Submitted by PPG Hist?ria (historia-pg@pucrs.br) on 2018-12-10T19:59:25Z No. of bitstreams: 1 TESE REVIS?O FINAL - PDF - DEZEMBRO.pdf: 11928797 bytes, checksum: 751bafd78eaa768958dd3c226c2ff2ec (MD5) / Approved for entry into archive by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2018-12-11T16:32:08Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TESE REVIS?O FINAL - PDF - DEZEMBRO.pdf: 11928797 bytes, checksum: 751bafd78eaa768958dd3c226c2ff2ec (MD5) / Made available in DSpace on 2018-12-11T16:43:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TESE REVIS?O FINAL - PDF - DEZEMBRO.pdf: 11928797 bytes, checksum: 751bafd78eaa768958dd3c226c2ff2ec (MD5) Previous issue date: 2018-08-29 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / This paper is the outcome of a phenomenological view on archeology, based on the perceptive commitment and in the try to enlighten the separation created between subject and object, under the influence of the Cartesian paradigm which induced all scientific knowledge to a mechanistic view of the world and to the hegemony of academic rationalism. Therefore, we seek in phenomenology the understanding of the essences in existence (return to the same things) and we seek the definition of human experiences. We can say that the phenomenological method seeks to get in touch with the facts and perceive them in themselves and decipher them in a way that gives meaning to things. Therewith, we review the occupational models created for the prehistory of Quara? and the region of the western border of Rio Grande do Sul, believing that the groups that lived there remained, from the beginning, commitment in your environment, as an person-organ who forms with the world a network system, and this inhabited by material objects, human and non-human and that related to each other. / Este trabalho ? fruto de uma vis?o fenomenol?gica em Arqueologia, fundamentada no engajamento perceptivo e na tentativa de esclarecer a separa??o criada entre sujeito e objeto, sob influ?ncia do paradigma cartesiano, que induziu todo o saber cientifico a uma vis?o mecanicista do mundo e ? hegemonia do racionalismo acad?mico. Para tanto, buscamos na fenomenologia o entendimento das ess?ncias na exist?ncia (retorno ?s coisas mesmas) e buscamos a defini??o das viv?ncias humanas. Podemos dizer que o m?todo fenomenol?gico busca entrar em contato com os fatos e perceb?-los em si mesmos e decifr?-los de maneira que d? sentido ?s coisas. Com isso, realizamos uma revis?o para os modelos ocupacionais criados para a pr?-hist?ria de Quara? e a regi?o da fronteira oeste do Rio Grande do Sul demonstrando que os grupos que ali habitaram permaneciam, desde o princ?pio ent?o, engajado em seu meio ambiente, como um organismo-pessoa que forma com o mundo um sistema de rede, este habitado por objetos materiais, humanos e n?o humanos, e que se relacionavam uns com os outros.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research examines the social relationships on the family´s context available in Rio Grande do Sul, a Captainship, after named the province of Rio Grande de São Pedro, in the locality of Rio Pardo, with a focus on women's situation during the military campaigns in the Banda Oriental (1811-1828). The border wars, typical in our space of study, and contributed to the formation / consolidation of South Rio Grande area, had influence in family formations due to the strategies and alliances established and constant military mobilizations of male troops, putting women in some positions that usually would be earmarked to male households components. By consulting bibliographies, funding requirements and Military Authorities of the Historical Archive of Rio Grande do Sul (AHRS), correspondences, petitions, letters, receipts of the Municipality of Rio Pardo (AHMRP), Varella´s Collection of documents and reports of travelers, We observed, in a qualitative manner, as the context of frontier and war have affected families in the region. We infer that the war situation did not allow the accommodation of family members into traditional social roles, since the absence of men because of the conflicts, has forced women to perform their duties. This research was conducted with funding Reuni/Capes and it is a part of the Integration, Policy and Frontier line research. / Essa pesquisa analisa as relações sociais no âmbito da família existentes no Rio Grande do Sul, então Capitania e a seguir província do Rio Grande de São Pedro, a partir da localidade de Rio Pardo, com enfoque à situação feminina durante as campanhas militares na Banda Oriental (1811- 1828). As guerras de fronteira, típicas de nosso espaço de estudo, e que contribuíram para a formação/consolidação do espaço sul-rio-grandense, influíam nas formações familiares, devido às estratégias e alianças estabelecidas e às constantes mobilizações militares dos efetivos masculinos, que colocavam as mulheres desempenhando papéis que usualmente seriam destinados aos componentes masculinos das famílias. Através da consulta de bibliografias e dos fundos Requerimentos e Autoridades Militares do Arquivo Histórico do Rio Grande do Sul (AHRS), correspondências, requerimentos, ofícios, recibos da Câmara Municipal de Rio Pardo (AHMRP), de documentos da Coleção Varella e de relatos de viajantes, verificamos, de maneira qualitativa, como o contexto de fronteira e guerra influenciou as famílias da região. Inferimos que a conjuntura de guerra não permitia a acomodação dos membros familiares aos papéis sociais tradicionais, uma vez que a ausência dos homens em virtude dos conflitos obrigava as mulheres a exercer suas funções. Este trabalho foi realizado com o financiamento da bolsa Reuni/Capes e fez parte da linha de pesquisa Integração, Política e Fronteira.

During the construction of the magic-religious heritage, “Exu-Devil” all the way from African territory to Brazil, suffered many bad interpretations from the monotheistic religions, such as by the black iorubá community and fonin Bahia state who also questioned Exu's dubious appearence, identifying him as a demonor an evil divinity, especially, starting in the eighteenth century in Bahia.The african traits of Exumodified themselves at thebrazilian territory. It is perceivable that the religion brings in its cultural arrangement indian, black and European elements. As to Exu, the christian devil image will persist as the mischievious and complicated divinity, that makes a connection between the sacred and the profane, whose altar stands separated by a curtain from other services. This scheme perfectly fit the rituals and way of thinking of this Orixá's, religions followers from the beggining of the nineteenth century and with, the Umbanda's resurgence or systematization in the beggining of the twentieth century, and it´s further development. The impracticability and silencing of the black religiousness in Alagoas were notorious in the twentieth century. The task of thinking all this historical route must resort, especially, to the sad episode that would mark for the saint's people history forever in this state of intolerance, the “Quebra-quebra” ofthe xangôs from Alagoas in the year of 1912. The african religions from Alagoas were not prioritized by the academic, especially, by the residents of Viçosa/AL, known as Alagoas's Athens since the last century. The Umbanda it's a cultural reality in the Brazilian everyday and Viçosa/AL, showed me a very propitious enviroment to the development of this religious modality. The "White table" or "Jurema's table" had been practiced in Viçosa since 1930's decade. Between 1959 and 1960, was founded the properly organized religious celebration in the city. The worship to Exus and Pombagiras– Spirits and entities – will take a featured place in the religious cosmos lived and felt in the multifaceted worship places from Viçosa, and in full state of social-religious metamorphosis. Exu's paradoxes known for it's unpredictability, unbridled sexuality and provocative role, attenuated in Brazil, finished teasing the "difficult demarcation", "right line" and "left line" in the Umbanda's ethical field, mainly from 1960. Exu in Viçosa may provoke state of morbidity, but also the spiritual vitality or axé feeling against life. One thing is for sure, “Devil does not, from his part, only”. / Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de Alagoas / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Na construção do patrimônio mágico-religioso, o “Exu-Diabo” desde as terras africanas até chegar o Brasil, sofreu várias interpretações pejorativas das religiões monoteístas, bem como por parte dos negros praticantes da modalidade religiosa iorubá e fon na Bahia que também questionavam o aspecto dúbio de Exu identificando-o como um demônio ou como uma divindade do mal, sobretudo, a partir do século XVIII na Bahia. Os traços africanos de Exu se transformaram no território brasileiro. Percebe-se uma religião que traz em seu bojo cultural elementos do índio, do negro e do europeu. Quanto a Exu, irá persistir a imagem de Diabo cristão, de uma divindade travessa e difícil que faz a ligação entre o sagrado e o profano, cujo altar fica separado por uma cortina dos outros cultos. Este esquema encaixou perfeitamente nos rituais e no modo de pensar dos adeptos dessas religiões dos Orixás, a partir do início do século XIX e com o ressurgimento ou sistematização da Umbanda no início do século XX, e seu posterior desenvolvimento. A invisibilização e silenciamento da religiosidade negra em Alagoas foram notórios no século XX. A tarefa de pensar todo esse percurso histórico deve recorrer, sobretudo, ao triste episódio que marcaria para sempre a história do povo de santo neste Estado de intolerâncias, o “Quebra-quebra” dos xangôs alagoanos no ano de 1912. As religiões afro-alagoanas não foram priorizadas pelos acadêmicos, sobretudo, pelos oriundos de Viçosa/AL, conhecida por a “Atenas alagoana” desde o século passado. A Umbanda é uma realidade cultural penetrante no cotidiano brasileiro e de Viçosa/AL, que se mostrou um ambiente bastante propício ao desenvolvimento dessa modalidade religiosa. Os rituais de “Mesa Branca” ou “Mesa de Jurema” vinham sendo praticados em Viçosa desde meados da década de 1930. Entre 1959 e 1960, tem-se o culto organizado propriamente dito da religião no município. O culto aos Exus e Pombagiras – Espíritos/Entidades – ocupará lugar de destaque no cosmo religioso vivido e sentido nos terreiros viçosenses multifacetados e em pleno estado de metamorfose sociorreligiosa. Os paradoxos no âmbito de Exu marcados pela sua imprevisibilidade, sexualidade desenfreada e papel provocador, atenuados no Brasil, acabou provocando a “difícil demarcação”, “linha de direita” e “linha de esquerda” no campo ético da Umbanda, principalmente a partir de 1960. Exu em Viçosa pode provocar estado de morbidez, mas também sensação de vitalidade espiritual axé diante da vida. Uma coisa é certa, “Diabo não, da parte dele”, apenas.

The Shanties Palmares lasted for over a century. The first attempts of destruction by the government of the province of Pernambuco dating back to 1602. During the Dutch rule, two inputs were executed by the Batavians in 1644 and 1645. However, would be after the restoration of the Captaincy that shipments would begin to be arranged with more intensity. It is known that during the second half of the seventeenth century, several military expeditions were sent to fight the Palmares, carrying hundreds of soldiers. Many of them were part of Pernambuco, elite seated in awarding honorary titles and social status, resulting from the conquest and settlement of the territory and the restoration in 1654. Many of these awards were required and gains through the services provided in these conflicts, and sometimes left for subsequent generations, a mechanism that guarantees the perpetuation of power and prestige of a family. However, the pioneers Paulistas were called to fight in Palmares, contributing to its destruction. In this sense, gained favors, which included extensive tracts of land in Palmarina region, which assured them bases for rooting in Pernambuco. / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Os Mocambos de Palmares duraram mais de um século. As primeiras tentativas de destruição por parte do governo da Capitania de Pernambuco datam de 1602. Durante o domínio holandês, duas entradas foram executadas pelos batavos, em 1644 e 1645. Entretanto, seria após a restauração da Capitania que as expedições começariam a ser organizadas com mais intensidade. Sabe-se que durante a segunda metade do século XVII várias expedições militares foram mandadas para combater os Palmares, levando consigo centenas de soldados. Muitos deles faziam parte da elite pernambucana, assentada na concessão de títulos honoríficos e status social, advindos da conquista e povoação do território e da restauração em 1654. Muitos desses prêmios foram requeridos e ganhos através dos serviços prestados nesses conflitos, e, algumas vezes, deixados para as gerações subsequentes, mecanismo que garantia a perpetuação do poder e do prestígio de uma família. Entretanto, os bandeirantes paulistas foram chamados a combater nos Palmares, contribuindo com sua destruição. Nesse sentido, ganharam mercês, o que incluía extensos lotes de terra na região palmarina, o que lhes garantiu bases para o enraizamento em Pernambuco.

Submitted by Valquíria Barbieri (kikibarbi@hotmail.com) on 2017-09-26T20:59:18Z No. of bitstreams: 1 DISS_2014_José Cicero da Mota.pdf: 1335216 bytes, checksum: 2cd353014c59579f44e44b184f49a768 (MD5) / Approved for entry into archive by Jordan (jordanbiblio@gmail.com) on 2017-09-27T14:21:47Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISS_2014_José Cicero da Mota.pdf: 1335216 bytes, checksum: 2cd353014c59579f44e44b184f49a768 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-27T14:21:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISS_2014_José Cicero da Mota.pdf: 1335216 bytes, checksum: 2cd353014c59579f44e44b184f49a768 (MD5) Previous issue date: 2014-05-22 / Essa dissertação faz um estudo sobre a história do contrabando e do descaminho nas fronteiras de Mato Grosso com a Bolívia e o Paraguai no período compreendido entre os anos de 1952 e 1979, buscando apreender algumas dimensões históricas das formas de representação da prática ilícita presentes nos discursos produzidos pela imprensa - artigos, propagandas, notícias. Embora a analise sobre o contrabando e descaminho seja o tema dominante, a pesquisa também busca compreender a formação da própria fronteira objeto do estudo, para isso, apesar do recorte cronológico ser entre os anos de 1952 a 1979, foi preciso recuar até ao período anterior a descoberta e ocupação de Mato Grosso para poder entender como se deu a formação fronteiriça entre os três países, bem como, a dinâmica da pratica de contrabando. O contrabando e o descaminho parece ter se constituído durante muito tempo a base das relações econômicas que se desenvolveram nessa região fronteiriça, no entanto, essa prática transcende o âmbito puramente economicista, configurando uma parte importante do conjunto de relações sociais que ocorreram ao longo da história entre as populações fronteiriças. / This dissertation is a study of the history of contraband and embezzlement of Mato Grosso border with Bolivia and Paraguay in the period between the years 1952 and 1979, and attempting some historical dimensions of the forms of representation of the unlawful practice produced discourses present in the press - articles, advertisements, news. Although the analysis on contraband and embezzlement is the dominant theme, the research seeks to understand the formation of the border itself the object of study for this, despite the chronological cut to be between the years 1952-1979, it was necessary to go back to the previous period the discovery and occupation of Mato Grosso in order to understand how was the training border between the three countries, as well as the dynamics of the practice of smuggling. The smuggling and contraband seems to have been established for a long time the basis of economic relations that have developed in this border region, however, this practice transcends the purely economic level, setting up a major part of all the social relations that have occurred throughout history between border populations.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2016-04-04T14:35:26Z No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 944552 bytes, checksum: e5237e5fb94b2845fe78a09ce29361ec (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-04T14:35:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 944552 bytes, checksum: e5237e5fb94b2845fe78a09ce29361ec (MD5) Previous issue date: 2013-03-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Este trabalho – vinculado à linha de pesquisa História Regional do Programa de Pós-graduação em História da Universidade Federal da Paraíba, com área de concentração em História e Cultura Histórica – tem por objetivo analisar os discursos eugênicos e higiênicos no Brasil, especialmente na Paraíba, através das matérias dispostas nos jornais A União, A Imprensa e na revista Era Nova. Desde a segunda metade do século XIX, a eugenia ganhou sugestivas interpretações nos países em que foi recepcionada. No Brasil, nas primeiras décadas do século XX, entre as apreciações da seletividade racial e as normas higiênicas, alguns setores como a imprensa e determinadas instituições criadas para divulgá-las, lançaram mão de seus posicionamentos e idealizações. A partir dessas alternâncias, os periódicos A União, A Imprensa e a revista Era Nova reproduziram um tipo de discurso que se aproximou, mas também se distanciou dos preceitos eugênicos. O recorte escolhido teve início em 1914, ano em que encontramos as primeiras reportagens sobre a eugenia e o higienismo na Paraíba, e 1921, com a publicação de outras matérias sobre os temas. A análise sobre os discursos eugênicos e higienistas na Paraíba foi um exercício contínuo de diagnóstico e observação, pois entre as relações intelectuais dispostas nas matérias dos periódicos e as ideias anunciadas sobre a eugenia, constatamos que os referidos discursos além de afigurarem uma espécie de análise científica de sua época, também se configuravam como uma manifestação política. / Este trabalho – vinculado à linha de pesquisa História Regional do Programa de Pós-graduação em História da Universidade Federal da Paraíba, com área de concentração em História e Cultura Histórica – tem por objetivo analisar os discursos eugênicos e higiênicos no Brasil, especialmente na Paraíba, através das matérias dispostas nos jornais A União, A Imprensa e na revista Era Nova. Desde a segunda metade do século XIX, a eugenia ganhou sugestivas interpretações nos países em que foi recepcionada. No Brasil, nas primeiras décadas do século XX, entre as apreciações da seletividade racial e as normas higiênicas, alguns setores como a imprensa e determinadas instituições criadas para divulgá-las, lançaram mão de seus posicionamentos e idealizações. A partir dessas alternâncias, os periódicos A União, A Imprensa e a revista Era Nova reproduziram um tipo de discurso que se aproximou, mas também se distanciou dos preceitos eugênicos. O recorte escolhido teve início em 1914, ano em que encontramos as primeiras reportagens sobre a eugenia e o higienismo na Paraíba, e 1921, com a publicação de outras matérias sobre os temas. A análise sobre os discursos eugênicos e higienistas na Paraíba foi um exercício contínuo de diagnóstico e observação, pois entre as relações intelectuais dispostas nas matérias dos periódicos e as ideias anunciadas sobre a eugenia, constatamos que os referidos discursos além de afigurarem uma espécie de análise científica de sua época, também se configuravam como uma manifestação política.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2016-04-07T11:58:11Z No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 4602624 bytes, checksum: 6f37ae2e405e5aa168ea60123d8c63f4 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-07T11:58:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 4602624 bytes, checksum: 6f37ae2e405e5aa168ea60123d8c63f4 (MD5) Previous issue date: 2015-08-31 / The present dissertation is linked to research line Teaching of History and Historical Knowledge with the area of concentration in History and Historical Culture, the PPGH-UFPB. The culture sometimes moves the society, sometimes it is moved, what causes some of our cultural practices legitimize objects, images and speeches. In this way, the film, as one of the possibilities of the manifestation of the historical culture uses it to produce and legitimise representations that affirm or deny identities. Within these representations found in the northeastern‟s man. Some of these representations we created the imaginary of the northeast is a human rude and truculent member and this took us to build a way of thinking about their masculinity, devoted, especially in the figure of the "goat-male". This work has as proposal addressing how this representation acts through buildings, or even, deconstructions of a masculine culture, entered with the dialectics of power and domination. The research in this theme seeks understand how the "naturalization" in cinema of the maleness/northeastern is strictly related to signs associated with the Northeast, as its landscape, associated with the hardness and the aridity, which thus will establishing the image of the region and corroborating with the construction of the popular imagination. The cultural representation to the man in northeastern cinema will thus weaving multiple realities, traditions and identities that are delineated in historic construct cultural.-space / A presente dissertação está vinculada a linha de pesquisa Ensino de História e Saberes Históricos com a área de concentração em História e Cultura Histórica, do PPGH-UFPB. A cultura ora move a sociedade, ora por ela é movida, o que faz com que algumas de nossas práticas culturais legitimem objetos, imagens e discursos. Dessa forma, o cinema, como uma das possibilidades de manifestação da cultura histórica utiliza-se dela para produzir e legitimar representações que afirmam ou negam identidades. Dentro dessas representações encontramos a do homem nordestino. Por algumas dessas representações criamos o imaginário de que o nordestino é um ser rude e truculento e isso nos levou a construirmos uma maneira própria de pensar sua masculinidade, consagrada, sobretudo na figura do “cabra-macho”. Este trabalho tem como proposta abordar como essa representação atua por meio de construções, ou, até mesmo de desconstruções de uma cultura masculina, inscrita numa dialética de poder e dominação. A pesquisa foi feita a partir de dois filmes nacionais, O Auto da Compadecida e Lisbela e o Prisioneiro, ambos dirigidos pelo pernambucano Guel Arraes, considerado um pioneiro na convergência entre os suportes de TV e cinema. A pesquisa neste mote busca compreender como a “naturalização” no cinema do ser masculino/nordestino está estritamente relacionada aos signos associados ao Nordeste, como sua paisagem, associada a dureza e a aridez, que dessa forma vão estabelecendo a imagem da Região e corroborando com a construção do imaginário popular. A representação cultural do homem nordestino no cinema vai dessa forma tecendo múltiplas realidades, costumes e identidades que vão se delineando no constructo histórico espaço-cultural.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2016-04-08T11:43:11Z No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 3301268 bytes, checksum: 1f1d0a994352353ef93a2736337ab05d (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-08T11:43:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 3301268 bytes, checksum: 1f1d0a994352353ef93a2736337ab05d (MD5) Previous issue date: 2015-05-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This thesis aims to discuss, through the memories and the sensibilities, some of the life experiences of people who lived in the city of Cubati, located at the interior of the state of Paraiba during the 1950s until 1980. In this period, occurred in this city the change of agricultural production based on food cultivation for subsistence to a production process and large-scale commercialization of agave, wich was destinated for the domestic and foreign markets. In this city, the process of economic exploitation of agave resulted in some changes on the lifes of the people, changes on their everyday life and working practices. Through political and religious speeches, we realize that the agave was seen as the main route for the salvation of the brazilian Northeast, a region hit by the drought and focus of different public policies. In this sense, political, religious, agronomists and journalists took turns on the production of speeches in defense of the agave, for which attributed an evil and destructive aspect. Through analysis of these discourses (BENJAMIN, 2012) I sought to identify how they were important for the acceptance of agave in Cubati, and also, how they were used for positivization of this type of agriculture. This study has not the objective to privilege the visions created by the elitist groups about the agricultural production of the agave. For the contrary, I intend to identify, through narratives and the sensibilities produced by oral speech, how the process of the exploration of the agave changed the lifes of the workers who lived in this city. After analize the oral sources, I propoused some questions wich could reveal to me the senses, the objectives of these senses and the objectives of the sequences of remembrance of the people who were interviewed. With regard to the work with the oral sources, I used the Oral History Metodology (FERREIRA, 1998), because I realize that it would be the best manner to comprehend the visions of the farmers about the introduction of the agave as a new agricultural product and how it was the manner of work with that strange plant. When we think on the relashionship between the speeches and its various forms of actuation, I based myself in Michel Foucault (1972; 2012), because this philosopher showed us that the speeches are passed by a knowledge-power relation wich start from a particular place/institution playing a role in social, cultural and political relations. Foucault inspired me to think the manner how the workers were related to their memories, and how, when they remembered, exercised the "author function". It was also important to think the relations of the workers with the working world from the look of English historiography, notably through (THOMPSON, 1981; 1997; 1998) realized that the agave‟s workers from Cubati and their memories are inscribed in this study through a poetic, that do not intend to tell just one story. This story is told through the various voices that make up this text. / Esta dissertação pretende discutir, através das memórias e sensibilidades, algumas das experiências vividas pelos sujeitos da cidade de Cubati, interior da Paraíba, durante as décadas de 1950 e 1980. Nesse período, ocorreu neste município, a alteração da produção agrícola baseada no cultivo de alimentos para a subsistência para um processo de produção e comercialização em grande escala de agave, o qual era destinado ao mercado interno e externo. Nessa cidade, o processo de exploração econômica do agave resultou na alteração das vidas dos sujeitos, nas mudanças dos seus costumes e na alteração de suas práticas de trabalho. Através de discursos de políticos e religiosos, percebemos que o agave passou a ser visto como a principal via para a salvação do Nordeste, região esta assolada pela seca e foco de diferentes políticas públicas. Nesse sentido, políticos, religiosos, agrônomos e jornalistas revezaram-se na produção de discursos em defesa do agave, para o qual atribuíam um aspecto diabólico e destrutivo. Através de análises à contra-pêlo desses discursos (BENJAMIN, 2012) procurei identificar como eles foram importantes para a aceitação do agave em terras cubatienses, e também, como foram utilizados a positivação desse tipo de agricultura. Este estudo não tem como objetivo privilegiar as visões produzidas pelas elites sobre o agave. Ao contrário disso, busco identificar, através das narrativas e das sensibilidades produzidas por depoimentos orais, como o processo de exploração do agave alterou a vida dos trabalhadores que viveram nesta cidade. Ao analisar as fontes orais, propus indagações que pudessem me revelar os sentidos e os objetivos das sequências de rememoração das pessoas entrevistadas. No que se refere ao trabalho com as fontes orais, trabalhei com a metodologia da História Oral (FERREIRA, 1998), pois percebi que ela seria a única maneira de compreender o olhar dos agricultores sobre a introdução do agave como novo produto agrícola e como era o processo de trabalho com aquela planta estranha. Ao pensar a relação entre os discursos e suas múltiplas formas de atuação me baseio em Michel Foucault (1972; 2012), esse filósofo nos mostra que os discursos são perpassados por uma relação de saber-poder, os quais partem de um determinado lugar/instituição exercendo um papel nas relações sociais, culturais e politicas. Foucault, ainda me inspirou a pensar a maneira como os trabalhadores se relacionavam com suas memórias, como, ao rememorarem exerciam a “função de autor”. Foi importante pensar a relação dos trabalhadores com o mundo do trabalho a partir do olhar da historiografia inglesa, (THOMPSON, 1981; 1997; 1998) percebi que os trabalhadores do agave de Cubati e suas memórias estão inscritos neste trabalho através de uma poética, que não pretende contar uma só história, mas que se conta através das várias vozes, que compõem esse texto.

Submitted by ANA KARLA PEREIRA RODRIGUES (anakarla_@hotmail.com) on 2017-09-19T15:43:41Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 3002264 bytes, checksum: dd0cf6031589a438d8c620fba0aabc6c (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-19T15:43:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 3002264 bytes, checksum: dd0cf6031589a438d8c620fba0aabc6c (MD5) Previous issue date: 2017-05-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This work resumes the case of the murder of Violeta de Lourdes Formiga, a poet, born in the city of Pombal on May 28, 1951, who was murdered by her ex-husband, Antonio Olimpio Rosado Maia, in Tambaú, a neighborhood of the city of João Pessoa, on August 21, 1982. For the analysis of the case, I did contextualize the "crimes of honor", in which this case is inserted. I present to the readers the concept of feminicide, which according to Rita Laura Segato (2006) is a political term, since, feminicide is a crime of the patriarchy, with imposition of power, with the use of physical force; it is a crime of hate against women. In addition, this dissertation covers the various narratives of the Paraíba press, investigating the treatment of the Violeta Formiga case, on the pages of the newspapers. I will Throughout the text, I have observed the importance of the Feminist Movement in this case. This work belongs to the Research Line of History Teaching and Historical Knowledge. / Neste trabalho retomo o caso do assassinato de Violeta de Lourdes Formiga, poeta paraibana, nascida na cidade de Pombal, dia 28 de maio de 1951, que foi assassinada pelo seu ex-marido, Antonio Olímpio Rosado Maia, na cidade de João Pessoa, Bairro de Tambaú, no dia 21 de agosto de 1982. Para a análise do caso, fiz a contextualização dos “crimes de honra”, no qual se insere este caso. Apresento aos leitores a concepção de feminicídio, que, de acordo com Rita Laura Segato (2006), é um termo político, já que o feminicídio é um crime do patriarcado, de imposição de poder, com o uso da força física; é um crime de ódio às mulheres. Ao mais, esta dissertação percorre os caminhos da imprensa paraibana, investigando o tratamento dispensado ao Caso Violeta Formiga nas páginas dos jornais. Ao longo do texto, observei a importância do Movimento Feminista, neste caso. Este trabalho vincula-se à Linha de Pesquisa Ensino de História e Saberes Históricos.

Submitted by ANA KARLA PEREIRA RODRIGUES (anakarla_@hotmail.com) on 2017-09-21T12:25:41Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 8996844 bytes, checksum: 230052a1cd509613b42ffe5e052964b5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-21T12:25:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 8996844 bytes, checksum: 230052a1cd509613b42ffe5e052964b5 (MD5) Previous issue date: 2017-02-02 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The mysterious hinterlands made the imagination and the quotidian of the people who have lived in their frontiers. The delighted creatures, with the greatest courage and force, impossible for the humans, have been habited there, between the thorns of the vegetation and the wilderness of the plains. During the period started with the dry of 1932 and finished with the murder of the peasant leader João Pedro Teixeira in 1962, the rural workers met the new time, which turn their universe. The objective of this paper was discourse how agrarian people lived the modernization of the rural world. The modernization was composed with the projects of renovation, expansion, democratization and emancipation, like Néstor Canclini (2000[1989]) said. It happens in the same time of the processes of rationalization, read disenchantment of the world, to cite Max Weber (2004[1920]) and Antônio Pierucci (2005[2003]), of the growing of the futurist regime of historicity, according with Reinhart Koselleck (2006[2003]) and François Hartog (2014[2003]), of enlargement of the public sphere, in the way of Jürgen Habermas (2014[1962]). The change was made with the games of powers, in the middle of which appears the concept of reaction. This concept opened itself for the possible behaviors and representations in the scenario where the changes were happening. It talks about the values, the habits, the traditions of that people, but with the conflicts which involves the default partially shared for them, according with Edward Thompson (2011[1963]) and Roger Chartier (2002[1985]). Those reactions appears in the middle of the territories which involves the different historic cultures that was been playing, like Elio Chaves Flores (2007) said. The documentation was composed of the criminal and civil processes press in the Revista do Foro; of the agricultural supplements of the newspaper A União; of the magazine Parahyba-Agrícola; of the brochures; of the regionalist romances; and with the reports, laws, and another references with the punctual use. This research had assumed the topic that didn’t existe ignorance in the streets where the peasants walks in the politics world, that population bargain all the time the ways of that process, doing a political culture with their traditions and the references of the new time. The search shows the different lectures that the rural population did and like they movement themselves with those. This world occupied for politics bosses, banditries and clerics was dividing places with the public power. With this, the life of those characters changed a lot, they lost power and walked in a rational way. But the modern institutions also made a diagnosis of those changes, reading they like a homogeny group in the same category and smaller than the others. The construction of the modern calendar was involved for the representations fights, which changed the ways during the moment when the projects arrived in the quotidian of the rural population. So, the agriculture press was an important support for the rationalization of those questions and for the constructions of them like a public topic. Thus, the experiences of the cattle breeders, cotton and sugar cane growers show the symbolic violence and the conflicts which made this process. During this time, the peasants won, time after time, a bigger space in the public world, growing the agrarian question in the first position of the national themes and bargain, inside and outside the institutional ways, another forms to live the modern world. For that, the little properties, sometimes, construct fences around the land and the livers expulsed of the mills bargain the payment for their investments. With this, the different curves of the migrations and the growing of the demographic numbers proves how was wrong to discourse about rural exodus, the agrarian reform transform itself in a project into the legislative houses of the country and the peasant leagues show the movements of the rural population with the instruments of the modern, in the opposite way than the bigger properties did. In other words, the modernization was an important scenario for the democratization, which didn’t walk in a regular street, but in the middle of a lot of run overs and new routes, at least until 1964, when the civil-military coup let that process over. / Os sertões misteriosos povoavam a imaginação e o cotidiano da gente que habitava as suas fronteiras. Entre os espinhos da vegetação e a vastidão das campinas, viviam criaturas encantadas dotadas de força e coragem inalcançáveis aos seres humanos. Ao longo do período compreendido pela seca de 1932 e o assassinato do líder camponês João Pedro Teixeira em 1962, agricultores e vaqueiros experimentaram o novo tempo, o qual virou seu mundo de ponta a cabeça. O objetivo dessa dissertação foi discutir como a população agrária viveu a modernização do mundo rural. A modernização tomava como rédeas os projetos renovador, expansionista, democratizador e emancipacionista, conforme Néstor Canclini (2000[1989]), mas também se fez acompanhar dos processos de racionalização, leia-se desencantamento do mundo, para citar Max Weber (2004[1920]) e Antônio Pierucci (2005[2003]), de ascensão do regime de historicidade futurista, conforme Reinhart Koselleck (2006[2003]) e François Hartog (2014[2003]), e de alargamento da esfera pública, na esteira de Jürgen Habermas (2014[1962]). A mudança se revestiu de jogos de poder, em meio aos quais foi esboçado o conceito de reação, esse abria para os comportamentos e as representações possíveis no cenário que estava posto, considerando os valores, os hábitos, as tradições daquela gente, mas também os conflitos que envolviam os padrões apenas parcialmente compartilhados por eles, nas margens de Edward Thompson (2011[1963]) e Roger Chartier (2002[1985]). Essas reações se davam em meio aos territórios que envolviam as diferentes culturas históricas que estavam em jogo, observe-se Elio Flores (2007). A documentação foi composta dos processos civis e criminais impressos na Revista do Foro; dos suplementos agrícolas do jornal A União; da revista Paraíba Agrícola; dos folhetos; dos romances regionalistas; para além dos relatórios, mensagens, leis, entre outras referências de uso mais pontual. Essa pesquisa assumiu o argumento de que não houve ingenuidade na forma como a gente camponesa se movimentou no mundo político, essa população barganhou a todo tempo os rumos desse processo, construindo, em meio às suas tradições e às referências do novo tempo, uma cultura política. A pesquisa mostrou a variedade de leituras do moderno que a gente camponesa inventou e a partir das quais ela se deslocou. O seu mundo povoado de chefes políticos, bandidos e padres passou a dividir espaço com o poder público e os rumos desses personagens dotaram-se de outros contornos, com menos poder e de forma mais racional. Mas também as instituições modernas diagnosticaram essas mudanças, homogeneizando esses personagens sobre categorias estanques e menores em relação aos significados que eles de fato tinham. A construção da agenda modernizadora foi permeada por lutas de representação, os quais mudavam de rota na medida em que os projetos alcançavam o cotidiano da população camponesa. Em meio a isso, a imprensa agrícola foi um suporte importante para a racionalização dessas questões e para a condução delas enquanto pauta pública. Ainda nessa medida, as experiências dos criadores de gado, cultivadores de algodão e plantadores de cana mostraram as cenas de violência simbólica e os conflitos que permearam esse processo. Ao longo desse tempo, a população camponesa conquistou cada vez mais espaço no mundo público, elevando a questão agrária ao primeiro posto das pautas nacionais, e barganhou, por dentro e por fora dos caminhos institucionais, formas de viver o mundo moderno. Para isso, pequenos proprietários, por vezes, cercavam terrenos outrora comuns e moradores expulsos das usinas negociavam o pagamento pelas suas benfeitorias. Ao passo disso, os diferentes contornos das migrações e os crescentes dados demográficos desautorizavam que se falasse em êxodo rural, a reforma agrária se tornou projeto nas casas legislativas do país e as ligas camponesas expuseram as muitas movimentações da gente camponesa com as ferramentas do moderno, na contramão de como agiram as elites, que, não raro, rompiam com os preceitos da legalidade. Em outras palavras, a modernização foi um cenário importante para a democratização, que não seguiu um caminho estanque, mas esteve envolto de muitos atropelos e novos rumos, pelo menos até o ano de 1964, quando o golpe civil-militar levou esse processo a termo.