Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Monica Aiub da Costa.pdf: 1133634 bytes, checksum: 2b3bbbb81de90d9935f6cff2e1982e44 (MD5) Previous issue date: 2015-03-16 / This work is dedicated to review the concept of semiosis in clinic, starting from the articulation of the concepts of plasticity, mental causation and semiosis in Charles Sanders Peirce's philosophy, and in neuroscience. Its development perceived the means of semiosis and its implications in therapy, especially in the mental causation issues, considering that physical states and mental states interact from semiotic processes, generating plasticity, both in cellular and cognitive levels. Were addressed, specially, the concepts of plasticity, mental causation and semiosis, articulated from Peirce's phenomenology, metaphysics and cosmology. The dialogue stablished between Peirce and neuroscience provided the magnification of the semiosis concept in clinical listening and its consequent implications in making diagnoses, since, starting from Peirce's contributions, semiosis can't be understood in a typological way, due to the fact of being an open system, an auto generated and creative network of signs, covering aspects from cells to incorporated technology, and constituting in a plastic way, continuous, in multiple interactions with innovations promoted by chance / Este trabalho dedica-se a uma revisão do conceito de semiose em clinica a partir da articulação dos conceitos de plasticidade, causação mental e semiose na filosofia de Charles Sanders Peirce e em neurociência. Seu desenvolvimento compreendeu as formas de semiose e suas implicações terapêuticas, em especial nas questões da causação mental, considerando que estados físicos e mentais interagem a partir dos processos semi6ticos, gerando plasticidade tanto em níveis celulares quanto cognitivos. Foram abordados, especialmente, os conceitos de plasticidade, causação mental e semiose, articulados a partir da fenomenologia, da metafisica e da cosmologia de Peirce. O dialogo estabelecido entre Peirce e a Neurociência propiciou a ampliação do conceito de semiose na escuta clinica e suas consequentes implicações na elaboração dos diagn6sticos, uma vez que, a partir das contribuições de Peirce, a semiose não pode ser compreendida de maneira tipol6gica devido ao fato de ser um sistema aberto, uma rede de signos autogerava e criativa, abarcando aspectos das células a tecnologia incorporada e constituindo-se de maneira plástica, contínua, em múltiplas interações com as novidades promovidas pelo acaso

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Renata Karla Magalhaes Silva.pdf: 689367 bytes, checksum: 8a7ac90c3b8692908cba19fe9a67ecca (MD5) Previous issue date: 2015-03-24 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / After all, how to understand the concept of presentation (Darstellung) in Walter Benjamin? Why does he use this concept in place of the old acquaintance of philosophy, Vorstellung (representation)? This research aims to investigate the constellation that emerges around these issues. Benjamin argues that the concern about presentation (Darstellung) is inherent in the philosophical text and also is the fragile element of philosophy. This weakness stems from two factors, namely the failure of language, which despite being internally connected to all that exists, is incapable of saying things in its fullness, and the historical and moving character of truth, which moves away every time we try to grasp it. These two factors block philosophy s possibility as a system, but more than that, ask for it to be a constant exercise (Übung) of its form. Instead of denying this weakness, Benjamin proposes to discover the fruitfulness that comes of it: the search for a productive, mimetic, relationship with language. Philosophy thus assumes the form of a continued commitment to the presentation of the truth, while acknowledging the impossibility of fully achieving of this goal. This work aims to show how Benjamin performs this presentation s procedure by his review from the Goethe s novel Elective Affinities, his "pseudotreatise" on the German Baroque and his essay about Surrealism, and how that presentation s exercise can be understood as an experience (Erfahrung) of the object through the practice of philosophical writing / Afinal, como compreender o conceito de exposição (Darstellung) em Walter Benjamin? Por que ele emprega esse conceito no lugar do velho conhecido da filosofia, Vorstellung (representação)? Esta pesquisa se propõe a investigar a constelação que se delineia em torno destas questões. Benjamin defende que a preocupação com a exposição (Darstellung) é inerente ao texto filosófico e é o elemento frágil da filosofia. Esta fragilidade advém de dois elementos, a saber, a insuficiência da linguagem, que apesar de estar internamente ligada a tudo o que existe, é incapaz de dizer as coisas em sua plenitude, e o caráter histórico e movente da verdade, que se move para longe a cada vez que se tenta agarrá-la. Esses dois elementos impedem que a filosofia seja possível enquanto sistema, mas mais do que isso, pedem que ela seja um constante exercício (Übung) de sua forma. Em vez de negar esta fragilidade, Benjamin propõe que se descubra a fecundidade que advém dela: a busca de uma relação produtiva, mimética, com a linguagem. A filosofia assume, assim, a forma de um constante empenho na exposição da verdade, apesar de reconhecer a impossibilidade de realizar plenamente esse objetivo. Este trabalho pretende mostrar como Benjamin realiza este procedimento expositivo através da crítica do romance As afinidades eletivas, de Goethe, do pseudotratado sobre o drama barroco alemão e do ensaio sobre o Surrealismo, e como esse exercício de exposição pode ser entendido como uma experiência (Erfahrung) do objeto a partir da prática da escrita filosófica

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lucas Kattah Macedo.pdf: 706900 bytes, checksum: da3ca8b84a3cccb7d501d2844e463b34 (MD5) Previous issue date: 2015-03-31 / This text aims to present a translation of the Chapter "The World of Ideas" of Hermann Lotze's Logic (1874), along with the translation of other extracts and with an introductory study for their understanding. Realize the importance of such work to the extent that we can grasp the concept of the philosopher's own logic, characterized by a theory of validity and an anti-psychologism / O presente trabalho tem como objetivo apresentar uma tradução do Capítulo O Mundo das Ideias da Lógica de Hermann Lotze (1874), juntamente com a tradução de outros excertos e com um estudo introdutório para a compreensão dos mesmos. Percebe-se a importância de tal trabalho na medida em que buscamos compreender a noção de lógica própria do autor, caracterizada por uma teoria da validade e por um anti-psicologismo

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cristiano Garotti da Silva.pdf: 1138814 bytes, checksum: a7b37a7a1fd709c6ab12f3a3fb1cb461 (MD5) Previous issue date: 2015-05-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation focuses on the theme of spontaneity from the phenomenological principle of unreflective consciousness in its purity and original impersonality in the works of the young Sartre. It begins trying to understand a negative contrast between spontaneity and inertia in his propaedeutic works to Being and nothingness, through the nihilated framing opposition between the two regions of Being. In its ontology, Sartrean phenomenology establishes pure spontaneity or conscious as the foundation of freedom, central concept of Existentialism. Pure or conscious spontaneity prevails over will as an important feature of the For-Itself in a deliberative organization of freedom. The principle of freedom, therefore, is emerging from a contradiction between will and spontaneity, in a predominance of the unreflective over the reflective / Esta Tese enfoca a temática da espontaneidade a partir do princípio fenomenológico da consciência irreflexiva na sua pureza e impessoalidade original nas obras do jovem Sartre. Parte-se inicialmente da compreensão de uma contraposição negativa entre espontaneidade e inércia nas obras propedêuticas a O ser e o nada para a ressignificação, através da oposição nadificante entre as duas regiões do Ser. Na sua ontologia, a fenomenologia sartriana estabelecerá a espontaneidade pura ou consciente como fundamento da liberdade, conceito fulcral do existencialismo. A espontaneidade pura ou consciente prevalece sobre a vontade como característica importante do Para-si na organização deliberativa da liberdade. O fundamento da liberdade, portanto, é emergente de uma antinomia entre vontade e espontaneidade, em um predomínio do irreflexivo sobre o reflexivo

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gilmar Dias da Conceicao.pdf: 521227 bytes, checksum: d5b9fc242a55387bcbf636d0d4befb59 (MD5) Previous issue date: 2015-08-11 / The objective of this dissertation paper in Masters is the study of the itinerary followed by Nietzsche in elaborating his perspective on the body, starting from the antecedents that determined its devaluation. In this journey, we shall be examining, among other points, the Nietzsche perspective on the human decadency process, with emphasis on what the above mentioned thinker understands by Physiology and the art of convalescence, and showing how it configures the process of human sickness both individually and collectively / O intuito desta dissertação de mestrado é o de estudar o itinerário seguido por Nietzsche na elaboração da sua perspectiva sobre o corpo, a partir dos antecedentes que determinaram sua desvalorização. Nesta trajetória examinaremos, entre outros pontos, a perspectiva de Nietzsche sobre o processo da decadência do homem, salientando o que o referido pensador entende por fisiologia e arte da convalescença, mostrando como se configura o processo da doença no homem individual e no coletivo

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcelo de Souza Cleto.pdf: 1362779 bytes, checksum: 748402aa0ca6e2a5226a536720b3b307 (MD5) Previous issue date: 2015-09-03 / The theory of participation developed by the dialectical science assumes the ontological meaning of the intermediate conceptually called by the ancient tradition of metaxy philosophy. In contemporary times the debate on the concept of property got an epistemological relief according to the reflections made by the philosopher and political scientist Eric Voegelin. The author s interpretation of the work scaled its ontology prioritized by the political substance of the human, which finds in the intermediate causal nexus of its participation in the other dimensions of the being (daimon, cosmos and society). After examining the mutual participation within the community of the being the thesis presents the problems of the modernity of metaxy, which highlighted in contrast with the gnosis, puts the term via historiogenesis the tension between truths. The victory of a representation of the truth culminated in a history of order, explained since the representative experiences of archaic Greek tradition as myths (Hesiod) and rites (Dionysus). The route of the investigation enhances the history, the criticism of positivism and the differences brought to light through the development of archeology, a fact that made possible the specific treatment of experiences that are retroactive to the noetic period. The hypothesis of ontological plethora of finite being is confirmed following the logic of the identical and different, unfolded into its continuities and discontinuities ranging from the evocative and transcendent character of symbols to the present intentionality in the philosophies of Anaximander and Heraclitus / A teoria da participação elaborada pela ciência dialética, pressupõe o sentido ontológico do intermediário, conceitualmente chamado pela tradição antiga da filosofia de metaxy. Na contemporaneidade o debate sobre as propriedades do conceito adquiriu relevo epistemológico em função das reflexões efetuadas pelo filósofo e cientista político Eric Voegelin. A exegese da obra do autor dimensionou sua ontologia primada pela substância política do humano, que encontra no intermediário o nexo causal de sua participação nas demais dimensões do ser (daimon, cosmos e sociedade). Após o exame da participação mútua no interior da comunidade do ser a tese apresenta a problemática da modernidade da metaxy, que realçada no contraste com a gnose, coloca a termo via historiogênese a tensão entre verdades. A vitória de uma representação da verdade culminou numa história da ordem, explanada desde as experiências representativas da tradição grega arcaica como os mitos (Hesíodo) e os ritos (Dionísio). O trajeto da investigação valoriza a história, a crítica ao positivismo e as diferenciações vindas à luz através do desenvolvimento da arqueologia, fato que tornou possível o tratamento específico de experiências que retroagem ao período noético. A hipótese da superabundância ontológica do ser finito foi confirmada segundo a lógica do idêntico e do diferente, desdobrada em suas continuidades e descontinuidades que vão desde o caráter evocativo e transcendente dos símbolos até a intencionalidade presente nas filosofias de Anaximandro e Heráclito

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carla Caminata Carminholi.pdf: 1308248 bytes, checksum: 8c1bc8250eb2da4011b4f77b1a9eaed5 (MD5) Previous issue date: 2015-09-25 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation aims to discuss the metaphysical context upon which Psychology established itself as Science departing from the phenomenological method of Martin Heidegger such as laid down, mainly, in Being and Time. The dissertation also aims at presenting how this method suspends, from the human being, the definition of subject imposed onto it all along the History of Philosophy. Ever since Plato and Aristotle, Philosophy veils the question concerning the sense of being . Ever since, Philosophy and Metaphysics are mingled in the attempt to represent determinate regions of entities. Further on, French philosopher René Descartes, while attempting to set down safe paths for Science, drives even farther away the originary foundation later unfolded by Heidegger. In such a scientific context one attributes to the human being the determination of subject, as that which is capable of knowing, in opposition to the object, that is, to all the other entities which do not possess reason as a peculiar characteristic. Psychology raises itself as Science departing from such a presupposition, conceiving consciousness as its object of study. But when Heidegger describes the mode-of-being of the human being as Dasein, he allows that it no longer be defined as subject, but rather as an entity which exists and that arouses a large array of interests in the psychological field. This dissertation, therefore, is divided in three chapters: the first intends to show the metaphysical and scientific contexts upon which Psychology comes to be established; the second presents Heidegger s phenomenological method and his description of the mode-of-being of Dasein; the third, in conclusion, points out to possible contributions of Heidegger s thinking to the sphere of Psychology / O presente trabalho tem como objetivo discutir o contexto metafísico sobre o qual a Psicologia edificou-se como Ciência a partir do método fenomenológico de Martin Heidegger, apresentado principalmente em sua obra Ser e tempo, e como esse método suspende do ser humano a definição de sujeito que lhe foi imposta ao longo da História da Filosofia. A Filosofia, desde Platão e Aristóteles, encobre a pergunta pelo sentido do ser. Desde então, Filosofia e Metafísica confundem-se na tentativa de representar domínios demarcados dos entes. Mais adiante, o filósofo francês René Descartes, na tentativa de erguer caminhos seguros para a Ciência, distancia-se ainda mais do fundamento originário explicitado posteriormente por Heidegger. Nesse contexto científico é atribuída ao homem a determinação de sujeito, aquele que tem a capacidade de conhecer, em diferenciação ao objeto, os outros entes que não possuem a razão como característica peculiar. A Psicologia ergue-se como Ciência admitindo esse pressuposto e concebendo a consciência como objeto de estudo. Ao descrever o modo-de-ser do homem como ser-aí Heidegger permite que ele não seja mais definido como sujeito, mas como um ente que existe e desperta largo interesse no campo da Psicologia. Essa apresentação é feita em três capítulos: o primeiro pretende mostrar o contexto metafísico e científico sobre o qual a Psicologia se estabelece; o segundo apresenta o método fenomenológico de Heidegger e sua descrição do modo-de-ser do ser-aí; o terceiro, por fim, aponta para as possíveis contribuições do pensamento heideggeriano para a esfera da Psicologia

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Carlos de Oliveira Rodrigues.pdf: 962222 bytes, checksum: 514266debaa8d3210fd6a22ae45eaed0 (MD5) Previous issue date: 2015-11-03 / The katharsis concept exposed in Plato s Fédon was absorbed and incorporated to Epictetus desire exercise. As katharsis was moved from its place of origin to Epictetus s spiritual exercise, it suffered transformations to adapt to the zenonian rule of life conduct. Epictetus strongly believes that to live in conformity with nature one needs to put a lot of effort towards the separation of body and soul. So that, to him, only the men who possesses freedom acquires, at the same time, the ability to accept life as it is, becoming capacitated to receive with complete indifference whatever may destiny bring. To Epictetus the abolition of all soul s enslavement starts with the separation of ours and someone else s and completes itself with the comprehension that someone else s is nothing to us / A noção de katharsis exposta no Fédon de Platão foi absorvida e incorporada à ascese do desejo epictetiana. A katharsis ao ser deslocada de seu lugar de origem para o exercício espiritual epictetiano sofreu transformações para adaptar-se à regra de conduta zenoniana de viver. Epicteto acredita piamente que para se viver em conformidade com a natureza não há como prescindir do esforço de separação da alma do corpo. De modo que, para ele, somente o homem que se apodera da liberdade adquire concomitantemente a habilidade de aceitar a vida como é, capacitando-se a receber com total indiferença seja o que for que o destino traga. Para Epicteto a abolição de todas as escravaturas da alma começa na separação do nosso do alheio e se completa com a compreensão de que o alheio não é nada para nós

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Flavio Campos de Lima.pdf: 1280815 bytes, checksum: 9b758aaeb1a87feec6015ada9834ae9a (MD5) Previous issue date: 2015-12-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The Letter to D'Alembert Jean-Jacques Rousseau written in the second half of the eighteenth century is an important text on the theater. The objective of this paper is to show the contradictions that according to Rousseau exists in the proposed D'Alembert to install a comedy theater in Rousseau's homeland, namely Geneva. The main contradiction to Rousseau existing in this proposal is the argument of D'Alembert as to whether this theater modeled on French power tune the habits and customs of the Genevan people, since their habits and customs are so different. For the comedy theater proposed to Geneva could tune the habits and customs of the Genevan citizens the reason would have to have effective effects on shows that were presented there, but according to Rousseau it does not. Considering that, for Rousseau the man to change their natural state to the welfare state has been corrupted, you can not tune the habits and customs of a people through imitative and performing arts as it tries to sustain D'Alembert, moreover, Paris to see Rousseau is a great degenerate and depraved city, Geneva in turn, is a small town that still preserves the moderate customs and where the people are quiet. Thus, Rousseau says it is not possible to be silent before such an event / A Carta a D Alembert de Jean-Jacques Rousseau escrita na segunda metade do século XVIII é um importante texto sobre o teatro. O objetivo do presente texto é mostrar as contradições que segundo Rousseau existem na proposta de D Alembert de se instalar um teatro de comédia em sua pátria, a saber, Genebra. A principal contradição para Rousseau existente em tal proposta é a argumentação de D Alembert quanto à possibilidade deste teatro, cujo modelo é francês, poder afinar os hábitos e costumes do povo genebrino, uma vez que seus hábitos e seus costumes são tão diferentes. Para que o teatro de comédia proposto para Genebra pudesse afinar os hábitos e costumes dos cidadãos genebrinos a razão teria que possuir efeitos eficazes nos espetáculos que fossem ali apresentados, mas segundo Rousseau isso não acontece. Tendo em vista que, segundo Rousseau, o homem, ao mudar de seu estado natural para o estado social, foi corrompido, não é possível afinar os hábitos e costumes de um povo através de artes imitativas e representativas conforme sustenta D Alembert. Além do mais, Paris, ao ver de Rousseau, é uma grande cidade degenerada e depravada. Genebra por sua vez, é uma pequena cidade que ainda preserva os costumes moderados e onde o povo é pacato. Assim, Rousseau diz não ser possível calar-se diante de tal acontecimento

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 IVANI CUNHA DI SARNO.pdf: 1032373 bytes, checksum: 695984d4cd6045f3d5a14fbb40748e5f (MD5) Previous issue date: 2006-06-22 / The innovative and provocative Machiavelli lures us toward dianoésis and the practice of logos. Gradually, the study aims to show the objective rationality of this philosopher who favored freedom of political action over the pragmatism of individual men as the only way to establish public political power and foster concepts of freedom in the political realm. The word freedoms appears in the Discorsi as the beginning and end of all politics in the republican form of government and, by extension, guarantees the continuation of the regime itself. The basis of freedom is when, under the same constitution, the Prince, ruling class and the power of the people are united, and each of the three branches checks and balances the others. 2 The constitutional recourse of contesting decisions made by any one of these three branches by the other two is how freedom is established. In each step of this thesis, the understanding of political freedom according to Machiavelli is based on two important foundations. The first, discord among the ruling class and the oppressed and the second foundation, the distancing of the idea of freedom from the humanistic one of ideal regimes. When Discorsi is examined, the differences that make up the reference point and, from various angles, these fundamentals, are present in the eras (Greek and Roman) that the author reports. This is the key to understanding the Florentine philosopher s position on the humanists, who believed that conflict paralyzed city life and led it into decadence and consequently toward the suppression of freedom. Basically, the Machiavellian thesis can be summed up as: if in each city there were always two opposing factions, two humors, two contrary and opposite forces, one the optimized desire to dominate the people, and the other, the desire of the people to not be dominated, the duty of the legislator is to understand the logic of the situation: not to extinguish one humor on behalf of the other, but to confer on both appropriate access to public space and the whole of society and government. This is the guarantee of freedom. Although the topics addressed in this study vary, there is a concern to unify: that true political freedom should oppose submission of the common good to private interests, as demonstrated by the defender of freedom / Inovador e instigante, Maquiavel nos convida a dianoésis e ao exercício do logos. Aos poucos, a possibilidade do resultado do estudo será reconhecer a racionalidade objetiva deste pensador que contestou o pragmatismo dos homens particulares em favor da liberdade da ação política, único feito possível que estabeleça o domínio público-político e que torna a política vincular-se às idéias da liberdade. O vocábulo liberdade aparece nos Discorsi como o princípio e o fim de toda a política na forma republicana de governo e por extensão é a garantia deste mesmo regime. A fundamentação da liberdade está quando, na mesma constituição , se reúnem o príncipe, os grandes e o poder do povo, e cada um dos três poderes vigia os outros . 1 Da possibilidade constitucional de contestação das decisões de uma dessas três forças, pelas outras duas que se estabelece a liberdade. Em cada passo desta tese, notam-se dois grandes alicerces que sustentam o entendimento da liberdade política em Maquiavel. O primeiro, as dissensões entre os grandes e os oprimidos e o segundo alicerce, o distanciamento da idéia de liberdade dos humanistas como regimes ideais. Quando se examina os Discorsi, verifica-se que as divergências que constituem o ponto referente e, de vários ângulos, fundamentais, estão presente em épocas (grega e romana) que o Autor relata. Essa é a chave para a compreensão da posição do pensador florentino diante dos humanistas que supunham que os conflitos paralisavam a vida da cidade e a levava à decadência e a tirania, conseqüentemente, a supressão da liberdade. Fundamentalmente, a tese maquiaveliana é: se em cada cidade sempre agem, e se opõem, dois humores , duas forças contrárias e opostas correspondendo uma, ao desejo otimizado de dominar o povo, e a outra, ao desejo dos populares de não serem dominados, o dever do legislador é de compreender a lógica dessa situação: não extinguir um humor em prol do outro, mas de conferir a ambos uma expressão adequada -o espaço público- no conjunto da sociedade e do Estado, esta é a garantia da liberdade. Embora os temas abordados neste estudo variem, todavia uma preocupação os unifica: que a verdadeira liberdade política deve se opor à submissão do bem comum a interesses particulares, tal como demonstrou o defensor da liberdade