Dans ce travail nous avons d’abord cherché à présenter la psychose. Nous avons fait appel à deux symptômes cardinaux, le délire et l'hallucination, et à deux catégories nosoiogiques traditionnelles, la paranoïa et la schizophrénie. A ces concepts classiques nous avons tenté d’insuffler une dynamique et une extension philosophiques en citant des auteurs et des travaux qui se situent à la jonction des deux disciplines (psychiatrie et philosophie). La rencontre psychiatrique est une forme particulière de relation interpersonnelle. Par souci de clarté, nous avons distingué la rencontre diagnostique de la rencontre thérapeutique qui représentent deux scènes séparées où les enjeux théoriques de l’interaction se posent en termes différents. Pour la rencontre diagnostique, une analyse épistémologique a été proposée, faisant appel à la distinction husserlienne des attitudes naturaliste et personnaliste. La rencontre thérapeutique a été envisagée à partir d’un modèle qui distingue quatre approches principales : objective-descriptive, psy chanalytique, phénoménologique-existentielle et interpersonnelle. L’analyse a été ensuite étendue au cas particulier de la psychose et aux formes contemporaines de psychothérapie. La psychose n ’est-elle pas un obstacle insurmontable à cette qualité de communication qu’on appelle le dialogue? Pour répondre à cette question, nous avons interrogé deux philosophes du XXe siècle, Martin Buber et Emmanuel Lévinas. Buber décrit deux manières de communiquer. La première privilégie la proximité et l’unité, la seconde consent à la distance et à la séparation. Dire Tu, c’est sortir de soi, engager la totalité de son être, assumer flimmédiateté de la relation. Dire Cela, c’est rester confiné à l’intérieur de soi, refuser la présence et la réciprocité. Lévinas conçoit la relation avec autrui comme une responsabilité sans limite. L’égalité et la symétrie sont des illusions néfastes. Le tiers introduit une contradiction dans l’asymétrie de la relation et rend possible la justice, la réciprocité des droits et des devoirs. Toute rencontre véritable confronte le patient psychotique à un dédoublement de sa vie relationnelle, à une mise en concurrence des interlocuteurs. Nous avons appliqué les catégories bubériennes et l’éthique lévinassienne à la situation particulière de la rencontre psychiatrique avec un sujet psychotique. L’épisode fécond ne témoigne-t-il pas aussi des dangers du Je-Tu? Le handicap social du schizophrène ne se manifeste-t-il pas d’abord dans la sphère, plus précieuse qu’il ne paraît, du Je-Cela? Les intuitions de Lévinas, sa conception de la subjectivité comme responsabilité unilatérale et illimitée, comme otage, révèlent à leur tour 1’ « incondition » du psychotique. La psychose est à la fois une expérience relationnelle et une pathologie de la relation. Celle-ci affecte la communication avec soi, avec le monde et avec autrui. Ce travail vise à clarifier les multiples facettes de l’expérience psychotique, à rendre compte de la diversité des points de vue et des savoirs. Il offre ensuite une analyse épistémologique de la rencontre psychiatrique avec un sujet psychotique en distinguant les deux étapes de la relation : celle du diagnostic et celle du traitement. Il interpelle enfin deux philosophes du dialogue, Martin Buber et Emmanuel Lévinas, avec, en toile de fond, cette question préliminaire : la psychose n’est-elle pas un obstacle insurmontable à cette qualité de la relation qu’on appelle le dialogue? Nous montrerons que toute rencontre véritable confronte le patient psychotique à un dédoublement de sa vie relationnelle mais que malgré les obstacles, un travail de rapprochement demeure toujours possible.

Gestalt Therapy emphasises the importance of relationships and according to the I-Thou philosophy of Buber, people who form part of a relationship must become aware of each other’s uniqueness and the differences between them in order to act honestly and sincerely towards each other. Gestalt Play Therapy strives to reach such a relationship during the therapeutic relationship. The aim of this study was to explore the utilisation of dyadic Gestalt Play Therapy in order to enhance an I-Thou relationship between the parent and the adolescent. As an application of the qualitative applied research approach, a case study was done whereby the parent became part of the therapistadolescent relationship. The integration of the conclusions from the literature study and the empirical study contributed to the exploration and description of the way dyadic Gestalt Play Therapy can be utilized to enhance an I-Thou relationship between the parent and adolescent. / Social Work / M.Diac (Play therapy)

Gestalt Therapy emphasises the importance of relationships and according to the I-Thou philosophy of Buber, people who form part of a relationship must become aware of each other’s uniqueness and the differences between them in order to act honestly and sincerely towards each other. Gestalt Play Therapy strives to reach such a relationship during the therapeutic relationship. The aim of this study was to explore the utilisation of dyadic Gestalt Play Therapy in order to enhance an I-Thou relationship between the parent and the adolescent. As an application of the qualitative applied research approach, a case study was done whereby the parent became part of the therapistadolescent relationship. The integration of the conclusions from the literature study and the empirical study contributed to the exploration and description of the way dyadic Gestalt Play Therapy can be utilized to enhance an I-Thou relationship between the parent and adolescent. / Social Work / M.Diac (Play therapy)

MAIA, João Vítor Moreira. Uma leitura da dimensão ética da Gestalt-Terapia: um diálogo com Martin Buber e Emmanuel Lévinas. 2013. 121f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Psicologia, Fortaleza (CE), 2013. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-27T11:35:14Z No. of bitstreams: 1 2013-DIS-JVMMAIA.pdf: 901329 bytes, checksum: 9a52035d8a13916c6374a565b1de935a (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-27T13:49:12Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013-DIS-JVMMAIA.pdf: 901329 bytes, checksum: 9a52035d8a13916c6374a565b1de935a (MD5) / Made available in DSpace on 2013-11-27T13:49:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013-DIS-JVMMAIA.pdf: 901329 bytes, checksum: 9a52035d8a13916c6374a565b1de935a (MD5) Previous issue date: 2013 / We inquire to understand how the ethical dimension of gestalt therapy, in your theoretical and methodological referential, understanding that such referential attitude that guide the therapist in this approach has his/her work listening to each other. The research arises from the need to understand and systematize the ethical dimension of gestalt therapy, this ordinarily, subliminally in theoretical elaborations of the gestalt approach. It is proposed, originating in perspective philosophical hermeneutics of Hans-Georg Gadamer, conduct a survey of theoretical. It is understood the Gestalt Therapy as a psychotherapeutic approach eminently comprehensive and experiential, starting from the prejudice that in gestalt therapy is an ethical placed upon understanding and acceptance of the Other, in it´s essential difference, which can be understood as the ethical encounter, dialogical, epistemologically rooted in dialogical philosophy of Martin Buber. Looking up, too, walk the paths trodden previously by Freire (2000), with reference to Levinasian ethics, in which ethical condition succeeds in opening the Other, originally given as a condition of possibility of all subjectivity, making it necessary to understand the centrality of the concept of the Other for the ethical discussion. It proposes a dialogue between gestalt therapy, dialogical philosophy of Martin Buber and the Philosophy of Emmanuel Levinas radical otherness. It is considered the end of the research that gestalt therapy, in the form as expressed in their theoretical and epistemological, not aware of the ethical requirements that bring the thought of Martin Buber, and especially that of Emmanuel Levinas. It is understood, however, that such requirements are not entirely foreign to the set of beliefs and values that make up the perspective of gestalt approach. It is noticed that gestalt therapy brings in their theoretical and epistemological elements that allow conjecture with these ethical approaches. / Busca-se compreender como ocorre a dimensão ética da gestalt-terapia, em seus referenciais teórico-metodológicos, entendendo-se que tais referenciais orientam a atitude que o terapeuta desta abordagem exerce em seu trabalho de escuta do outro. A pesquisa surge da necessidade de compreender e sistematizar a dimensão ética da gestalt-terapia, presente, de ordinário, de maneira subliminar nas elaborações teóricas da abordagem gestáltica. Propõe-se, com origem na perspectiva hermenêutica filosófica de Hans-Georg Gadamer, realizar uma pesquisa de cunho teórico. Entende-se a gestalt-terapia como abordagem psicoterápica eminentemente compreensiva e experiencial, partindo-se do preconceito de que em gestalt-terapia se encontra uma ética que se lança à compreensão e acolhimento do Outro, em sua diferença essencial, podendo ser entendida como ética do encontro, dialógica, enraizada epistemologicamente na Filosofia dialógica de Martin Buber. Busca-se, também, percorrer os caminhos trilhados anteriormente por Freire (2000), tomando como referência a ética levinasiana, na qual a condição ética sucede na abertura ao Outro, dada originariamente como condição de possibilidade de toda subjetividade, fazendo-se necessário entender a centralidade do conceito de Outro para a discussão ética. Propõe-se um diálogo entre a gestalt-terapia, a Filosofia dialógica de Martin Buber e a Filosofia da alteridade radical de Emmanuel Lévinas. Considera-se ao fim da pesquisa que a gestalt-terapia, na forma como se expressa em seus fundamentos teórico-epistemológicos, não dá conta das exigências éticas que trazem o pensamento de Martin Buber e, principalmente, o de Emmanuel Lévinas. Entende-se, todavia, que tais exigências não são totalmente estranhas ao conjunto de crenças e valores que compõem a perspectiva da abordagem gestáltica. Percebe-se que a Gestalt-terapia traz em seus fundamentos teórico-epistemológicos elementos que permitem conjecturar aproximações com estas exigências éticas.

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Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 EduardoOyakawa.pdf: 961977 bytes, checksum: 3c6c80bea57e65d4e0f29707516fc4aa (MD5) Previous issue date: 2005-09-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente trabalho tem por finalidade conceber um diálogo entre Martin Buber e Friedrich Hölderlin. Analisando os conceitos principais que caracterizam as obras destes autores, bus-cou-se mostrar os aspectos epistemológicos e o estatuto teórico que marcaram suas bio-grafias intelectuais. Assim, caracterizamos a ambiência social e política na qual se desenvolveu o cer-ne do revolucionarismo religioso de Martin Buber e sua filiação ao hassidismo. Depois, percorremos a espessura conceitual de sua principal obra, EU e TU, e mostramos a inextricável adesão aos pressupostos estéticos e filosóficos do romantismo alemão. Em uma extensa biografia de Friedrich Hölderlin, lançamos luz sobre sua prolífica produção poética e lamentável tragédia pessoal. Finalmente, estabelecemos o diálogo entre Buber e Hölderlin por meio da palavra santificada e elegemos a poesia como a linguagem das linguagens, ou seja, a fulguração da criação através da qual o tu eterno irrompe no mundo dos homens.

Submitted by Edisangela Bastos (edisangela@ufpa.br) on 2012-10-08T22:38:56Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_BuberWeberPolitica.pdf: 592118 bytes, checksum: 158251236516aa679442f2a1e0646b2c (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Rosa Silva(arosa@ufpa.br) on 2012-10-09T15:23:31Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_BuberWeberPolitica.pdf: 592118 bytes, checksum: 158251236516aa679442f2a1e0646b2c (MD5) / Made available in DSpace on 2012-10-09T15:23:31Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_BuberWeberPolitica.pdf: 592118 bytes, checksum: 158251236516aa679442f2a1e0646b2c (MD5) Previous issue date: 2007 / Weber, como perceberemos mais tarde, assumiu como desafio a tentativa de apontar um resgate para a possível corrosão da política na modernidade, pois em uma época histórica marcada pela percepção de empreendimento, constitui-se uma dificuldade fazer com que a política assuma a característica de vocação. Buber assumirá a importância para a compreensão de um viés para o agir oriundo de uma outra vertente interpretativa da política, distinta dos traços clássicos da modernidade ocidental, contribuindo decisivamente para a elaboração da decisão ética firmada em uma transcendência alicerçada na mística judaica e no humanismo hebraico. Quais seriam então as condições para a política assumir uma relação digna com a ética, em uma era marcada pela desvalorização de todos os valores? Ou em uma concepção Iluminista, como doar à política a possibilidade de retomar o princípio da emancipação dentro da própria eficácia, incorporando a necessidade do “responder ético” em relação à face do outro? Questões como as apontadas acima são os alicerces que motivaram esta pesquisa. / Weber, as we will perceive later, assumed as challenge the attempt to point a rescue with respect to the possible corrosion of the politics in modernity, therefore at a historical time marked by the enterprise perception, a difficulty consists to make with that the politics assumes the vocation characteristic. Buber will assume the importance for the understanding of a bias it to act deriving of one another interpretative source of the politics, distinct of the classic traces of modernity occidental person, contributing decisively for the elaboration of the firmed ethical decision in a valor religious in the Jewish mistic and the Hebrew humanism. Which would be then the conditions it politics to assume a worthy relation with the ethics, in an age marked for the depreciation of all the values? Or in an enlightenment of conception, as to donate to the politics the possibility to inside retake the principle of the emancipation of the proper effectiveness, incorporating the necessity of “answering ethical” in relation to the face of the other? Questions as the pointed ones above are the foundations that had motivated this research.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:57:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TERESA PALETTA LOMAR.pdf: 764358 bytes, checksum: 838c90591f54aab8d3bc8d4fa7fcdb6d (MD5) Previous issue date: 2007-05-11 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The main objective of this research was to get to know how teachers in a public school in the city of São Paulo, Brazil, understand dialog in educational practices inside a classroom environment where a full-time educational project is being implemented, following the dialogic perspective of teaching. The understanding of dialog this research is based on comes from the works of Paulo Freire and Martin Buber. For these two authors, education toward humanization can´t happen without dialog because this is the most essential human attitude by which man surpasses his condition as an object to wholy become subject. This research is qualitative with a fenomenological-existentialist basis. Four teachers involved in the ongoing project in the school participated in this study, and with whom five meetings were arranged where reflexive interviews were done following Szymanski´s proposal. The analysis of the data was inspired by existential fenomenology hermeneutics to reveal the meanings of dialog present in the understanding of the teachers. The results that were reached show comprehension of dialog as communication, associated with liberty and to consideration towards others. The results, though, show it is unassociated to educational practice which should, instead, establish limits and exert power in order to exercise responsibility. This research indicates the need for reflection and deepening of the meaning of dialogical education by teachers, reaffirming its libertarian character based on a responsible authority that promotes responsibility in fellow students / A presente pesquisa buscou conhecer como o diálogo situado na prática educativa em sala de aula é compreendido por professoras de uma escola pública do município de São Paulo, na qual está sendo implementado um projeto de educação em tempo integral, segundo a perspectiva dialógica de ensino. A compreensão de diálogo aqui adotada fundamenta-se nos pensamentos de Paulo Freire e Martin Buber. Segundo estes dois autores, a educação, estando à serviço do processo de humanização, não pode se fazer sem diálogo, já que este consistiria na atitude essencial humanizadora, por meio da qual o Homem ultrapassa a condição de objeto e realiza-se plenamente como sujeito. Trata-se de uma pesquisa qualitativa de base fenomenológico-existencial. Participaram do estudo quatro professoras envolvidas no projeto em andamento na escola, com as quais foram feitos cinco encontros coletivos para realização de entrevistas reflexivas, segundo a proposta de Szymanski. A análise dos dados inspirou-se na Fenomenologia Existencial de cunho hermenêutico para se desvelar os sentidos de diálogo presentes no discurso das professoras. Os resultados alcançados apontam para a compreensão do diálogo como comunicação, associada à liberdade e à consideração do Outro. Apareceu, porém como dissociado da ação educativa que estabelece limites e exerce poder, chamando ao exercício da responsabilidade. O trabalho indica a necessidade de se aprofundar a concepção de educação dialógica junto a professores, reafirmando seu caráter ao mesmo tempo libertário e calcado em uma autoridade responsável e responsabilizadora em relação aos educandos

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:58:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rosineide Barbosa Xavier.pdf: 716986 bytes, checksum: 46202b6a80295643b83736469d57273c (MD5) Previous issue date: 2009-10-26 / This study aimed to investigate how managers, educators and representatives of a community, located in a neighborhood in northern Sao Paulo, include dialogue from the experience in the construction of collective political and pedagogical project, which relied the thought of Paulo Freire. This is a qualitative research, which was reflective interview in the conference means to interrogate the phenomenon under study. The results showed the understanding of dialogue as interaction with someone, through conversation, participation, silence, integration and construction of knowledge: the conversation was presented as speaking and listening, creating understanding, the silence, as speech repressed; participation of the construction of political-pedagogical project, as an expression of confidence in the transformation of this social context, the construction process to enable greater integration between people and a new willingness to work collectively, and the knowledge emerged related to the movements of construction and discovery, facing revive the historical process experienced in this community. The construction of the collective mode of political-pedagogical project was identified as a willingness to talk, leading them to perceive the need for greater willingness to listen to the other, an attitude that requires time availability. From the analysis of data related with the theory of Martin Buber and Paulo Freire was able to identify the understanding of the lived human becoming, in an intimate relationship between dialogue, education and social transformation. We found a need for reflection, not to consider the other as an object, going beyond the understanding of dialogue as a technique, from the moment in which the man perceives it as being constituted of relations / A presente pesquisa teve por objetivo investigar como gestores, educadores e representantes de uma comunidade, situada em um bairro na zona norte de São Paulo, compreendem diálogo, a partir da experiência vivida no processo de construção coletiva do projeto político-pedagógico, que se fundamentou no pensamento de Paulo Freire. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, que teve na entrevista reflexiva coletiva o meio para interrogar o fenômeno em estudo. Os resultados mostraram a compreensão de diálogo enquanto interação com alguém, por meio da conversa, da participação, do silêncio, da integração e da construção de conhecimento: a conversa foi apresentada como fala e escuta, gerando entendimento; o silêncio, como fala reprimida; a participação da construção do projeto político-pedagógico, como expressão de confiança na transformação desse contexto social; o processo de construção possibilitou maior integração entre as pessoas e uma nova disposição ao trabalho coletivo; o conhecimento emergiu relacionado aos movimentos de construção e descoberta, voltados a reviver o processo histórico vivenciado nessa comunidade. A construção de modo coletivo do projeto político-pedagógico foi identificada como vontade de dialogar, conduzindo-os a perceber a necessidade de maior disposição em ouvir o outro, atitude que exige disponibilidade de tempo. A partir da análise dos dados, relacionando com a teoria de Martin Buber e de Paulo Freire, foi possível identificar na compreensão do vivido o devir humano, em uma íntima relação entre diálogo, educação e transformação social. Constatou-se a necessidade de reflexão, de não considerar o outro como um objeto, indo além da compreensão de diálogo como técnica, a partir do momento em que se apreende o homem se constituindo enquanto ser de relações

Esta pesquisa teve com objetivo compreender o que é ser familiar de uma criança com aids à luz da filosofia de Martin Buber. Para tanto, desenvolveu-se um estudo qualitativo com abordagem existencial-fenomenológica. O cenário em que o estudo se desenvolveu foi o Ambulatório de Pediatria de um Hospital Universitário e teve, como informantes, sete familiares cuidadoras de crianças com aids. Para a coleta das informações, utilizou-se a entrevista fenomenológica proposta por Carvalho (1987). A interpretação das informações fundamentou-se na Filosofia Hermenêutica de Ricoeur, por meio da utilização do modelo proposto por Crossetti (1997) e Motta (1997). O estudo obteve parecer favorável do Comitê de Ética em Pesquisa da instituição. Dos discursos emergiram três temas, quais sejam: Desvelando os Modos de Ser-no-Mundo do EU Familiar; Relações ‘entre’ o EU Familiar e o TU Criança com aids; e, Diálogos ‘entre’ o EU Familiar e o TU-Eterno. O primeiro tema desvelou os seguintes sub-temas: existencialidade do EU familiar ao conviver com a aids; vivenciando o medo e as perdas; vivências em com-unidade familiar; necessidades experienciadas pelo EU familiar; EU familiar como um ISSO; e, EU familiar na vivência da aceitação e luta. O segundo tema apresentou os seguintes sub-temas: experienciando mudanças e dificuldades existenciais; o TU criança percebido como não diferente; relação EU familiar e TU criança com aids; e, diálogos para a revelação do diagnóstico de aids à criança. O terceiro tema revelou os seguintes sub-temas: esperanças na vivência do EU familiar; e, dialogando com o TU-Eterno. As apropriações do estudo possibilitaram compreender que ser-familiar de uma criança com aids traz repercussões para sua existencialidade e para a relação com a criança, além de revelar os diálogos existenciais com o TU-Eterno. Como recomendações, ficam propostas ações de cuidado, bem como questões relativas às áreas da pesquisa, do ensino, da extensão e do cuidado em Enfermagem. / This research aimed at understanding what a familiar being of a child with AIDS means in the light of Martin Buber’s philosophy .Therefore, a qualitative study with a phenomenological-existential approach was performed. The scenario where the study took place was the University Hospital Pediatric Outpatient Unit using information from seven family members of children with Aids. To gather information, a phenomenological interview proposed by Carvalho (1987) was used. The information interpretation was based on Ricouer’s Hermeneutic Philosophy through a model proposed by Crossetti (1997) and Motta (1997). The study was well accepted by the Institution Research Ethics Committee. Three themes came up from the discourses: Revealing the Ways of Being in the World of the Familiar I; Relationship ‘between’ the Familiar I and the YOU Child with aids and Dialogues between the Familiar I and the Eternal-YOU. The first theme revealed the following sub-themes: Familiar-I existentiality while living with aids; living fear and losses; living in a familiar comm-unity; necessities experienced by Familiar I; Familiar I as an IT, and Familiar I in living with acceptance and struggle. The second theme presented the following sub-themes: experiencing changes and existential difficulties; the YOU child perceived as not different; the relationship familiar I and child YOU with aids; and dialogues to reveal the aids diagnosis to the child. The third theme revealed the following sub-themes: hope in the Familiar I living; and maintaining a dialogue with the YOU- Eternal. The study appropriation made possible the understanding that the familiar being of a child with aids have repercussion on his/her existentiality and on the relationship with the child besides revealing the existential dialogues with the YOU-Eternal. As recommendation, proposals are given in the research, teaching and extension areas and in nursing care. / Esta pesquisa tuvo como objetivo comprender lo que significa ser familiar de un niño con sida a la luz de la filosofía de Martín Buber. Para tanto, se ha desarrollado un estudio cualitativo con un abordaje existencial fenomenológico. El escenario en que se desarrolló el estudio fue el Ambulatorio de Pediatría de un Hospital Universitario y tuvo, como informantes, a siete familiares cuidadores de niños con sida. Para la recolección de las informaciones, se utilizó la entrevista fenomenológica propuesta por Carvalho (1987). La interpretación de las informaciones se fundamentó en la Filosofía Hermenéutica de Ricoeur, utilizando el modelo propuesto por Crossetti (1997) y Motta (1997). El estudio obtuvo el parecer favorable del Comité de Ética en Pesquisa de la institución. De los discursos emergieron tres temas, que son: Develando los modos de ser en el mundo del YO Familiar; Relaciones ‘entre’ el YO Familiar y el TU Niño con sida; y, Diálogos ‘entre’ el YO Familiar y el TU-Eterno. El primer tema develó los siguientes subtemas: existencialidad del YO familiar al convivir con el sida; vivenciando el miedo y las pérdidas; vivencias en com-unidad familiar; necesidades experienciadas por el YO familiar; YO familiar como un ESO; y, YO familiar en la vivencia de la aceptación y la lucha. El segundo tema presentó los siguientes subtemas: experienciando cambios y dificultades existenciales; el TU niño percibido como no-diferente; relación de cuidado entre YO familiar y TU niño con sida; y, diálogos para la revelación del diagnóstico de sida al niño. El tercer tema develó los siguientes subtemas: esperanzas en la vivencia del YO familiar; y, dialogando con el TU-Eterno. La apropriación del estudio posibilitó la comprensión de que ser familiar de un niño con sida trae repercusiones para su existencialidad y para la relación con el niño, además de revelar los diálogos existenciales con el TUEterno. Como recomendaciones, queda la propuesta de acciones de cuidados, bien como cuestiones relativas a las áreas de la pesquisa, de la enseñanza, de la extensión y del cuidado en Enfermería.