Made available in DSpace on 2016-06-02T19:00:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 4063.pdf: 1120965 bytes, checksum: 96f401336cc7a4a266fc7c374a42db9c (MD5) Previous issue date: 2010-01-26 / Universidade Federal de Minas Gerais / This research was carried out through fieldwork in the Piaçagüera Indigenous Land, located on the southern coast of São Paulo, between 2007 and 2009. It proposes an analysis of the Tupi Guarani relations construction with other indigenous groups, especially with Guarani Mbya, non-Indians, and also the relations between themselves. In a context of territorial conflict and the formation of a new village in which they discussed ways to rescue the culture, I realized that people can operate distances and approaches to what they consider being Guarani, Tupi and indigenous people, based on a speech that deals with the mixture. The Tupi Guarani people say that they are mixed because of the marriages that occurred between the Guarani and the Tupi as the basis of their ethnicity. They also speak about the mixture with other Indians and whit nonindigenous people - like white and black people. It thus becomes clear that they establish a kind of gradation between being "more Indian" and "less Indian" that is linked to characteristics typically considered Guarani, for example, the mobility and the territoriality. Through the relationships that the Tupi Guarani people establish among themselves and with others, it is possible to understand how the knowledge and the knowing the language, prayers, traditions and the Tupi and Guarani ethnic identities are constructed and constantly updated. / Realizada a partir do trabalho de campo na Terra Indígena Piaçagüera, no litoral sul do Estado de São Paulo, entre os anos de 2007 e 2009, esta pesquisa propõe uma análise da construção das relações Tupi Guarani com outros grupos indígenas, em especial com os Guarani Mbya, e com os não indígenas, assim como das relações entre os próprios Tupi Guarani. Em um contexto de conflito territorial e formação de uma nova aldeia, no qual discutiam o resgate da cultura, pude perceber que as pessoas podem operar distanciamentos e aproximações ao que entendem por Guarani, Tupi e indígena, tendo como base um discurso que trata da mistura. Os Tupi Guarani se dizem misturados tanto porque consideram os casamentos entre Guarani e Tupi como formadores de sua etnia, como porque falam da mistura com índios de outra etnia e não indígenas brancos e negros. Desta maneira, estabelecem uma espécie de gradação entre mais índio e menos índio que está vinculada a características tipicamente consideradas Guarani, como por exemplo, a questão da mobilidade e da territorialidade. A partir das relações que os Tupi Guarani estabelecem entre si e com os outros é possível perceber como o conhecimento e os conhecedores da língua, da reza, do que é considerado tradicional e a identidade étnica Tupi Guarani são constantemente atualizados e construídos.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:00:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 4068.pdf: 4211463 bytes, checksum: adf05a016422ba360c19b2ca8e8f9c61 (MD5) Previous issue date: 2011-03-25 / Universidade Federal de Minas Gerais / The dissertation aims to analyze how gender meanings cross the symbolic system of capoeira since, although it was noticed an increase in the number of practicing women in high ranks in the last 10 years, this number is still incipient. The paper assesses gender relations from the ethnography of a group of capoeira in the city of Campinas/SP, confronted with information from the researcher's personal background, as a practitioner. The gender was seen as a marker of difference that, in discourses on corporeality, triggers the differentiation. However, in the level of competition for prestige, which occurs in the wheel, the element that operates as the ordering of the practitioners status is the ability and, therefore, the differentiation can be moved from the dimension of gender identity to the dimension of the value system of capoeira. The displacement of differentiation occurs when women step into or intend to enter the realm of wrestling, necessary to achieve a prestigious position. Thus, the paper seeks to explore both current concerns about body and sexual difference that subsidize the differentiation based on gender, as possibilities of destabilizing this distinction. / A dissertação tem por objetivo analisar como acepções de gênero atravessam o sistema simbólico da capoeira visto que, embora tenha sido notado o crescimento do número de praticantes mulheres em altas graduações, nos últimos 10 anos, esse número ainda figura incipiente. O trabalho avalia as relações de gênero a partir da etnografia realizada em um grupo de capoeira na cidade de Campinas/SP, confrontada com informações da trajetória pessoal da pesquisadora, como praticante. O gênero foi observado como um marcador de diferença que, nos discursos sobre corporalidade, desencadeia a diferenciação. Porém, no nível da disputa por prestígio, que ocorre na roda, o elemento que opera como ordenador de status dos/as praticantes é a habilidade e, por conseguinte, a diferenciação pode ser deslocada da dimensão da identidade de gênero para a dimensão do sistema valorativo da capoeira. O deslocamento da diferenciação ocorre quando mulheres adentram ou pretendem adentrar a esfera da luta corporal, necessária para se alcançar uma posição de prestígio. Assim, o trabalho busca explorar tanto apreensões correntes sobre corpo e diferença sexual que subsidiam a diferenciação baseada no gênero, quanto possibilidades de desestabilizar essa diferenciação.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:00:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 4794.pdf: 2487949 bytes, checksum: 505c266c89ccc0dde964ed0f55200b6c (MD5) Previous issue date: 2011-02-03 / Não tem resumo / Esta pesquisa apresenta uma etnografia do cotidiano de milhares de pessoas que se utilizam dos trens da Linha 11 da CPTM (Companhia Paulista de Trens Metropolitanos) para se transportarem de suas residências, nas cidades localizadas a leste da região metropolitana de São Paulo, a diferentes pontos da capital paulista e do Alto Tietê, para o desenvolvimento de diversas atividades. Os arredores da Estação Suzano, trens e plataformas serão analisados como espaços de sociabilidade, contrapondo criticamente visões que os colocam como lugares onde estariam ausentes processos de significação simbólica e relações sociais entre seus ocupantes. Através da polifonia de personagens serão relacionados aspectos entre as múltiplas realidades individuais e coletivas, e os trens serão observados como espaços de (re)significação cultural. Propõe-se uma leitura deste objeto de estudo no sentido oposto a recentes estudos antropológicos das viagens e dos deslocamentos, que tendem a ver espaços como os trens caracterizados como não lugares ou lugares onde não seria possível o estabelecimento de relações mais densas entre seus ocupantes, supostamente fragmentados em suas individualidades, e sem qualquer tipo de subjetividade em suas interações sociais.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:00:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 4917.pdf: 769050 bytes, checksum: 89599a30b642ef56580954b0c3ac62b7 (MD5) Previous issue date: 2013-01-07 / Universidade Federal de Sao Carlos / This effort analyzes the possible constructions of nascituru (unborn human) as a person under Brazilian legislation. In May of 2010 was approved, by one committee of the Deputy´s Chamber, the Law´s Project 478 of 2007 providing a Statute of the Nascituru, then we could visualize embryos and fetuses become a person and a subject of rights from a legislative point of view. However, in Brazilian legislation the nascituru could be a person or not be, depending on the case. Meanwhile the Nacituru´s Statute intended to define the nascituru as a subject of rights and become them a legal person, we could see in the law and law´s proposition about abortion and new reproductive technologies the nascituru do not always show up as a person. Hence in some cases is allowed abortion, and also research of embryos in vitro, or even reject them. The Law´s project 478 of 2007 is the first one to treat simultaneously the themes of abortion and new reproduction technologies, deliberating from the perspective of the nascituru. Thus, we observe in this effort the nascituru´s different constructions as a person to the legislation when he is and isn´t a legal person. Following, we understand the different discourses in the Deputy´s Chamber about the moment of life that we can call nascituru, the time before birth. Finally we can observe how the nascituru might be person and non-person, and how he appears as a subject of rights and then how the rights of the different subjects are in relation and how this subjects could be more or less legal person to Brazilian law. / Este trabalho analisa as possíveis construções do nascituro enquanto pessoa na legislação brasileira. Quando em Maio de 2010 é aprovado, por uma das comissões da Câmara dos Deputados, o projeto de lei 478 de 2007 dispondo sobre um Estatuto do Nascituro, pudemos visualizar embriões e fetos tornados pessoas e sujeitos de direito de um ponto de vista legislativo. Entretanto, para a legislação brasileira o nascituro poderia ser pessoa ou não, dependendo do caso a ser regulado. Assim, enquanto o Estatuto do Nascituro pretendia definir o nascituro enquanto sujeito de direito e torná-lo a pessoa legal a ser defendida, vimos que nas leis e propostas de leis sobre aborto e novas tecnologias o nascituro nem sempre aparecia como pessoa. Dessa maneira é permitido aborto em alguns casos, bem como pesquisas e descarte de embriões in vitro. Quando o PL 478 de 2007 é apresentado, ele surge como o primeiro projeto de lei a unir os temas de aborto e novas tecnologias reprodutivas pela defesa de uma pessoa legal em comum, o nascituro. Cabe então, observarmos as diferentes construções do nascituro como pessoa para a legislação quando ele é e quando não é defendido como pessoa legal. Seguindo, devemos compreender os diferentes discursos que perpassam o momento do nascituro, aquele relacionado ao desenvolvimento humano anterior ao nascimento. Por fim, poderemos observar como o nascituro pode ser pessoa e não-pessoa, como ele aparece como sujeito de direitos, como os direitos de diferentes sujeitos são postos em relação, e como tais sujeitos podem ser mais ou menos pessoa legal para a legislação brasileira.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:00:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 5658.pdf: 2179026 bytes, checksum: e6206c78b49364729eadc3192c8bf909 (MD5) Previous issue date: 2013-10-08 / Universidade Federal de Minas Gerais / This work aims to elucidate the relationships the Gavião people of Rondônia engaged when manufacturing and using of hunting artefacts. From an ethnographic approach, I explore pertinent notions to comprehend the agency of warfare objects, hunters, dogs, and enunciations in hunting activity. I develop a parallel between the manufacturing of artefacts bodies and the constitution of artifactual anatomies of men, wishing problematize how encounters between bodies and materials (or substances) conforms the effectiveness of hunters and their hunting instruments. If into Gavião s discourse the arrow kills because has life , I propose to think what is that concept of vitality and the relationships produced about this assumption. It is a challenge outlined by a biographical study of the hunting artefacts, that is presented as an interlacement of vital forces in the interactions between humans, animals, spirits and objects. / Esse trabalho tem como objetivo lançar luz sobre as relações que estão envolvidas na fabricação e uso dos artefatos de caça do povo Gavião de Rondônia. A partir de um estudo etnográfico exploro as noções pertinentes para a compreensão da agência de objetos bélicos, caçadores, cães e enunciados na atividade cinegética. Como fio condutor ao longo do texto, eu desenvolvo um paralelo entre a fabricação de corpos de artefatos e a constituição de anatomias artefactuais de homens, exercício esse que me permite problematizar como os encontros entre corpos e materiais (ou substâncias) conformam a eficácia de caçadores e de seus instrumentos de caça. Se no discurso Gavião a flecha mata porque tem vida , eu proponho pensar ao que corresponde tal vitalidade e as relações produzidas em razão dessa premissa. Trata-se de um desafio delineado mediante um estudo biográfico dos artefatos de caça, o qual se apresenta como um entrelaçamento de forças vitais na interação entre humanos, animais, espíritos e objetos.

Orientador: Prof. Dr. Miguel A. Carid Naveira / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do Parana, Setor de Ciencias Humanas, Letras e Artes, Programa de Pós-Graduação em Antropologia. Defesa: Curitiba, 12/09/2011 / Bibliografia: fls. 179-184 / Área de concentração: Antropologia social / Resumo: Muito já foi dito sobre a constituição histórica do fenômeno que hoje nos referimos por população em situação de rua, o que torna sua própria definição tema de debates e controvérsias. A última década foi particularmente favorável ao reconhecimento da existência do processo que leva um contingente cada vez maior de pessoas a viver em situação de rua. Neste contexto são elaborados diversos esforços para instigar o estabelecimento da população em situação de rua enquanto sujeitos de direitos organizados em torno de suas próprias demandas. Tradicionalmente entendidos como inaptos para a organização política, passam a elaborar suas próprias reivindicações, de modo a obter reconhecimento como um segmento que necessita ser atendido segundo as specificidades deste modo de vida. A partir da pesquisa etnográfica iniciada em 2009, na cidade de Curitiba, PR, a proposta tem enfoque particular em eventos recentes e na memória de agentes envolvidos com a rede de mobilizações da população de rua. Por fim, trata-se de indicar apontamentos sobre como a prática de viver na e da rua, entendida por muito tempo como "contraventora", se transforma em objeto de políticas públicas a partir da mobilização coletiva para o reconhecimento de suas especificidades. / Abstract: There is a lot of discussion around the historical constitution of a phenomena which is referred nowadays as "população em situação de rua", definition itself object of debates and controversies. The last decade was particularly positive on recognition by constituted process which takes each more "population to social street condition" (closest translation). In this sense, there are several efforts to established these population as political organizated groups, as subjects of Rights struggling about their claims. Most of them are understood as traditionally unable to political organization, however they ellaborate their own demands, in such way to earn recognition as a social segment who needs to be assisted concerning their singularities. Departing from an ethnographic research, started at 2009 in Curitiba (PR), this investigation aims to focus on recent events concerning the memory of agents involved with the network of political mobilizations on "população de rua". It aims to indicate points concerning how the action of living ON and BY streets, comprehended for a long time, as contravention", transforms itself in public policies since there is obilitization to recognition of their own singular demands.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2016-05-10T22:42:53Z No. of bitstreams: 1 FernandaDaCostaCortes_DISSERT.pdf: 4074687 bytes, checksum: 47dbe5006d791e93cf19b2fd8396e7f3 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2016-05-17T22:32:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 FernandaDaCostaCortes_DISSERT.pdf: 4074687 bytes, checksum: 47dbe5006d791e93cf19b2fd8396e7f3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-17T22:32:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FernandaDaCostaCortes_DISSERT.pdf: 4074687 bytes, checksum: 47dbe5006d791e93cf19b2fd8396e7f3 (MD5) Previous issue date: 2015-04-30 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior (CAPES) / Este trabalho tem como objetivo problematizar o papel do conhecimento antropol?gico no ?mbito do debate realizado em uma audi?ncia p?blica deflagrada em virtude de uma reportagem publicada pela revista Veja em maio de 2010, denominada "A Farra da Antropologia Oportunista". O objetivo ? compreender de que forma a antropologia est? sendo percebida no atual cen?rio brasileiro de investimento em pol?ticas de reconhecimento ?tnico e inclus?o social. Como ela vem atuando? Quais as dificuldades encontradas para a aplica??o deste conhecimento frente ?s demandas reais que lhe diz respeito? O que se constatou como resultado da an?lise estabelecida neste trabalho foi uma tentativa de invalida??o do saber antropol?gico na medida em que este opera como facilitador na garantia de direitos, especialmente os que dizem respeito ao acesso ? terra por minorias ?tnicas.Por este motivo, tamb?m ? argumentado a antropologia como ci?ncia e os par?metros utilizados por ela para estabelecer suas an?lises.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2016-07-08T22:09:03Z No. of bitstreams: 1 MariaAngelaBonifacio_DISSERT.pdf: 3600800 bytes, checksum: 908741fc5a17385b8937ba49f0e46a0f (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2016-07-14T16:59:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 MariaAngelaBonifacio_DISSERT.pdf: 3600800 bytes, checksum: 908741fc5a17385b8937ba49f0e46a0f (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-14T16:59:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MariaAngelaBonifacio_DISSERT.pdf: 3600800 bytes, checksum: 908741fc5a17385b8937ba49f0e46a0f (MD5) Previous issue date: 2014-10-14 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior (CAPES) / Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico (CNPq) / A pesquisa analisa as trajet?rias individuais de mulheres quilombolas da Boa Vista dos Negros, bairro rural do munic?pio de Parelhas - regi?o do Serid? do RN. A op??o pelo recorte de g?nero, juventude e gera??o possibilitou o acesso ao universo feminino, ? intimidade da casa, ?s quest?es relativas ao trabalho e ao entendimento das configura??es familiares. O intuito ? perceber a exist?ncia de projetos individuais a partir das viv?ncias de tr?s gera??es de mulheres negras oriundas de dois grupos familiares. Tamb?m irei observar como os projetos de vida podem ser elaborados a partir de circunst?ncias vivenciadas por estas mulheres. Utilizo como m?todo para desenvolver a pesquisa, a observa??o do cotidiano, a an?lise das hist?rias de vida, entrevistas semiestruturadas, conversas informais e participa??o em programa de extens?o PROEXT/SESU-MEC. As experi?ncias femininas de ?trabalho duro no ro?ado? ou os enfrentamentos na ocasi?o das rela??es subalternas travadas no cotidiano como dom?sticas, geram interroga??es sobre as experi?ncias vividas e as estigmatiza??es sociais produzidas. A relev?ncia do trabalho est? em desvelar o universo feminino na ocasi?o das rela??es familiares e profissionais, analisar as trajetorias individuais, avaliar os estatutos sociais das mulheres ao longo de suas vidas. O registro das experi?ncias femininas possibilita a descri??o do cotidiano quilombola, dos projetos de vida das tr?s gera??es de mulheres, bem como a an?lise das transforma??es ocorridas nesta comunidade ao longo dos s?culos XX-XXI. / This research analyses the individual trajectories of quilombola women from Boa Vista dos Negros, next to the Parelhas city ? in the region of Serid?-RN. To this study, our focus (youth and generation) is important to access the feminine universe, the intimacy of home, approaching issues related to the work and to understand family configurations. We aim to perceive the existence of individual projects based on the experiences of three black women generations from distinct family groups. In order to develop this research, the method used is routine and life history analyzes, semi-structured interviews, informal conversations and personal contact due to their participation in the PROEXT/SESU-MEC extension program. The feminine experiences of ?hard work? in the agriculture or in the ?street?, coping and struggles by the subaltern relationship in their routine as housecleaners create questions related to life experiences and social stigmatizations. The relevancy of this work is to reveal feminine universe into familiar and professional relationships, analyzing individual trajectories, evaluating the social status of women along their lives. In this sense, these narratives of feminine experiences allows the description of the quilombola routine, the life projects of these three women generations, as well as it allows to analyse the changes occurred since the end of the XX century, in particular related to the familiar arrangements.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2018-02-15T12:11:49Z No. of bitstreams: 1 IvanildoAntonioDeLima_DISSERT.pdf: 4167890 bytes, checksum: e06c94a0fd349788a562f5197b689a6a (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2018-02-19T19:05:49Z (GMT) No. of bitstreams: 1 IvanildoAntonioDeLima_DISSERT.pdf: 4167890 bytes, checksum: e06c94a0fd349788a562f5197b689a6a (MD5) / Made available in DSpace on 2018-02-19T19:05:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 IvanildoAntonioDeLima_DISSERT.pdf: 4167890 bytes, checksum: e06c94a0fd349788a562f5197b689a6a (MD5) Previous issue date: 2015-09-08 / Este trabalho de cunho etnogr?fico tem interesse em refletir e fazer uma descri??o sobre o processo de inser??o das mulheres de Capoeiras no mercado de trabalho, localizada no munic?pio de Maca?ba (RN). Observamos no decorrer da pesquisa que desde o final dos anos 50 as mulheres da comunidade est?o em constante movimento entre o rural e o urbano e desenvolvendo atividades de trabalho dentro e fora da comunidade. Dessa forma, com o emprego de t?cnicas e m?todos etnogr?ficos ? entrevistas, pesquisa de campo e uso de instrumentos ?udio visuais - procura-se dar visibilidade ao processo hist?rico, trajet?rias, negocia??es e mudan?as engendradas na vida da mulher, da fam?lia e da comunidade. Em suma, este estudo pretende compreender qual ? o espa?o da mulher que exerce atividade de trabalho e discutir como essas novas din?micas s?o negociadas e pensadas no contexto da fam?lia e pela comunidade estudada. / This ethnographic work is interested in reflecting and make a description of the process of integration of Capoeiras of women in the labor market, in the municipality of Maca?ba (RN). We note that since the late 50 community women are constantly moving between the rural and the urban and developing work activities inside and outside the community. Thus, with the use of techniques and ethnographic methods - interviews, field research and use of audio visual instruments - seeks to give visibility to the historical process paths, negotiations and changes engendered in the life of women, the family and the community. In short, this study aims to understand what the woman space exercising work activity and discuss how these new dynamics are negotiated and designed in the context of the family and the community studied.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2017-02-02T13:29:09Z No. of bitstreams: 1 ManuellVictorPessoaBezerra_DISSERT.pdf: 2589634 bytes, checksum: c7abcec7b2f09d3729bf42cab06d2306 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2017-02-08T18:49:12Z (GMT) No. of bitstreams: 1 ManuellVictorPessoaBezerra_DISSERT.pdf: 2589634 bytes, checksum: c7abcec7b2f09d3729bf42cab06d2306 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-08T18:49:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ManuellVictorPessoaBezerra_DISSERT.pdf: 2589634 bytes, checksum: c7abcec7b2f09d3729bf42cab06d2306 (MD5) Previous issue date: 2016-07-29 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior (CAPES) / A doutrina do Santo Daime, surgida na regi?o amaz?nica nas primeiras d?cadas do s?culo XX, se caracteriza pela utiliza??o cerimonial da ayahuasca em rituais religiosos. Seu desenvolvimento se d? nos meados da d?cada de 1930, munic?pio de Brasil?ia no Acre, regi?o Norte do Brasil e seu fundador ? Raimundo Irineu Serra. Ap?s o seu falecimento, Sebasti?o Mota inicia um movimento caracteristicamente messi?nico para dentro da floresta e mais adiante para todo o mundo. O sistema doutrin?rio ? transmitido principalmente por via da oralidade, presente nos hin?rios, nas prele??es dos adeptos mais antigos e no conv?vio entre a comunidade. A partir dos anos de 1980 inicia-se um movimento de expans?o dessa religi?o para outras regi?es do pa?s e exterior. Em Natal, o Daime se faz presente desde os anos de 1990, atrav?s da cria??o do C?u da Arquinha (CEFLUTEG), atualmente situada no munic?pio de N?sia Floresta-RN. A proposta desta pesquisa ? estudar os processos de transmiss?o de conhecimentos na doutrina do Santo Daime, a partir de minhas experi?ncias em campo no C?u da Arquinha, participando dos rituais e de encontros informais com seus membros. A finalidade do estudo ? mostrar a forma??o da irmandade daimista em solos potiguares, as suas particularidades e idiossincrasias. Algumas quest?es norteiam esta pesquisa: como s?o transmitidos os ensinamentos de ordem doutrin?ria dentro da tradi??o do Santo Daime? Quem os transmite? De que forma? H? um ethos particular dentro do grupo, transmitido pela consagra??o da bebida e de sua performaticidade ritual?stica? Como ? configurado o ethos da igreja C?u da Arquinha? A hip?tese central ? que a forma de transmiss?o de conhecimentos ? pautada pela hierarquia, pelo tempo vivido na doutrina e pela performance de suas pr?ticas. / The doctrine of Santo Daime, which appeared in the Amazon region in the early decades of the twentieth century is characterized by the ceremonial use of ayahuasca in religious rituals. Its development takes place in the mid-1930s, Brasil?ia municipality in Acre, northern Brazil and its founder is Irineu. After his death, Sebasti?o Mota starts a characteristically messianic movement into the forest and further to the world. The doctrinal system is mainly transmitted through the oral tradition, present in the hymnals, the lectures of the older fans and the interaction between the community. From the 1980s began a movement of expansion of this religion to other regions of the country and abroad. In Natal, the Daime is present since the 1990s, through the creation of C?u da Arquinha (CEFLUTEG), currently located in the municipality of N?sia Forest-RN. The purpose of this research is to study the knowledge transmission processes in the Santo Daime doctrine, from my experiences in the field in C?u da Arquinha, participating in rituals and informal meetings with its members. The purpose of the study is to show the formation of daimista brotherhood in Potiguar soils, their characteristics and idiossincrasias.Algumas questions guide this research: how the teachings of doctrinal order are transmitted within the Santo Daime tradition? Who sends them? In what way? There is a particular ethos within the group, transmitted by the consecration of the drink and its performaticidade ritualistic? How set the ethos of C?u da Arquinha church? The central hypothesis is that the form of transfer of knowledge is guided by the hierarchy, the time lived in the doctrine and the performance of their practices.