Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A proposta do trabalho é analisar como a morte é entendida pela visão da hipermodernidade e pela visão do Budismo. Na contemporaneidade cuja lógica capitalista é embasada na lógica do mercado onde o consumo assume o papel principal, a morte se tornou um tabu, onde ela é evitada, esvaziada de sentido e descaracterizada. A dor e o sofrimento são depreciados e é exigido do homem uma inabalável postura performática e um desempenho cada vez melhor. Há ainda a crença de que o discurso tecnocientífico trará todas as soluções para as mazelas humanas. A felicidade é, portanto, um imperativo da sociedade hipermoderna e sua busca é exteriorizada isentando os indivíduos de um olhar crítico. Assim, a morte e o luto perdem seu lugar para a busca incessante de satisfação e bem-estar. O Budismo tem uma lógica que segue na contramão. Ensina que a existência humana no Samsara é constituída por principalmente quatro sofrimentos básicos: nascimento, envelhecimento, doença e morte. O Budismo ensina que a morte, assim como a vida, é um fenômeno comum a todos os seres vivos e que o exercício budista possibilita compreender o real significado da vida e da morte. A meditação sobre a impermanência, uma das práticas budistas, visa familiarizar o adepto budista a três pensamentos: certamente vou morrer; a hora da minha morte é totalmente incerta e na hora da minha morte e, depois dela, só a prática do Dharma vai me ajudar. Postula que para alcançar a verdadeira felicidade o homem deve provocar uma mudança interior, exercitar a compaixão e se desapegar da crença de que os fenômenos são permanentes e imutáveis. Tais considerações foram possíveis a partir da pesquisa sobre o Budismo da Nova Tradição Kadampa a partir de uma metodologia etnográfica que incluíram visitas ao campo de estudo, a confecção de um diário de campo e a realização de entrevistas com os praticantes budistas da Nova Tradição Kadampa. / This work goal is to analyze how the experience of death is understood at the hypermodernity and Buddhist view. In the contemporary in which prevails the capitalistic logic that is based on the market logic towards which the consumption takes the main role, the experience of death has become a taboo, so it ends being avoided, made empty of any sense and so mischaracterized. The pain and the suffering are depreciated and man sees himself being required to have an indestructible performing posture summed to an even better efficient behavior towards this experience. There is also the belief that technological and scientific arguments will bring to humanity all the needed solutions in respect to mankind wounds. Happiness is so the imperative order at the hypermodern societies and its search is externalized from the individuals making them absents of a so called more critical overview. The experience of death and of mourning has lost room enough to the continuously search for satisfaction and well being sensations. The Buddhism and its logic are heading exactly in the opposite direction. It teaches that the mankind existence experience into the so called Samsara is mainly made of four basic suffering experiences: birth, becoming elder, unhealthy lives and death. The Buddhism teaches that the experience of death, as the experience of living, is a common phenomenon that reaches all living creatures and that the Buddhism practice allows the individual to comprehend the real meaning of life and death. The meditation about the impermanence, one of the Buddhist practices, looks for to help and make three different thoughts familiar to the ones adepts of Buddhism: Certainly I will die; My dying moment is totally uncertain and at my death experience moment and, after it, only the Dharma practice can help me. The Buddhism states that to reach the true happiness the men must look for an inside change, practice the compassion and break free from the belief that phenomenons in life are permanent and unchangeable. These above mentioned statements were possible according to the research done about Buddhism on the New Kadampa Tradition through an ethnographic methodology which included visits to the study field, a field diary as their product and interviews with Buddhism practitioners at the Kadampa New Tradition.

Este estudo tem como eixo principal o cuidar enquanto expressão da essência do ser humano e um conceito unificador da ciência de Enfermagem. A preocupação maior foi compreender como e quando o ser humano percebe o outro e desenvolve o desejo de cuidar. Pautado no paradigma da ciência pós-moderna, sentiu-se a necessidade de buscar meios que ampliassem a compreensão sobre a vida e o ser humano, antes de saber em que condições existenciais o cuidar se torna expressão da essência humana. Nesta busca, a ciência do ser humano unitário, de Martha E. Rogers, ofereceu uma importante estrutura conceitual que, somada à explicação da dinâmica da vida, apresentada no Budismo de Nitiren Daishonin, explanada por Daisaku Ikeda e praticada na organização budista Soka Gakkai, possibilitou explanar e compreender o ser humano. Da fusão de ciência e religião originou-se uma estrutura cognitiva que visa explicar como o ser desenvolve a condição humana de cuidar da vida. Esta estrutura cognitiva foi utilizada para analisar a história de vida de uma praticante do Budismo, associada a Soka Gakkai. Usou-se como referencial metodológico a história oral, na modalidade de história oral de vida. A análise demonstrou que os sofrimentos da vida, quando vistos sob a óptica de uma estrutura filosófica, no caso o Budismo, estimularam uma forte energia vital que produziu um movimento de revolução humana da colaboradora e de sua família, tornando-na uma pessoa feliz, saudável e uma efusiva praticante da compaixão e do cuidar da vida. Os conceitos e princípios da ciência do ser humano unitário foram identificados em todo o movimento de transformação da vida da narradora. Concluiu-se que a revolução humana é a condição principal para desenvolver, no ser humano, a compaixão que o impele a cuidar da vida reconhecendo, na sua vida e na vida do outro, uma extrema dignidade e respeito. Esta revolução humana, partindo de uma pessoa, amplia-se para toda a sociedade e para todo o cosmo, providenciando, assim a paz mundial / This thesis deals as a main axis The Care while expression from the essence of human being, in addition brings together a unificador concept from the science of Nursing. The biggest concern was to understand how and when the human being perceives another and develops the desire to take care. Lined in the paradigm from the postmodern science the need of seek meanses that extended the comprehension about the life and the human being were felt, before knowing in what conditions Take Care becomes expression from the human essence. In this, it seeks the Science of the Unitary Human Being of Martha E. Rogers, offered an important thought that added the dynamics explanation of life presented in the Buddhism of Nitiren Daishonin, showed by Daisaku Ikeda and practiced in the Buddhism organization Soka Gakkai, enable to understand the human being. From the fusion from the science and from the religion, originated the cognitive structure that aims at explain how human being develops the condition of Take Care in the life. This cognitive structure was utilized to analyzed the history about people life practing the Buddhism associated to Soka Gakkai. It used the oral history as a connected process in the oral modality in the history of life. The analysis shows that the life sufferings when they are seemed beneath the optic of a philosophical structure, in this issue of the Buddhism they stimulated a vital fortress energy, that produced the movement of human revolution with the collaborator and its family, becoming in the, a healthy, happy person, practing the compassion and the take care of the life. The concepts and beginnings from the Science of Unitary Human Being were identified in all the movement of transformation from the life. The author conclude that the human revolution is the main condition to developed the compassion This human revolution starting from a person, extensive itself for the whole society and the universe, providing like this, the world peace

Orientador: Adilson Nascimento de Jesus / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação Fisica / Made available in DSpace on 2018-07-28T09:52:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Souza_JuliaPaulaMottade_M.pdf: 5414556 bytes, checksum: 87a0e4c21f2bd276b044fdf556721ff4 (MD5) Previous issue date: 2001 / Resumo: Nesta dissertação analisamos o watsu através de uma pesquisa qualitativa de abordagem fenomenológica. Refletimos a respeito do porque um trabalho corporal baseado em princípios zen budistas tem tido tão grande aceitação em países ocidentais. Nossa pesquisa nos levou a perceber que a crise no conhecimento no mundo ocidental está nos levando a um novo paradigma na área da saúde, resultando na abertura do homem para formas holísticas de tratamento. Da amostra com dez sujeitos praticantes de watsu, pudemos analisar e concluir que o watsu pode possuir um potencial terapêutico rico. Esta terapêutica representa uma alternativa significativa na busca do ser humano mais integral, pois permite que recursos internos aflorem e direcionem seus usuários no sentido do bemestar e da resolução de conflitos através da melhora da auto-estima / Abstract: In this dissertation we ana1yze watsu through a qualitative research hich is phenomenological in approach. We reflect on why would a corporeal work based on ZenBuddhist principIes have such a large acceptance in Westem countries. Our research led us to the perception ofhow the crisis ofknowledge, in the westem world, is taking us to a new paradigm in the area of health, resulting in an opening of mankind for holistic forms of treatment. From a sample of ten watsu practicing subjects, we were able to ana1yze and conc1ude that watsu may have a rich therapeutic potential. Such therapy represents a significant altemative in the search of a wholier human being, because it allows for intemal resources to emerge and to direct their users towards well-being and the solution of conflicts through the improvement of self-esteem / Mestrado / Educação Motora / Mestre em Educação Física

A dissertaÃÃo analisa a obra CÃnticos, de Cecilia Meireles, destacando o contexto histÃrico-cultural, ideolÃgico e artÃstico do sÃculo XX, a partir do estreito relacionamento da literatura produzida pelo poeta com o misticismo das filosofias do Oriente, em especÃfico, o Budismo, com a poesia mÃstica do poeta indiano Rabindranath Tagore e os discursos pacifistas de Mahatma Gandhi e Vinoba Bhave. O trabalho parte do corpus poÃtico, utiliza ainda como apoio a Poesia Completa da escritora, o estudo crÃtico realizado por Eliane Zagury, em "CecÃlia Meireles: notÃcia biogrÃfica, estudo crÃtico, antologia, bibliografia, discografia, partitura", e os depoimentos constantes de cartas, entrevistas, livros prefaciados e crÃnicas como amparo princiapal. Utilizando os mÃtodos descritivo, analÃtico, interpretativo-comparativo, a pesquisa divide-se em cinco momentos, sendo: "ConsideraÃÃes iniciais", "O sÃculo XX", "CÃnticos - A Liberdade nomeada", " A Bilbioteca via" e, finalmente, como conclusÃo, "A singularidade do canto mÃstico". / The dissertation examines the work Songs, Cecilia Meireles, highlighting the historical context-cultural, ideological and artistic of the twentieth century, from the close relationship of literature produced by the poet with the mysticism of the philosophies of the East, in particular, Buddhism, with the mystical poetry of the Indian poet Rabindranath Tagore and the speeches of peace Mahatma Gandhi and Vinoba Bhave. The work of the poetic corpus, still uses to support the writer Complete Poetry, the critical study conducted by Amy Zagury, "CecÃlia Meireles: news biographical, critical study, anthology, literature, discography, the score," and in the testimony of letters, interviews, books and chronic prefaciados as princiapal refuge. Using the methods descriptive, analytical, interpretive-comparison, the search is divided into five stages, where: "Initial considerations", "The twentieth century", "Songs - named Freedom," "The Bilbioteca way" and, finally, as a conclusion, "The uniqueness of mystical corner."

Orientador: Etienne Ghislain Samain / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes / Made available in DSpace on 2018-08-23T08:36:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elias_AlexsanderNakaoka_M.pdf: 39791989 bytes, checksum: 4410d94ead230dd50e52a30b4289ec6e (MD5) Previous issue date: 2013 / Resumo: O presente trabalho recorre à utilização das imagens fotográficas, para reconstruir, através de uma documentação verbo-visual, a memória da comunidade budista japonesa Honmon Butsuryu-shu (HBS), tendo como objeto principal de estudo a Catedral Nikkyoji, localizada na cidade de São Paulo. Levamos em conta aqui, o fato de a HBS ser a mais antiga vertente budista no Brasil, chegando ao país no ano de 1908, sob as mãos do sacerdote Issui Ibaragui. Temos ao nosso dispor, portanto, mais de um século de história e tradição, a ser desvendada através de imagens. A tarefa em questão é acompanhar a rotina dos sacerdotes da Catedral Nikkyoji, mostrando que suas diversas práticas e atividades, assim como a participação dos fiéis nos diversos cultos (sejam eles matinais, póstumos ou domiciliares), transitam em torno de um ritual central, que consiste na veneração e adoração de uma inscrição (escritura) sagrada, cerne desta tradição budista. Tal inscrição, recitada quase incessantemente, denomina-se Namumyouhourenguekyou, e consiste no Sutra (ensinamento transmitido pelo Buda Shakyamuni ou Buda Histórico) que representa o alicerce tripartite da HBS, sendo simultaneamente a doutrina, a oração e a imagem sagrada desta corrente. Para cumprir tal missão, esta pesquisa transita em terrenos distintos, mas que dialogam entre si. O intuito é utilizar a pesquisa de campo (conceito vindo da Antropologia Clássica) para produzir uma documentação fotográfica (espécie de etnografia visual) do principal ritual da mais antiga tradição budista em terras brasileiras. Teologia, Antropologia e Fotografia aqui se misturam, em prol da pesquisa / Abstract: This study makes use of images to reconstruct a visual documentation-verb, the memory of the Japanese Buddhist community Honmon Butsuryu-shu (HBS), having as main object of study the Cathedral Nikkyoji, located in the São Paulo city. We take into account here the fact that HBS is the oldest Buddhist strand in Brazil, coming to the country in 1908, under the hands of the priest Issui Ibaragui. We have at our disposal, therefore, more than a century of history and tradition, to be unveiled through images. The task at hand is to follow the routine of the Nikkyoji?s Cathedral priests, showing their various practices and activities, as well as the participation of the faithful in various cults (whether morning, posthumous or household), pass around a central ritual, which is the veneration and worship of an inscription (writing) sacred heart of this Buddhist tradition. This inscription, recited almost incessantly called Namumyouhourenguekyou, and consists of the Sutra (teaching transmitted by the Buddha Shakyamuni or Buddha historic) that represents the foundation of tripartite HBS, whilst the doctrine, prayer and sacred image of this current. To fulfill this mission, this research moves on land separate but interact with each other. The intention is to use the search field (concept coming Anthropology Classical) to produce a photographic documentation (sort of visual ethnography) of the main ritual of the oldest Buddhist tradition in Brazilian lands. Theology, Anthropology and Photography mingle here, for the sake of research / Mestrado / Multimeios / Mestre em Multimeios

Orientadores: Sara Pereira Lopes, Cassiano Sydow Quilici / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes / Made available in DSpace on 2018-08-20T01:09:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pla_DanielReis_D.pdf: 1130575 bytes, checksum: 5ec83424cb508b936e3b9990e4827873 (MD5) Previous issue date: 2012 / Resumo: Este trabalho procura discutir a relação entre meditação budista e treinamento de atores. Há mais de um século o budismo tem sido objeto de estudo de acadêmicos da Europa e América. Ao longo desse período um vasto material foi produzido e disponibilizado falando sobre a filosofia, a religião e as práticas culturais ligadas as diferentes tradições budistas. Especialmente os estudos de Varela e Wallace apontam para uma abordagem mais ampla do diálogo dessa tradição com a ciência, aprofundando o debate acerca das suas contribuições para áreas como a neurologia, a neuropsicologia e a epistemologia científica. Também no âmbito da pesquisa em teatro os estudos interculturais e interdisciplinares cresceram ao longo do último século e, entre eles, o budismo começa a ganhar importância. Na maioria desses estudos, porém, o foco tem sido orientado pelo instrumentalismo, uma perspectiva que define a validade de uma explicação a partir do seu uso, não importando tanto o quê das coisas, mas o como elas funcionam. Nessa direção muitas investigações têm sido orientadas por uma sobrevalorização da "técnica" e por um discurso cientificista, abordando as diferentes tradições a partir de critérios de uso. Este texto se propõe a explorar algumas das perspectivas que os estudos sobre a meditação budista podem trazer para o pensamento acerca do treinamento de atores como prática de formação. Assim, esse trabalho busca responder questões ligadas à prática do diretor e professor de teatro, vinculando-se a uma linhagem de artistas como Grotowski e Stanislavski que vêem no ator o elemento principal dessa arte, na organicidade um de seus fundamentos, e que acreditam que o processo formativo em teatro envolve um tipo de ação pedagógica que ultrapassa a sala de ensaio, apontando para o desenvolvimento integral do indivíduo / Abstract: This work proposes a discussion regarding buddhist meditation and actor's training. For more than a century buddhism has been object of study for scholars from Europe and America. Along this period a large amount of researches regarding to philosophy, religion and cultural practices linked to buddhist tradition were produced and made available. Specially Varela's and Wallace's studies point out to a deeper approach of the dialog between this tradition and science, going further into the debate about its contribution for areas such as neurology, neuropsychology and scientific epistemology. Also in the performing arts research the intercultural and interdisciplinaries studies have been growing up along the last century, and among it the buddhism has gaining importance. Despite that the most of those researches has been oriented by instrumentalism, an approach that validates the explanations by use criteria no considering about the study object's nature but only how it works. In this way most of those studies has preferred a discourse centered in the technique and scientificist vocabulary. This text explores some of the possible perspectives that the Buddhist studies bring for the thought about the actor's training as formative process. In this way its focus is answer questions regarding to the director and performing arts teacher craft, being linked to a lineage of artists as Grotowski and Stanislavski who sees the actor as the center of this art, the organicity as the fundamental principle, and who believes that the formative process in performing arts are concerned to an artistic and pedagogic action which surpass the boundaries of rehearsal space, pointing to the integral development of the individual / Doutorado / Artes Cenicas / Doutor em Artes

Submitted by Mariana Dornelles Vargas (marianadv) on 2015-06-01T18:04:39Z No. of bitstreams: 1 transformacoes_historicas.pdf: 1011941 bytes, checksum: 37a0bc0e045ed1b52cceb172eb2e055b (MD5) / Made available in DSpace on 2015-06-01T18:04:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 transformacoes_historicas.pdf: 1011941 bytes, checksum: 37a0bc0e045ed1b52cceb172eb2e055b (MD5) Previous issue date: 2011 / Nenhuma / O budismo, uma das grandes religiões mundiais, conheceu um processo de expansão para o Ocidente desde o século XIX, ao mesmo tempo em que, no Oriente, viu-se ameaçado pela redução do número de adeptos e pela proibição de sua prática por regimes ditatoriais instalados nos países asiáticos nos períodos do colonialismo e do pós-guerra. A partir de 1950, passou a manifestar uma nova característica, de engajamento social e político, expressa em projetos sociais budistas que surgiram em diferentes continentes e países. Essa nova configuração, entretanto, ainda se baliza em conteúdos típicos da tradição milenar asiática, tais como a meditação, a não-violência, a compaixão, a não-identidade e a ênfase na vida humana preciosa e na interdependência. Tais concepções entraram em contato com a cultura racional e individualista da modernidade ocidental. Nesse contexto, as ações de engajamento, sustentadas em uma teoria social budista própria, interpelaram a percepção sociológica clássica a respeito do budismo, no sentido de constituir uma religião introspectiva, de renúncia contemplativa do mundo. Diante dessas questões, esta tese buscou verificar como a evolução histórica do budismo, em particular o budismo engajado, tem acarretado alterações na natureza dessa religião e como, em contrapartida e dentro de novos termos, o budismo engajado tem preservado e promovido a cultura e os valores budistas no mundo moderno. Em paralelo ao estudo do budismo engajado no mundo e no Brasil, uma pesquisa em instituição budista brasileira, por intermédio da pesquisa participante, buscou caracterizar essas práticas, identificar seus efeitos sobre seu público-alvo e avaliar sua contribuição para as iniciativas de promoção social. Concluiu-se que, a partir dos efeitos da colonização, modernidade e globalização, as instituições budistas vêm manifestando maior envolvimento social. O budismo, caracterizado por Weber como uma religião de renúncia contemplativa do mundo, assumiu uma feição de engajamento no mundo. Os projetos sociais budistas conciliam os elementos gnósticos milenares típicos do budismo com a ação social budista, que seguem as orientações do dharma budista aplicado ao campo social. Esse encontro do gnóstico com o racional pode trazer contribuições e inovações ao campo das ciências sociais aplicadas e também promover a preservação e ampliação do budismo. / Buddhism, one of the world?s great religions, met an expansion to the West since the nineteenth century, while in the East was at risk by a reduction on the number of followers and the ban on its practices by dictatorial regimes installed in the Asian countries during the colonialism and postwar periods. From 1950, it began to manifest a new feature of social and political engagement, expressed in Buddhist social projects that have emerged in different continents and countries. This new configuration, however, is still based in typical ancient Asian tradition, such as meditation, nonviolence, compassion, non-identity and focus on precious human life and interdependence. These concepts came into contact with the rational and individualistic culture of Western modernity. In this context, the actions of engagement, sustained in a Buddhist social theory itself, have approached the classical sociological perception about Buddhism of an introspective, contemplative renunciation of the world religion. Given these issues, this thesis sought to determine how the historical development of Buddhism, particularly the engaged Buddhism, has caused changes in the nature of this religion and how, in new terms, the engaged Buddhism has preserved and promoted, by contrast, culture and Buddhist values in the modern world. In parallel with the study of engaged Buddhism in the world and in Brazil, a research in a Brazilian Buddhist institution, through participant research, sought to characterize these practices, identify their impact on your public and evaluate their contribution to the initiatives of social promotion. It was concluded that, from the effects of colonization, modernity and globalization, the Buddhist institutions are showing greater social involvement. Buddhism, characterized by Weber as a religion of contemplative renunciation of the world, assumed a face of engagement in the world. The Buddhist social projects concile the typical ancient gnostic elements of Buddhism with Buddhist social action, which follow the guidelines of the Buddhist dharma applied to the social field. This meeting of the gnostic with rational may bring contributions and innovations to the field of applied social sciences as well as promote the preservation and expansion of Buddhism.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Danielle Mozena Ramos.pdf: 962115 bytes, checksum: e5b3322fbbcb74a5d8c813f48706e738 (MD5) Previous issue date: 2013-10-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research's objective is to study how Brazilians from the Tibetan Buddhist Tradition (from the Odsal Ling Temple, Nyingma School) conceive the idea of the Absolut, in other words, understood as the "divine" at the Buddhist universe (which is non-teist) − concentrating mainly in philosophical definitions from the Tibetan Buddhism. To do that, it will be presented some conceipts, which are: compassion, bodhichitta and emptiness. These three elements are didatic steps that Tibetan Buddhism uses to work and wake Buddha's Nature, recognizing the same perfect nature in all beings and all things. After this first part, the research will focus in the analysis of how this non-teistic point of view is conceived and seen by the Brazilians from the Tibetan Buddhism (concerning Odsal Ling Temple), identifying languages and sincretisms with Brazilian religiosity and questioning the difficulty of the Brazilian adept in adopting this religious way / O objetivo da pesquisa é estudar como os budistas brasileiros de tradição tibetana concebem o Absoluto, ou em outras palavras, compreendido como o divino , do universo budista (nãoteísta) se concentrando principalmente em definições filosóficas do Budismo Tibetano. Para isso, serão trabalhados três conceitos-chave, que são: a compaixão, a bodhichitta e a vacuidade. Esses três elementos são os passos didáticos que o Budismo Tibetano utiliza para trabalhar e despertar a natureza de buda, reconhecendo a mesma natureza perfeita em tudo e em todos. Depois desta primeira parte, a pesquisa se concentra em analisar como esta visão não-teísta é concebida e reconfigurada em tradições budistas tibetanas brasileiras, identificando suas linguagens e sincretismos com a própria religiosidade brasileira e questionando a dificuldade do brasileiro em adotar tal mentalidade

Made available in DSpace on 2016-04-29T13:30:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Emerson da Costa Andrade.pdf: 339119 bytes, checksum: e558487445829386499037035b0a63a7 (MD5) Previous issue date: 2010-06-02 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This paper aims to analyze the process of identity like metamorphosis, given the life history narratives of practitioners converted. Based on the theoretical concepts of Antonio da Costa Ciampa, we will study the identity, considering the psychosocial elements contained in the life and conversion to a new religion, in this case Buddhism. Through semi-directed interviews, we try record the living memory of individuals, to understand the metamorphosis that marked the different sectors of their lives, new meanings that have to be allocated to these facts, how they perceive themselves and what has changed in the social sphere. Also, this paper shows a brief survey about the Buddhism in Brazil and worldwide, addressing the psychosocial aspects of religion, and the analysis of identity in relation to understanding the metamorphosis in life stories. In this perspective we seek to develop grounds for the application of theoretical proposal about the issue of identity as a metamorphosis in search of emancipation / O presente trabalho tem como objetivo analisar o processo de identidade como metamorfose, diante das narrativas da história de vida dos praticantes convertidos. Com base nas concepções teóricas de Antonio da Costa Ciampa, estudaremos a identidade, considerando os elementos psicossociais contidos na vida e na conversão para uma nova religião, neste caso o budismo. Através de entrevistas semidirigidas, buscamos registrar a memória viva dos indivíduos, compreendendo as metamorfoses que marcaram os diferentes setores de suas vidas, os novos significados que passaram a atribuir a estes fatos, como se percebem e o que mudou na esfera social. Também, o presente trabalho mostra uma breve pesquisa sobre o budismo no Brasil e no mundo, abordando os aspectos psicossociais da religião, e a análise da Identidade no que se refere a compreender as metamorfoses nas histórias de vida. Nesta perspectiva buscaremos desenvolver fundamentos para a aplicação da proposta teórica sobre a questão da identidade como metamorfose em busca de emancipação

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mitiyo Santiago Murayama.pdf: 1685422 bytes, checksum: d82245636d489108b87f0c70b67678b0 (MD5) Previous issue date: 2014-02-17 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The scope of this research is to make an attentive reading of the official proselytize speech from the lay Buddhist organization Brasil Soka Gakkai Internacional (BSGI), which is published in several journals, contextualizing it according the two sociological conversion paradigms: classic and contemporary. These paradigms are built upon three main axis concerning time, intensity and social networking of the convert. According the classic paradigm, the conversion occurs suddenly and unexpectedly; it is very intense, since the individual is supposed to go through a deep and totalizing transformation in this decision-making moment. Also, it is a completely solitary and autonomic way, without any influence of others. The new paradigm, the contemporary one, shows conversion as a long-term process, where the convert interacts with their social context, presenting itself as an alternative for the classic paradigm of the religious conversion / Esta pesquisa tem como objetivo fazer uma leitura do discurso proselitista oficial da organização leiga budista Associação Brasil Soka Gakkai Internacional publicado em seus diversos periódicos e contextualizá-lo segundo os dois paradigmas sociológicos da conversão religiosa, o clássico e o novo. Esses paradigmas estão relacionados em torno de três eixos principais relativos ao tempo, à intensidade e à rede social do convertido. Segundo o paradigma clássico, a conversão acontece de forma súbita, num momento repentino; caracteriza-se por ser muito intensa, já que o indivíduo passa por uma profunda e totalizante transformação nesse momento decisório; e ocorre de maneira solitária, sem a influência nem a participação de outros. O paradigma novo mostra a conversão como um processo que pode durar anos e é permeado por um diálogo do convertido com seu contexto social, apresentando-se dessa forma como uma alternativa para o paradigma clássico da conversão religiosa