Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Joana Pinheiro Gomes Areas.pdf: 523569 bytes, checksum: f89389a990e28bf09eef39b32d415ce9 (MD5) Previous issue date: 2009-10-28 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This dissertation aims to analyse how Walter Benjamin rehabilitates the allegoric form of Charles Baudelaire´s Fleurs du mal poetry and, in doing so, allows for another approach of the poet, revealing his critical character. Through the notions of time and history, Benjamin articulates the allegoric images of the spleen with the symbolic images of the ideal, which offer a critical image of modernity when juxtaposed in the Baudelarian poetry. The presentation of this interpenetration of images, both allegoric and symbolic, makes evident the ambiguity of time in modernity. The retrieval of the allegoric form in Baudelaire is, first of all, the recovery of a historicity and a temporality that reveal time in its senility. The discussion on the rehabilitation of the modern allegory in Baudelaire comes together with the Benjaminian study of the allegory, also present in the baroque drama theatre. Both in the baroque and in modernity, the allegory sheds light on that dimension of historic temporality, which opposes eternity and the plenitude of the symbol / Almeja-se, com esta dissertação, analisar como Walter Benjamin reabilita a forma alegórica da poesia das Fleurs du mal de Charles Baudelaire e, com isso, possibilita uma outra abordagem do poeta, revelando o seu caráter crítico. Através das noções de tempo e de história, Benjamin articula as imagens alegóricas do spleen com as imagens simbólicas do ideal, que, ao se justaporem na poesia baudelariana, oferecem uma imagem crítica da modernidade. É, justamente, a apresentação desta interpenetração de imagens, alegóricas e simbólicas, que evidencia a ambigüidade do tempo na modernidade. O resgate da forma alegórica de Baudelaire é, antes de tudo, o resgate de uma historicidade e de uma temporalidade, que revela o tempo em sua caducidade. A discussão da reabilitação da alegoria moderna de Baudelaire, vem acompanhada do estudo benjaminano da alegoria também presente no teatro do drama barroco. Tanto no barroco quanto na modernidade, a alegoria lança luz a essa dimensão da temporalidade histórica, que se contrapõe à eternidade e a plenitude do símbolo

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernando Luis do Nascimento.pdf: 494539 bytes, checksum: 375e68e49c0a2e8583ea62ffc46ec041 (MD5) Previous issue date: 2009-11-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The main objective of this text is to present how concepts derived from Aristotle s ethics theory have been incorporated into Paul Ricoeur s practical philosophy and to raise some potential distances to such appropriation. In order to do so, this study tries to evaluate in which extent the concepts from Aristotle, specifically those described in Nichomachean Ethics, were used by Ricoeur in his ethics of ipseity, which was put together in chapters seven, eight and nine of Oneself as Another / O objetivo central deste texto é mostrar como os conceitos aristotélicos foram incorporados à ética de Paul Ricoeur e apontar alguns possíveis distanciamentos entre a filosofia prática de Aristóteles e a proposição ética de Ricoeur. Para tanto, procuraremos mostrar em que medida os conceitos da ética aristotélica, especialmente aqueles apresentados na Ética a Nicômaco, estão presentes na elaboração da ética da ipseidade de Ricoeur tal qual desenvolvida nos capítulos sétimo, oitavo e nono de O si mesmo como um outro

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Juliano de Almeida Oliveira.pdf: 1059613 bytes, checksum: a88e1f295120d10a98fb69c5b12893aa (MD5) Previous issue date: 2010-04-27 / This work wishes to investigate the writings of Levinas, from the perspective of the intentionality of consciousness in order to check the plausibility of considering it or not linked to the phenomenological approach, initiated by Husserl. In the three chapters which make up, we seek to provide: a) the thought of Husserl, array of contemporary phenomenology, in his theoretical and historical context, emphasizing the fundamental concept of intentionality animating consciousness, b) the first contact Emmanuel Levinas and the phenomenology and its interpretation of Husserl in this doctoral thesis which he defended in 1930, which highlighted his ontological reading of the Husserlian project, and in particular the understanding of intentionality - the essence of subjectivity - as transcendence c) the development and maturation of Levinasian philosophy, always in dialogue with the phenomenology, in which the ethical vision of otherness, based on the face of another, shall exercise primary role and serves as a criterion for evaluating the concept of intentionality, particularly his theory, which priority is to give way to a pre-theoretical dimension of consciousness - consciousness unintentional. We reach the conclusion that, if not in appearance sought by Husserl, the first momentum of intentionality - out of himself as his own constituent status - remains a strong point of the thought of Levinas and to suggest a Levinasian posterity of Husserl, to beyond all apparent total collapse / O presente trabalho deseja investigar os escritos de Levinas, a partir do prisma da intencionalidade da consciência, a fim de se verificar a plausibilidade de considerá-lo vinculado ou não ao pensamento fenomenológico, iniciado por Husserl. Nos três capítulos em que se articula, busca-se apresentar: a) o pensamento de Husserl, matriz da fenomenologia contemporânea, em seu contexto histórico e teórico, ressaltando o conceito fundamental de intencionalidade que anima a consciência; b) os primeiros contatos de Emmanuel Levinas com a fenomenologia e sua interpretação de Husserl presente na tese doutoral que defendeu em 1930, em que se destacam sua leitura ontológica do projeto husserliano e, em particular, a compreensão da intencionalidade essência da subjetividade como transcendência; c) o desenvolvimento e amadurecimento da filosofia levinasiana, sempre em diálogo com a fenomenologia, em que a visão ética da alteridade, fundada sobre o rosto do outro, passa a exercer papel de primeira grandeza e serve de critério para avaliar o conceito de intencionalidade, sobretudo aquela teórica, cuja primazia vem ceder espaço a uma dimensão pré-teórica da consciência a consciência não-intencional. Chega-se à conclusão de que, ainda que não no aspecto visado por Husserl, o dinamismo primeiro da intencionalidade saída de si como próprio elemento constitutivo originário permanece como ponto forte do pensamento de Levinas e permite afirmar uma posteridade levinasiana de Husserl, para além de toda aparente ruptura total

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-08-04T11:44:01Z No. of bitstreams: 1 Adilio Ferreira Soares.pdf: 1569449 bytes, checksum: ce5184b068bbf8648f988752ec3bc0e3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-04T11:44:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adilio Ferreira Soares.pdf: 1569449 bytes, checksum: ce5184b068bbf8648f988752ec3bc0e3 (MD5) Previous issue date: 2016-03-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work aims to make some considerations about the role of Contemplation as an experience of phenomenological Firstness within the thinking of the American philosopher Charles Sanders Peirce. In order to achieve this objective a description of the Science called Phenomenology is proposed. Phenomenology or Phaneroscopy is the first and most fundamental Science that composes the Philosophy within the authors’ systematic thinking, which also includes the Normative Sciences and the Scientific Metaphysics, on which will be made very brief considerations here, but of great importance. Through the understanding of the importance and the scope of Peirce’s Phenomenology, the focus here shall be in a more detailed manner on that which is called its first category, Firstness. In doing so, the experience of Contemplation shall be dealt as a privileged form of pure experience of such category, with the description of some of its characteristic elements / Este Trabalho tem como objetivo tecer algumas considerações acerca do papel da Contemplação como experiência da Primeiridade fenomenológica no interior do pensamento do filósofo norte-americano Charles Sanders Peirce. Para atingir esse objetivo, propõe-se uma descrição da Ciência denominada Fenomenologia. Fenomenologia ou Faneroscopia é a primeira e fundamental ciência que compõe a Filosofia no interior do pensamento sistemático do autor, que também inclui as Ciências Normativas e a Metafísica científica, sobre as quais aqui se farão considerações brevíssimas, mas de grande importância. Através do entendimento do relevo e do escopo da Fenomenologia de Peirce, focar-se-á de maneira mais detida aquela que constitui a sua primeira categoria, a Primeiridade. Assim, em seguida, aborda-se a experiência de Contemplação como uma forma privilegiada da experiência pura de tal categoria, com a descrição de alguns de seus elementos característicos

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-08-05T12:10:04Z No. of bitstreams: 1 Fabio Monteiro Chiossi.pdf: 710935 bytes, checksum: 66455001ff1f4e2ca8139876f030a939 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-05T12:10:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fabio Monteiro Chiossi.pdf: 710935 bytes, checksum: 66455001ff1f4e2ca8139876f030a939 (MD5) Previous issue date: 2016-03-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work aims, through the analysis of selected works by Sigmund Freud, to reach a knowledge of how the author builds, having as background the theory of mind developed by himself, having as background the constitution of psychoanalysis, a particular concept of conscience. On his writings, Freud has never dealt with conscience as a problem detached from the theory he developed from his clinical observations. Nevertheless he has many times faced the question of undestanding conscience and the ways it works on the individual and the community basis, and he has never refused handling it. And, in handling this question, the thinker from Vien dealt also – always having as reference his theory of mind – with what basis determines the subject‟s modes of action. Basis with which both the subject‟s development in his childhhod and his relations with others contribute to assemble– but not only them. Through this work, guided by texts in which the author dwells on the definition of conscience, there is also room for the presentation of the Unconscious concept, a keystone in the architecture of Freudian thought. There is also room for assessing part of Immanuel Kant‟s ethics, that was called by the Father of Psychoanalysis himself to be compared to conscience / Este trabalho visa, por meio da análise de alguns textos selecionados de Sigmund Freud, entender como se constitui para o autor, a partir da teoria da mente que ele próprio desenvolve, a partir da construção da psicanálise, um conceito particular de consciência moral. Freud nunca tratou, em sua obra, da consciência moral como um problema desligado da teorização que desenvolveu a partir de suas observações clínicas, no entanto o problema de defini-la, de compreender como ela opera na esfera do indivíduo e da coletividade, se lhe apresentou mais de uma vez, e ele não o contornou. E, ao tratar dessa questão, o pensador de Viena tratou também do que, sempre tendo como referência sua teoria da mente, está na base da determinação dos modos de agir dos sujeitos. Base com a qual contribuem o desenvolvimento do sujeito na infância e sua relação com os outros, mas não só. Nesse percurso, pautado por textos em que o autor lida com o entendimento e a definição da consciência moral, há espaço também para a apresentação do conceito de Inconsciente, peça fundamental na arquitetura do pensamento freudiano, bem como para a apreciação de parte da ética de Immanuel Kant, convocada à comparação com a consciência moral pelo próprio pai da psicanálise

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-09-01T14:35:27Z No. of bitstreams: 1 Francisco Valdério Pereira da Silva Júnior.pdf: 1912890 bytes, checksum: 4665cb8564dd1128925fc821bc306a26 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-01T14:35:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Francisco Valdério Pereira da Silva Júnior.pdf: 1912890 bytes, checksum: 4665cb8564dd1128925fc821bc306a26 (MD5) Previous issue date: 2016-02-24 / Fundação de Amparo à Pesquisa e ao Desenvolvimento Científico e Tecnológico do Maranhão / This thesis addresses the relationship between Eric Weil and Paul Ricoeur. Despite being their styles fully different, at the treatment of philosophical questions, their perspectives converge in what we advocate here under the statute's project of philosophy - whether for a Logic of Philosophy (Weil), whether in a philosophical hermeneutics (Ricoeur). Weil and Ricoeur opt for this sense in any discourse, even in attempts to eliminate the sense, by attestation of indecision in view of the conflict of interpretations and / or of the impossibility of reducing violence to the speech. Neither the philosophy's logician, nor the hermeneut, it makes any concession to the easy reading of the multiplicity of discourses, trying to suppress them at a totalizing mediation. Nor they give in in to the powerful devastating criticism of the possibility of universalization that by supporting the radical polarization between every speech, consolidates fragmentation and permanent insuperability the deadlock environment. The resource that both throw hand is the resumption: concept able to operate a guidance through the discursive disparities in confrontation, respecting them the difference, while that rises beyond all fragmentation and incommunicability. Accepting the challenge of thinking about continuity, in spite of the ruptures in the history and discourse, they seek lead to reflection at the level of universal understanding by the possibility of coherent directioning, that is, judicious. In this sense, the thesis argues that the taking of Ricoeur's position is not only in favor of the weiliano philosophical project – synthesized in the Kantian formula post-Hegelian –, It is also the effective reappropriation of this active project, now, no longer by the chain of discursive typologies, but through the philosophical singularities / Essa tese aborda a relação entre Éric Weil e Paul Ricoeur. Malgrado estilos inteiramente distintos no tratamento das questões filosóficas, suas perspectivas convergem para o que aqui advogamos sob o estatuto do projeto da filosofia – seja por uma Lógica da Filosofia (Weil), seja numa hermenêutica filosófica (Ricoeur). Weil e Ricoeur optam pelo sentido presente em todo discurso, mesmo no que procura eliminar o sentido pela atestação da indecisão diante do conflito das interpretações e/ou da impossibilidade da redução da violência ao discurso. Nem o lógico da filosofia nem o hermeneuta fazem qualquer concessão à fácil leitura da multiplicidade dos discursos tentando suprimi-los numa mediação totalizadora. Tampouco cedem para a poderosa crítica demolidora da possibilidade de universalização que, ao sustentar a polarização radical entre todos os discursos, consolida a fragmentação e o permanente ambiente de insuperabilidade do impasse. O recurso que ambos lançam mão é a retomada: conceito capaz de operar uma orientação através das disparidades discursivas em confronto, respeitando-lhes a diferença, ao mesmo tempo em que as eleva além de toda fragmentação e incomunicabilidade. Aceitando o desafio de pensar a continuidade a despeito das rupturas, na história e no discurso, buscam conduzir a reflexão ao nível da compreensão universal pela possibilidade do direcionamento coerente, isto é, sensato. Nesse sentido, a tese defende que a tomada de posição de Ricoeur não é apenas em favor do projeto filosófico weiliano – sintetizado na fórmula kantiano pós-hegeliano –, é também a reapropriação efetiva desse projeto atuante, agora, não mais pelo encadeamento das tipologias discursivas, mas através das singularidades filosóficas

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-09-26T13:22:14Z No. of bitstreams: 1 Roberta Sendacz.pdf: 559867 bytes, checksum: 08f0ca3bb0e6628457d3a27377f9d563 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-26T13:22:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roberta Sendacz.pdf: 559867 bytes, checksum: 08f0ca3bb0e6628457d3a27377f9d563 (MD5) Previous issue date: 2016-05-20 / This paper contemplates the study of the “finitude” notion in Michel Foucault, especially in The Order of Things (1966), based on the “analytic of finitude” idea. Modernity is the proper territory for the idea of finitude to be explained in the philosopher’s thought. The modern episteme, a priori record of the human sciences, is its soil / O presente trabalho contempla o estudo das noções de “finitude” em Michel Foucault, notadamente em As palavras e as coisas (1966), a partir da noção de “analítica da finitude”. A modernidade é o território próprio para que a idéia de finitude seja explicitada no pensamento do filósofo. A episteme moderna a priori histórico das ciências humanas, é o seu solo

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-10-17T17:40:58Z No. of bitstreams: 1 Jefferson da Silva.pdf: 1640396 bytes, checksum: f70b3b2b3a161938b4fc51975869cec9 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-17T17:40:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jefferson da Silva.pdf: 1640396 bytes, checksum: f70b3b2b3a161938b4fc51975869cec9 (MD5) Previous issue date: 2016-08-17 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This present work intends to reflect the issues of disappropriation and reappropriation of consciousness from Ricoeur’s work Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation. Questioning the cogito's position as first truth and then entering the criticism by Freud's theories, from the interpretation of Ricoeur, it seeks to reflect the issue of disappropriation of the subject as a source of reflection, its consequences and the possibilities of its reappropriation. Broaching such issues from the philosophical methodology and hermeneutics of suspicion, this research is justified by the attempt to think the subject of reflection and the philosophy from Ricoeur’s interpretation after suspicion posed by Freud's theories. Ricoeur, contrasting reflection as immediate intuition, reflects about the reality of the unconscious in order to show that the subject is not what ‘it think it is’. Once broached the issue of unconscious reality, the subject is “disappropriated” of his immediate consciousness meaning that, even before the reflection, there is the position of desire, a certain archeology. However, Ricoeur points out that, in addition to an “arché”, it is also possible to see that the subject has a “telos”, a teleology. Thus, the subject after the Freudian suspicion appears geared for both the position of desire, the archeology, as to an end, the teleology, with one dispossession both for the past and for the future. It is carefully examined on this double disappropriation that the subject is revealed disproportionate, having no coincidence himself with himself, since it is limited both in understanding its origin and in understanding its end. It is precisely reflecting about the disproportion that one realizes that the subject cannot reappropriate himself, turning to its own ego, in order to not be deceived by the distortions arising from the unconscious, but it is necessary to move towards the works and monuments of culture that say of himself. It is through the mediation of objective structures that the subject even being disproportionate can go reappropriating himself. Therefore, the symbols of culture, because of their objectivity, become a mean for the subject to go reappropriating himself and becoming conscious. They engender in a unit which is disproportionate in the subject. So that interpreting the symbols the subject can go reappropriating himself and changing his action in the world. Analyzing the tragedy of ‘Oedipus the King’ and the way reflected about the subject throughout this research, it could be presented more clearly that it is possible to think of reappropriation even after the disappropriation. At the end of the research, it can be affirmed that the subject, even after disappropriated as the source of reflection and revealing himself disproportionate, can reappropriate himself and go becoming conscious / A presente pesquisa tem como escopo refletir as questões da desapropriação e reapropriação da consciência a partir da obra de Ricoeur Da Interpretação: ensaio sobre Freud. Questionando a posição do cogito como primeira verdade e em seguida adentrando nas críticas feitas pelas teorias freudianas, a partir da interpretação de Ricoeur, busca-se refletir a questão da desapropriação do sujeito como origem da reflexão, seus desdobramentos e as possibilidades de sua reapropriação. Abordando tais questões a partir da metodologia filosófica e da hermenêutica da suspeita, esta pesquisa se justifica pela tentativa de pensar o sujeito da reflexão e a filosofia a partir da interpretação ricoeuriana após a desconfiança posta pelas teorias freudianas. Ricoeur, contrapondo a reflexão como intuição imediata, reflete a respeito da realidade do inconsciente com o objetivo de mostrar que sujeito não é aquilo que pensa ser. Uma vez abordada a questão da realidade do inconsciente, o sujeito é desapropriado de sua consciência imediata significando que, antes mesmo da reflexão, o que existe é a posição do desejo, uma certa arqueologia. Porém, Ricoeur destaca que, além de uma arché, também é possível perceber que o sujeito possui um telos, uma teleologia. Deste modo, o sujeito depois da suspeita freudiana aparece voltado tanto para a posição do desejo, a arqueologia, como para um fim, a teleologia, ocorrendo um desapossamento tanto para o passado quanto para o futuro. É aprofundando nessa dupla desapropriação que o sujeito se revela desproporcional, não possuindo coincidência de si consigo mesmo, pois é limitado tanto na compreensão de sua origem quanto na compreensão do seu fim. É justamente refletindo a respeito da desproporção que se percebe que o sujeito não pode reapropriar-se de si mesmo, voltando-se para o próprio ego, a fim não se iludir com as distorções advindas do inconsciente, mas é necessário que se lance em direção às obras e monumentos da cultura que dizem dele mesmo. É pela mediação de estruturas objetivas que o sujeito mesmo sendo desproporcional pode ir reapropriando de si mesmo. Por isso, os símbolos da cultura, por sua objetividade, tornam-se um meio para o sujeito ir-se reapropriando de si mesmo e ir-se tornando consciente. Eles engendram em uma unidade o que no sujeito é desproporcional. Por isso o sujeito interpretando os símbolos pode ir-se reapropriando de si mesmo e mudando sua ação no mundo. Analisando a tragédia de Édipo-Rei e o percurso refletido a respeito do sujeito ao longo desta pesquisa, pôde-se apresentar de forma mais nítida que é possível pensar na reapropriação mesmo depois da desapropriação. Ao final da pesquisa, pode-se afirmar que o sujeito, mesmo depois de desapropriado como origem da reflexão e se revelando desproporcional, pode reapropriar-se de si mesmo e ir-se tornando consciente

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-10-18T17:03:33Z No. of bitstreams: 1 Luís Fernando Crespo.pdf: 1635484 bytes, checksum: 39c7d3ee30e2e431e1d95970e55f1295 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-18T17:03:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luís Fernando Crespo.pdf: 1635484 bytes, checksum: 39c7d3ee30e2e431e1d95970e55f1295 (MD5) Previous issue date: 2016-08-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Trailing the work Serenity (Gelassenheit), the thesis deals with that issue as a philosophical proposal; this problem is found in the phase known as "second Heidegger". Always having as horizon guide, the question of Being and its meaning, the goal is to understand how serenity can be affirmed as proposal and to whom it is intended. Serenity is attitude and, dealing with the relationship that man establishes with himself, with the world and with Being, the center of the reflection occurs in a threefold way, establishing itself in problems 1) of thought as human response to the call of Being, 2) of the world in its constitution and in beings’ occurences and 3) of the act of naming things. As a singular element, emerges the word that names, in particular, the poetic word with its genuine name (as stated by the thinker), not subjecting the being to the desire of the reason that calculates. As the themes appear and relate, one observes the appearance of a new way of representing the world, whose main feature is the let-be (sein-lassen). It is exactly the let-be that approaches thinker and poet. Anyway, the other model of rationality that prevails in the thinking of Heidegger presented in this thesis is in constant tension with the technique - its talk and its doing - which, in turn, follows the ways of objectifying and calculating reason (whose main representative is science). The thesis concludes with portuguese-speaking poets' texts that, in our view, allow us to experience the thinking poetizing / Tomando como fio condutor a obra Serenidade (Gelassenheit), a tese trata do referido tema como proposta filosófica; tal problemática é encontrada na fase conhecida como “segundo Heidegger”. Tendo sempre, como horizonte-guia, a questão do ser e seu sentido, o objetivo é entender de que modo a serenidade pode ser afirmada como proposta e a quem ela se destina. Serenidade é postura e, tratando da relação que o homem estabelece consigo, com o mundo e com o ser, o centro da reflexão se dá de forma tríplice, firmando-se nos problemas 1) do pensamento como resposta do homem ao chamado do ser, 2) do mundo em sua constituição no dar-se dos entes e 3) do ato de nomear as coisas. Como elemento singular, aparece a palavra que nomeia – de modo especial, a palavra poética com seu nomear genuíno (como afirma o pensador), não sujeitando o ente ao desejo da razão que calcula. Conforme os temas aparecem e se relacionam, vê-se surgir um novo modo de representação do mundo, que tem o deixar-ser (sein-lassen) como característica principal. É exatamente o deixar-ser que aproxima pensador e poeta. Enfim, o outro modelo de racionalidade que vigora no pensar de Heidegger apresentado neste trabalho está em constante tensão com a técnica – seu falar e seu fazer – que, por sua vez, segue os caminhos da razão objetivadora e calculadora (cuja representante maior é a ciência). A tese se encerra com textos de poetas de língua portuguesa que, em nosso entendimento, permitem-nos fazer a experiência do poetar pensante

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-10-20T17:23:10Z No. of bitstreams: 1 Barbara Rodrigues Barbosa.pdf: 770347 bytes, checksum: 2679fa42541849016dfad86395b3d065 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-20T17:23:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Barbara Rodrigues Barbosa.pdf: 770347 bytes, checksum: 2679fa42541849016dfad86395b3d065 (MD5) Previous issue date: 2016-09-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research’s investigative motto is the Jean-Jacques Rousseau’s adage in his book Emile, or On the Education (1762), to know, “whatever they may say I would rather be a man of paradoxes than a man of prejudices” (ROUSSEAU, 2004, p.96). We take from the analysis of some of his works, as in, Discourse About the Science and the Arts (1750) and the Narcissus’ Preface (1752), just as the polemics about his dircours. It’s about, above all, of clarifying that in the study we look to the paradox as a philosophical concept, videlicet, to understand the paradox as a line of thought capable of understanding the received opinions and reorganize then. Other authors have already concerned about paradox in some studies and in their works2, but with no intention to run out of it, or to give a definitively answer, this rummage comes in an attempt to sense the presence of the paradox in the Discourse About the Science and the Arts and notice what is the function of this Jean-Jacques’s line of thought and if it can be recognized as a critical language / O mote investigativo dessa pesquisa é a máxima adotada por Jean-Jacques Rousseau em seu Emílio, ou da Educação, a saber, “digam o que disserem, prefiro ser homem de paradoxos a ser homem de preconceitos” (ROUSSEAU, 2004, p.96). O tomamos a partir da análise de obras como o Discurso sobre as ciências e as Artes (1750) e o Prefácio de Narciso (1752), bem como da polêmica entorno do discurso. Trata-se, antes de tudo, de esclarecer que no presente estudo procuramos nos referir ao paradoxo enquanto conceito filosófico, isso significa dizer, entender o paradoxo como uma forma de pensamento capaz de entender as opiniões recebidas e as reconfigurarem. Outros autores já procuram colocar essa questão em alguns estudos e em suas obras1, mas longe de querer a esgotar, ou responde-la definitivamente, essa investigação se apresenta na tentativa de entender a presença do paradoxo no Discurso sobre as ciências e as artes e perceber qual é a função desempenhada por esse conceito no pensamento de Jean-Jacques e se ele pode ser entendido como linguagem crítica