifiques, ces discours ne sont pas chargés des mêmes enjeux selon les lectorats visés. Ces représentations n’échappent pas à une stratégie de naturalisation différenciée des catégories. La presse magazine discourt régulièrement de pornographie. Cette médiatisation sert des objectifs divers selon les lectorats. Son traitement médiatique et universitaire exacerbe les stratégies de discours et de représentations de la sexualité. L’hypothèse d’un rapport social de sexualité est questionnée, instaurant une hiérarchisation entre straights et parias sexuels. Les représentations de la sexualité dans la presse magazine confirment l’hypothèse de la sexualité comme sphère privilégiée de classification et de hiérarchisation. Elle est aussi porteuse d’émancipation. / The analysis of the representations of sexuality in French printed press since 1968 shows they are an issue of social relations of sex, class, generation and race. They legitimize these categorizations or are on the contrary means of subversion. These discourses are products of social and historical specific contexts, they are charged with different issues according to the intended readership. These representations participate in a strategy of differentiated naturalization of categories. Printed press regularly talks about pornography. This media coverage serves different goals according to the readership. Academic and media handling of pornography exacerbates the discourses and sexual representation strategies. The hypothesis of a social relation of sexuality is questioned, establishing a hierarchy between “straights” and sexual pariahs. Representations of sexuality in printed press confirm the hypothesis of sexuality as a privileged sphere of classification and ranking. It is also an emancipation bearer.

La sexualité est un élément fondamental du processus d'individuation contemporain. Elle appartient à un projet occidental d'individu autonome et réflexif. Cependant, les normes qui encadrent cette auto-gouvernance sont produites et reproduites collectivement : l'individu sexué est le fruit d'un processus de socialisation spécifique. C'est dans ce cadre que nous comprenons l'éducation affective et sexuelle, cette fois du point du point de vue des écoles catholiques d'élite à Santiago du Chili. Contrairement à ce que l'on pourrait penser, la compréhension de la sexualité dans cet espace sociale ne tend pas vers la simple répression ou la sublimation des pulsions de l'individu. En fait, l'école catholique s'approprie cette intention de construire une personne responsable d'elle-même, responsabilité qui s'étend aussi à la relation à l'autre. Les manières d'y parvenir peuvent varier, allant d'un conservatisme qui parie sur l'abstinence des jeunes jusqu'à une compréhension « progressiste » d'un exercice prudent de la sexualité. Dans le processus se construisent certaines valeurs que l'école identifie comme propres et qui lui permettent de solutionner la tension permanente entre les discours ecclésiaux et ce que l'institution identifie comme « la culture actuelle » en matière sexuelle. En outre, l'éducation sexuelle et affective influe non seulement sur le processus d'individuation de tout sujet : elle fonctionne aussi comme un mécanisme de distinction entre les institutions qui s'observent et établissent d'une certaine manière une « compétition » indirecte entre elles. Néanmoins, dans la pratique, cet objectif universel de formation d'un individu souverain met plus l'accent sur un individu isolé, au détriment de sa compréhension dans un large réseau de relations sociales qui le configurent. À la fois, la tension entre « Église et culture moderne » est entendue de manière simplement normative et non sociale. En outre, l'école tend à ignorer comment l'éducation sexuelle et affective dissimule des formes de normalisation et de production de la différence dans des domaines aussi variés que le corps, la vie privée, l'affectivité, et même la diversité des formes d'expérimentation de la sexualité. Nous observons en conséquence un phénomène que nous avons appelé « repli sur soi institutionnel » concernant notre objet de recherche : la formation de l'individu sexué se réalise sur la base d'une réflexivité limitée par rapport à la complexité sociale qui l'entoure. Adoptant une approche ethnographique, ce travail de recherche examine le programme formel et informel autour de la sexualité personnelle dans un contexte social spécifique au sein de la société chilienne, mais il se propose cependant de répondre à une question générale portant sur le cadre dans lequel se développe l'individuation sexuelle contemporaine. / Sexuality is a basic component of the contemporary individuation process. It is part of the western project of a reflective and autonomous individual. However, the norms that define such sovereignty are collectively produced and reproduced: a sexed individual is the result of a specific socialization process. In this context, we examine affective and sexual education as seen by elitist catholic schools in Santiago de Chile. Contrary to what might be expected, sexuality is not approached in that social space by mere repression and sublimation of impulses. In fact, catholic schools follow the intention to form individuals that are responsible for themselves, responsibility extended also to their relationships with others. The ways to fulfill this purpose vary from conservatism that advocates abstinence of the youth, to a certain progressive statement that supports a careful sexual practice. The school creates in this process its own values, which allow it to ease the permanent tension between the ecclesiastic discourse and modern institutional approach to sexual matters. Furthermore, emotional and sexual education not only affects the individuation process: it also serves to distinguish institutions from each other, and creates an indirect competition among them. The universal goal to educate sovereign people generally emphasizes isolated individuals, and disregards the intricate web of social relationships in which they are immersed. The tension between "church and modern culture" is seen from a merely normative but non social point of view. Consequently, schools ignore the way in which sexual and affective education hides forms of normalization and the creation of differences in matters of body, privacy, emotionality, and the diversity in sexual experience. As a result, we can observe a phenomenon that we labelled "institutional self-absorbment" in order to describe our subject of study: that self-absorbment is the comprehension of sexuality and emotions based on a limited reflection regarding the social complexity in which an individual is submerged. This research uses an ethnographic approach to explore formal and informal sexual education in a specific social context within Chilean society, yet it addresses in general the issue of contemporary development of individual sexuality. / La sexualidad es un componente fundamental del proceso de individuación contemporáneo. La misma forma parte de un proyecto occidental de individuo autónomo y reflexivo. Sin embargo, las normas que enmarcan dicho autogobierno son producidas y reproducidas colectivamente: el individuo sexuado es fruto de un proceso de socialización específico. Es en este marco que comprendemos la educación afectiva y sexual, esta vez, desde el punto de vista de las escuelas católicas de élite en Santiago de Chile. Contrariamente a lo que podría pensarse, la comprensión de la sexualidad en dicho espacio social no apunta a la mera represión o sublimación de las pulsiones del individuo. De hecho, la escuela católica adhiere también a esta intención de construir una persona responsable de sí misma, cuestión que extiende además a las relaciones que aquella puede establecer con el otro. Las formas de lograr tal propósito son variables, desde un conservadurismo que apuesta por la abstinencia de los jóvenes hasta un progresismo que apuesta por el ejercicio cuidadoso de la sexualidad. En el proceso se construyen ciertos valores que la escuela identifica como propios y que le permiten solucionar la tensión permanente entre los discursos eclesiales y lo que la institución identifica como "la cultura actual" en materia de sexualidad. Luego, la educación sexual y afectiva no sólo tiene un impacto sobre el proceso de individuación de un sujeto cualquiera: ella funciona también como un mecanismo de distinción entre las instituciones que se observan y de algún modo "compiten" indirectamente entre sí. Ahora bien, en la práctica este objetivo universal de formar un individuo soberano pone más bien el acento sobre un individuo "aislado", en desmedro de un individuo comprendido en una red amplia de relaciones sociales que lo configuran. Al mismo tiempo, la tensión entre "Iglesia y cultura moderna" es entendida de un modo meramente normativo y no social. En consecuencia, se tiende a ignorar como la educación sexual esconde formas de normalización y de producción de la diferencia en materias tan variadas como el cuerpo, la privacidad, la afectividad y aún la diversidad de formas de experimentar la sexualidad. Como resultado, observamos un fenómeno que hemos denominado "ensimismamiento institucional" en relación a nuestro objeto de estudio: la formación del individuo sexuado se realiza sobre la base de una reflexividad limitada en relación a la complejidad social que lo rodea. Adoptando una aproximación etnográfica, esta investigación profundiza en el currículo formal e informal en torno a la sexualidad personal en un contexto social específico dentro de la sociedad chilena, no obstante se propone atender a una pregunta general respecto al marco donde se desarrolla la individuación sexual contemporánea.

Cette thèse interroge les représentations de la sexualité et les constructions de la masculinité chez une population de jeunes Marocains (âgés de 20 à 30 ans), musulmans, immigrés en Alsace (France) et en Toscane (Italie). Ce travail s’attache à analyser le pouvoir de l’hétéronormativité et son influence sur les expériences de ces jeunes hommes pendant leur transition vers l’âge adulte à l’étranger. À travers une approche qualitative – fondée sur des entretiens semi-directifs et sur l’observation ethnographique –, cette étude montre que l’hétéronormativité, loin d’être un pouvoir monolithique et figé, est une norme plurielle. L’enquête menée met en évidence que la force hégémonique de l'hétéronormativité ne se limite pas à définir les significations sociales de la sexualité et les processus de l’identification de genre, mais qu’elle façonne également les représentations subjectives et collectives des âges, les relations intra et intergénérationnelles, les rapports entre populations majoritaires et minoritaires ainsi qu’entre populations minoritaires à l’étranger. L’analyse des conduites sexuelles et des masculinités devient le terrain pour une étude bien plus large des profils sociaux des jeunes interviewés. / This thesis investigates representations of sexuality and constructions of masculinity among young Moroccan Muslim men (aged between 20 and 30) who migrated to France (Alsace) and Italy (Tuscany). Sexual accounts and gender identification processes are the main fields to study heteronormativity and to show how its hegemonic power is interwoven with other social relations which define the transition to adulthood of these young men. By exploring the outcomes of a qualitative research – based on ethnographic observation and interviews – this study demonstrates that heteronormativity, far from being a monolithic power, is a plural norm which produces not only social constructions of sexuality and masculinity among young Moroccans, but also shapes intra- and intergenerational relationships, relations among minority groups, and between migrants and the majority population.

The phenomenon of age-disparate relationships between younger men and older women is relatively under- researched and therefore open to misunderstanding. The common assumption is that the younger men enter these relationships with a view to benefiting in terms of money or material goods. This qualitative study explored the experiences of five young men from around Pretoria who are in relationships with older women to understand their motivations for entering into those relationships and their experiences in the relationships. The in-depth interviews were thematically analysed and themes that emerged indicated that, unlike what has previously been found among young women who are in relationships with older men (namely that the young women are often coerced and therefore do not have much power in their relationships), the young men entered the relationships willingly and rely on cultural norms that allow them to navigate and negotiate their roles in the relationships. It is therefore recommended that age-disparate relationships not be discouraged; instead, interventions should focus on assisting young people develop agentic power in such relationships. / Psychology / M.A. (Psychology)

The purpose of this study is to explore how people construct their intimate relationships, and to describe the patterns of connection and disconnection and their meanings within the social and cultural contexts of these relationships. It attempts to describe how the participating couples' relationships may or may not have changed due to the research process consisting of reflections and joint story telling, and the interventions of the researcher. Social constructionism is the epistemological framework of this study and indepth unstructured interviews with a cohabiting and a married couple were conducted. Hermeneutics was the method used to analyse the data. The participants' stories were recounted through the researcher's lens in the form of themes characterising their relationships. A comparative analysis was undertaken between the common themes identified in the two participating couples and literature. The information gained could assist couples and professionals in respecting heterosexual intimate relationships in their specific contexts. / Psychology / M.A. (Clinical Psychology)

The purpose of this study is to explore how people construct their intimate relationships, and to describe the patterns of connection and disconnection and their meanings within the social and cultural contexts of these relationships. It attempts to describe how the participating couples' relationships may or may not have changed due to the research process consisting of reflections and joint story telling, and the interventions of the researcher. Social constructionism is the epistemological framework of this study and indepth unstructured interviews with a cohabiting and a married couple were conducted. Hermeneutics was the method used to analyse the data. The participants' stories were recounted through the researcher's lens in the form of themes characterising their relationships. A comparative analysis was undertaken between the common themes identified in the two participating couples and literature. The information gained could assist couples and professionals in respecting heterosexual intimate relationships in their specific contexts. / Psychology / M.A. (Clinical Psychology)

Cette recherche porte sur différentes organisations catholiques pour la libération sexuelle : organisations catholiques pour la diversité sexuelle, organisations catholiques pour les droits reproductifs, organisations catholiques pour l'égalité de genre et organisations catholiques pour le mariage des prêtres. Ces groupements sont constitués par des gens qui professent la foi catholique mais qui contestent la position de l’Église par rapport à l'homosexualité, l'avortement, l'ordination féminine et le célibat. La question qui se pose alors est la suivante : comment est-ce que ces groupes s'affirment catholiques et en même temps en désaccord avec l’Église ? A travers une réflexion critique, on analyse leur justification, on discute leur légitimité et on théorise à propos de leur signification et implications par rapport au catholicisme, voire le christianisme. / The present research is about different catholic organizations in favor of sexual liberation: catholic organizations for sexual diversity, catholic organizations for reproductive rights, catholic organizations for gender equality and catholic organizations for married priests. Members of these groups profess Catholicism but contest Church's position concerning homosexuality, abortion, female ordination and celibacy. So the next question arises: how is it that these groups affirm themselves as Catholics and at the same time in disagreement with the Church? Through a critical thought, their justification is analyzed, their legitimacy discussed, and their significance and implications for both Catholicism and Christianism are theorized. / Esta investigación trata sobre distintas organizaciones católicas en favor de la liberación sexual: organizaciones católicas por la diversidad sexual, organizaciones católicas por los derechos reproductivos, organizaciones católicas por la igualdad de género y organizaciones católicas por el celibato opcional. Estas agrupaciones están conformadas por gente que profesa la fe católica y que sin embargo contestan la posición de la Iglesia con respecto a la homosexualidad, el aborto, la ordenación femenina y el celibato. La pregunta que se plantea entonces es la siguiente: Cómo es que estos grupos se afirman católicos y al mismo tiempo en desacuerdo con la Iglesia? A través de un razonamiento crítico, se analiza su justificación, se discute su legitimidad y se teoriza sobre su posible significado e implicaciones en relación con el cristianismo en general y el catolicismo en particular.