Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roberta Filgueiras Mathias.pdf: 699347 bytes, checksum: 6fe70c790b08a190f2db87e2125d6210 (MD5) Previous issue date: 2012-11-30 / The idea of this study is to analyze the work of Andrei Tarkovsky, a Russian filmmaker, especially the films Stalker and Mirror as from deleuzian categories, focusing on the perception of time presented in the books Space- Image and Time-Image. We intend to propose a direct relationship between the concept of crystal-image developed in Time-Image and Tarkovsky` s filmography, based on the understanding of the images as crystals reels, which rotate around its own axis, but beyond this rotation have a force that`s the time itself / Resumo A ideia desse estudo é analisar a obra do cineasta russo Andrei Tarkovski, principalmente os filmes Stalker e o Espelho a partir de categorias deleuzianas sobre o cinema, tendo como foco a percepção de tempo cinematográfica presente nos livros Imagem movimento e Imagem tempo. Pretendemos propor uma relação direta entre o conceito de imagem-cristal presente no livro Imagem-tempo e o cinema de Tarkovski, a partir da compreensão das imagens dos filmes citados como cristais cambaleantes , que giram através de um eixo, mas escapam dessa rotação na força que é o tempo

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcelo P de Andrade.pdf: 851538 bytes, checksum: 8c48a3c22cac60046782c37e12327e93 (MD5) Previous issue date: 2013-05-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Augustine makes the double distinction between the self of the mind: one, understood as an inner experience, intimate and immediate, the other, understood as a definition of the nature of mind achieved in the truth itself. Thomas Aquinas, dealing with the problem of the self-knowledge of the soul, resumes the distinction made by Augustine, but within a gnoseology of Aristotelian inspiration, in which the soul is conceived as a form of communicating the act of being to the body, but supposing it to obtain the necessary material for knowledge. Thus does Thomas Aquinas move away from Augustine when it comes to the self-knowledge immediate and originary from the soul / Agostinho realiza a distinção entre o duplo autoconhecimento da mente: um entendido como uma experiência interior, íntimo e imediato; outro, entendido como uma definição da natureza da mente atingida na verdade mesma. Tomás de Aquino, ao tratar do problema do autoconhecimento da alma, retoma a distinção feita por Agostinho, mas dentro de uma gnoseologia de inspiração aristotélica, em que a alma é concebida como forma comunicando o ato de ser ao corpo, mas supondo-o para a obtenção do material necessário para o conhecimento. Ao fazer isso, Tomás afasta-se de Agostinho no tocante ao autoconhecimento imediato e originário da alma

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rosele Maria Branco.pdf: 598972 bytes, checksum: 5dc50656a7720ccf990bb04f4ec52ce6 (MD5) Previous issue date: 2013-05-13 / The objective of this dissertation is to comprehend the meaning of the resistance through a reading of Surveiller et punir and La volonté de savoir: Histoire de la sexualité 1, by Michel Foucault. Based on the historic studies about the powers and the knowledges, submitted in those two books and in other texts by the author, during the period of 1975-1976, considered the questions how is it possible to resist? which perspectives of resistance Foucault proposed? This started from the dynamic aspect of the conception of power sustained by him, understood as relations of forces, and the critical stance they take their genealogical analysis, to try to build models of resistance. It defends the rapprochement between the two books, through the link of modalities of power they exhibit the disciplinary power and the biopolitics. The term resistance means pointing out the openings in the power relations that could carry out the transformative struggles. This work contributed to the reconstruction of various forms of resistant attitudes, perceived at two levels. A most exemplary level of perception, in Surveiller et punir, gathers forms of possible reactions to the attributes of disciplinary power. In another more general, in La volonté de savoir, the types of resistance are constituted as key to intelligibility situations in opposition to power, as an instrument for interpreting the strategic positioning of the discourses and also as inspiration for renovating attitudes. The elements of the art of living, inserted in the reflections on biopolitics, refer to later developments in the thought of Michel Foucault, concerning the theme of the resistances / O objetivo desta dissertação é compreender o significado da resistência a partir de uma leitura de Surveiller et punir e de La volonté de savoir: Histoire de la sexualité 1, de Michel Foucault. Com base nos estudos históricos sobre os poderes e os saberes, apresentados nestes dois livros e em outros textos do autor, no período de 1975-1976, considerou-se as perguntas como é possível resistir? quais perspectivas resistentes Foucault propôs? Partiu-se do aspecto dinâmico da concepção de poder sustentada por ele, compreendida como relações de forças, e do posicionamento crítico que tomam suas análises genealógicas, para tentar construir modelos de resistência. Defende-se a aproximação entre os dois livros, através da articulação das modalidades de poder que apresentam o poder disciplinar e a biopolítica. O termo resistência designa a assinalação das aberturas nas relações de poder que poderiam levar adiante as lutas transformadoras. O presente trabalho contribui para a reconstituição de várias formas de atitudes resistentes, percebidas em dois níveis. Um nível de percepção mais exemplar, em Surveiller et punir, reúne formas de reações possíveis aos atributos do poder disciplinar. Noutro mais geral, em La volonté de savoir, os tipos de resistência são constituídos como chave de inteligibilidade para as situações de oposição ao poder, como instrumento de interpretação do posicionamento estratégico dos discursos e, ainda, como inspiração para atitudes renovadoras. Os elementos da arte de viver, inseridos nas reflexões sobre a biopolítica, encaminham aos desdobramentos posteriores no pensamento de Michel Foucault, concernente ao tema das resistências

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Julio Cesar Moreira.pdf: 637637 bytes, checksum: f56dd557f3620c7b4ff6438de443dc32 (MD5) Previous issue date: 2013-05-22 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Theurgy, the action of the gods during the ritual acts, a practice incorporated, in late Antiquity, by the philosophical school of Iamblichus as a techné which conducts to, considered at that time, the ultimate experience of Philosophy become like the gods (homóiosis théo) , had influenced and determined the course of the entire Neoplatonism until the end of the ancient Academy. In the work De Mysteriis, which has long been considered irrational , Iamblichus, under the pseudonym of an Egyptian priest, structures the philosophical foundations of the theurgic art, covering topics such as: oracles, possessions, prophetic dreams, divine manifestations in general. The present dissertation aims at a reassessment and rereading of the work based on recent publications of the author s collected philosophical fragments, as well as academic studies derived from them. Through a careful disentangling of the threads of his narrative, an analysis of the first three Books of the work is made, erecting the philosophical foundations of divine manifestations and of the efficacy of the ritual. It exposes thus the argumentation regarding the theurgic art, demonstrating an innovative, complex and syncretic system, nicely elaborated in a high philosophical erudition of his time. It concludes the revised reading of the first three Books and their philosophical foundations of Theurgy, in order to justify the redemption of the depreciated status of the work, pointing also to a new appraisal and repositioning of Iamblichus as a key-element author, in the history of philosophy, to the whole tradition of philosophical foundations of mystical revelations in various later philosophical currents of neoplatonic heritage, until the end of the Renaissance / Teurgia, a ação dos deuses durante os atos ritualísticos, uma prática incorporada, na Antiguidade tardia, pela escola filosófica de Jâmblico como uma techné que conduz à, então considerada, experiência última da Filosofia tornar-se como os deuses (homóiosis théo) , influenciou e determinou o rumo de todo o Neoplatonismo subsequente, até o fim da Academia antiga. Na obra De Mysteriis, que há muito vem sendo considerada irracional , Jâmblico, sob o pseudônimo de um sacerdote egípcio, estrutura os fundamentos filosóficos da arte teúrgica, abordando temas como: oráculos, possessões, sonhos proféticos, manifestações divinas em geral. A presente dissertação visa a uma revisão e releitura da obra embasada nas recentes publicações dos recolhidos fragmentos filosóficos do autor, bem como decorrentes estudos acadêmicos. Por meio de um cuidadoso desembaraçar dos fios de sua narrativa analisam-se os três primeiros Livros da obra, erigindo os fundamentos filosóficos das manifestações divinas e da eficácia do ritual. Expõe-se, assim, a argumentação referente a arte teúrgica, evidenciando um inovador, complexo e sincrético sistema, muito bem elaborado em uma alta erudição filosófica de sua época. Conclui-se a revisada leitura dos três primeiros Livros e seus fundamentos filosóficos da Teurgia, de forma a justificar a redenção do status depreciado da obra, apontando, ainda, uma nova avaliação e reposicionamento de Jâmblico como autor, na história da filosofia, elemento-chave de toda uma tradição de fundamentos filosóficos sobre revelações místicas, em diversas correntes filosóficas posteriores de herança neoplatônica, até o fim da Renascença

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Renato Fanti.pdf: 828003 bytes, checksum: 3e213bba325ca24cf9ccb50e72ac6fc1 (MD5) Previous issue date: 2013-05-27 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This work aims to address some aspects of the concept of clearness in the work of Charles Sanders Peirce (1839-1914), as opposed to the one consolidated view in the History of Philosophy, known as Rationalism, undertaken by René Descartes (1596-1650). It presents a brief exposition of what the latter meant by this concept. Next we will approach the historical context in which Peirce was inserted, highlighting the characters for the current scientific paradigm, the one presented by him at the meetings at the Metaphysical Club in Cambridge (1872), as an analysis of his Phenomenology, considered fundamental to situ-ate the concept that he intended to elaborate. Turning then to the Cartesian Critical Spirit, thus branded by Peirce, we will refer to Descartes substantial contributions which brought about a new scientific and philosophical vision, thus disrupting with the prevailing Scholastic attitude, and to the concept of Carte-sian intuition, when we will be ready to tackle Peirce s essay How To Make Our Ideas Clear (1878), which contains his Pragmatist Maxim, and which advances the author s concept of clarity. Finally, we will also supply an example of such scientific clarity as exposed in his essay, Three Types of Reasoning (1903) / A presente dissertação pretende abordar alguns aspectos acerca do conceito de Clareza de ideias na obra de Charles Sanders Peirce (1839-1914), em con-traposição à visão consolidada na história da Filosofia conhecida como Racio-nalista, empreendida por René Descartes (1596-1650). Para tanto, apresenta uma breve exposição do que este último entendia por tal conceito. Em seguida, faz uma abordagem do contexto histórico no qual Peirce estava inserido, sali-entando os caracteres referentes ao paradigma científico vigente e por ele a-presentado nas reuniões do Clube Metafísico em Cambridge (1872), bem como uma análise de sua Fenomenologia, considerada fundamental para situar o conceito que busca trabalhar. Passando, então, à crítica ao Espírito do Cartesi-anismo, assim denominada por Peirce, referindo-se às substanciais contribui-ções de Descartes na inauguração de uma nova visão científica e filosófica, que rompia com a predominante postura Escolástica, e ao conceito de Intuição cartesiano, para, em seguida, ocupar-se do texto Como tornar claras as nossas ideias (1878), no qual surge a máxima do pragmatismo, que se defende ser uma espécie de afirmação do conceito de clareza para o autor. Para finalizar, apresentar-se-á um exemplo de clareza científica explorado no texto Os três tipos de raciocínio (1903)

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Haroldo de Arruda Junior.pdf: 553882 bytes, checksum: e299fed6b30d56e7c31b71994c0371f3 (MD5) Previous issue date: 2013-06-04 / This Ph.D. Dissertation is an aftermath of our Master s Thesis defended at the Pontifical Catholic University of São Paulo, Brazil, under the tutorship of Professor Ivo Assad Ibri. In it we intend to reflect upon the character of ethicity which structures business organizations, owing to the ever-growing process of globalization and consequent cultural hybridism, encompassing not only its main beacons in the sphere of theoretical intentions, but also by examining the effective performance of these organisms within society. This double task of examination and reflection, founded upon a logic entailment between the interiority of the declarative plane and the exteriority of the sphere of actions in their facticity and historicity, is backed by heuristics of Classical Pragmatism, mainly by the one as conceived by Charles S. Peirce (1839-1914). Peirce s Pragmatism, which is a very distinct version from that of William James instrumentalism and John Dewey s utilitarism, amplifies that entailment between inner and outer worlds, an originally logic on in nature, that is, a one requiring a formal consistency between the universal and the particular, for a dimension wherein such entailment dons itself of a necessary ethicity. Under this light, a new semantic scope to the term Pragmatism will be introduced right from the start, an altogether different one, by the way, from its vulgar meaning, especially in the sphere of a rationality that seems to mean a practice, and therefore, almost naturally, as a synonym of efficiency, as is the case of a quality held as primordial in the field of business organizations in general. However, the legitimate conception of Peirce s pragmatism requires the understanding of the expression practical consequences, present in the utterance of his maxim, not only as action, as if the purpose of a concept could be reduced to its efficient cause, but as a general instance evolutionary directed toward a final cause. To introduce this theoretical tissue right at the beginning, so as to provide a logic-ethical correction, will be something that is part of this research, thus emphasizing that every action brings within itself a semiotic index of its context of virtues and values. Such context of values regards the ethical dimension of Pragmatism, more appropriately in its pragmatic sense, which establishes that commitment between the actions of a subject, a community or an organization with the sphere that intentionalizes them, and more, with the ends they aim at, thus trespassing the mere logic consistency between the theoretical and practical spheres. At play, in such objective, is the analysis of how such actions, which affect the individual and social actions, in their widest scope, can be considered ethically approvable / Este projeto de doutorado dá continuidade à nossa dissertação de mestrado defendida na Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, sob a orientação do Prof. Dr. Ivo Assad Ibri. Nele pretendemos refletir sobre o caráter da eticidade que estrutura as organizações empresariais tendo em vista o crescente processo de globalização e consequente hibridismo cultural, abrangendo não tão-somente seus princípios norteadores no plano das intenções teóricas, mas examinando a efetiva atuação destes organismos no interior da sociedade. Este duplo examinar e refletir, fundado num vínculo lógico entre a interioridade do plano declarativo e a exterioridade da esfera das ações na sua faticidade e historicidade, tem por linha de análise o pragmatismo de extração clássica, mormente com base na concepção desta doutrina originária do pensamento de Charles S. Peirce (1839-1914). O pragmatismo de Peirce, bastante distinto da concepção utilitarista de William James e instrumentalista de John Dewey, amplifica aquele vínculo entre mundos interior e exterior, originariamente de natureza lógica, a saber, requerente de consistência formal entre universal e particular, para uma dimensão em que tal vínculo se reveste de uma eticidade necessária. Sob este viés, introduzir-se-á, de início, um novo alcance semântico para o termo pragmatismo, distante, a propósito, de seu uso vulgar, mormente no plano de uma racionalidade que parece apenas significar numa prática, e assim quase naturalmente adota o termo como sinônimo de eficácia, bem de encontro a uma qualidade tida como primordial no âmbito das organizações empresariais de modo geral. Todavia, a conceituação legítima do pragmatismo de Peirce requer o entendimento da expressão consequências práticas, presente no enunciado mesmo de sua máxima, não apenas como ação, como se o propósito de um conceito pudesse ser reduzido à sua causa eficiente, mas como uma instância geral evolucionariamente direcionada a uma causa final. Introduzir de início este tecido teórico que proporcione a correlação lógico-ética constituirá uma das partes desta pesquisa, enfatizando que toda ação traz em si mesma um índice semiótico de seu contexto de virtudes e valores. Tal contexto de valores diz respeito à dimensão ética do pragmatismo, mais propriamente a seu sentido pragmático, que estabelece aquele compromisso das ações de um sujeito, uma comunidade ou organização, com os planos que as intencionalizam e, mais que isso, com os fins que pretendem, transgredindo a mera consistência lógica entre as esferas teórica e prática. Estará em jogo, em tal objetivo, a análise do modo como aquelas ações, afetando a conduta individual ou social, sob seus mais diversos aspectos, podem ser consideradas eticamente aprováveis

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Henrique Iafelice.pdf: 1062721 bytes, checksum: ce4214794975f637a135dfc430b91712 (MD5) Previous issue date: 2013-09-30 / Secretaria da Educação do Estado de São Paulo / This work investigates the theory of affects presented by Baruch Spinoza in the light of the reading of Gilles Deleuze. The meeting with these two philosophers opens new and different perspectives to think about education and culture as well, which are less subject to the major power forces. The morality based on the man s impotence, in other words, in the production and investment of passive affects sad and reactives - imposes values and behaviors that ultimately work very well for the subjectivities formations aligned to obedience and control. Denouncing every moral structure, Gilles Deleuze speaks of philosophy (or ethics) as an exercise of thought whose function is to drawn a line to flight. He presents Spinoza as the prince of philosophers, ethics of potency s creator that goes against the different forms of moral philosophy, based on the obligation, the duty and guilt / Este trabalho procura investigar a teoria dos afectos de Baruch Spinoza à luz da leitura de Gilles Deleuze. O encontro com estes dois filósofos abre novas e diferentes perspectivas para se pensar a Educação, e também a cultura, que estejam menos submetidas com as forças majoritárias do poder. A moral baseada na impotência do homem, ou seja, na produção e no investimento de afectos passivos, reativos e tristes impõe valores e comportamentos que, em última instância, funcionam muito bem para a formação de subjetividades alinhadas à obediência e ao controle. Denunciando toda ordem moral, Gilles Deleuze nos fala da Filosofia (ou da ética) como um exercício de pensamento cuja função é traçar uma linha de fuga. Ele nos apresenta Spinoza como o príncipe dos filósofos, criador da ética da potência que vai de encontro com todas as diferentes formas de filosofia moral, baseadas na obrigação, no dever e na culpa

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Renato Ferreira da Fonseca.pdf: 1181353 bytes, checksum: 84e2385d2646ab8d462460bcac19aca9 (MD5) Previous issue date: 2013-10-10 / Esta dissertação tem como objetivo compreender o que é e como se dá a relação entre liberdade e filosofia no pensamento inicial de Martin Heidegger. Estes conceitos estão articulados na expressão liberdade para a filosofia . A dissertação está organizada em quatro partes: introdução; um capítulo que busca compreender o que é liberdade para a filosofia; um capítulo que busca mostrar como ela se dá; e considerações finais. No primeiro capítulo, partindo da filosofia enquanto uma inclinação para a questão de ser em sua originariedade, vemos como tal questão foi aprisionada pela ontologia tradicional, fazendo-se necessária a sua libertação para que retorne à filosofia em seu sentido originário. Heidegger a realiza através da ontologia fundamental, da questão do sentido de ser, da diferença ontológica e da questão do nada. Com isto, encontra-se então a originariedade da liberdade para a filosofia. A partir daí, questiona-se a filosofia em sua originariedade: um modo de se por na proximidade de ser, com diferentes possibilidades e graus de liberdade para se realizar. Em seguida, encontra-se o campo da filosofia: a hermenêutica da facticidade. Depois, o método fenomenológico nos mostra como podemos acessar a questão do ser, abrindo-nos para o questionamento de ser-aí. Já no segundo capítulo do trabalho, apresenta-se a análise existencial e as estruturas fundamentais de ser-aí. Através da análise da abertura, de ser-no-mundo e seus desdobramentos, encontra-se ser-aí como ser-livre para determinar o próprio ser. Sendo-livre, ser-aí pode dar-se para a filosofia de diferentes modos: enquanto pseudofilosofia ou filosofia própria. Apresentados como se dão estes diferentes modos, vemos a temporalidade como fundamento das estruturas da existência, mostrando que a liberdade e a própria filosofia são finitude. Com isso, a liberdade para a filosofia pode se dar de modo a (re)criar a história. Nas considerações finais apresentamos uma síntese do trabalho, questionando o caminho da liberdade para a filosofia, e como estes conceitos levam Heidegger a novas questões em seu filosofar / Esta dissertação tem como objetivo compreender o que é e como se dá a relação entre liberdade e filosofia no pensamento inicial de Martin Heidegger. Estes conceitos estão articulados na expressão liberdade para a filosofia . A dissertação está organizada em quatro partes: introdução; um capítulo que busca compreender o que é liberdade para a filosofia; um capítulo que busca mostrar como ela se dá; e considerações finais. No primeiro capítulo, partindo da filosofia enquanto uma inclinação para a questão de ser em sua originariedade, vemos como tal questão foi aprisionada pela ontologia tradicional, fazendo-se necessária a sua libertação para que retorne à filosofia em seu sentido originário. Heidegger a realiza através da ontologia fundamental, da questão do sentido de ser, da diferença ontológica e da questão do nada. Com isto, encontra-se então a originariedade da liberdade para a filosofia. A partir daí, questiona-se a filosofia em sua originariedade: um modo de se por na proximidade de ser, com diferentes possibilidades e graus de liberdade para se realizar. Em seguida, encontra-se o campo da filosofia: a hermenêutica da facticidade. Depois, o método fenomenológico nos mostra como podemos acessar a questão do ser, abrindo-nos para o questionamento de ser-aí. Já no segundo capítulo do trabalho, apresenta-se a análise existencial e as estruturas fundamentais de ser-aí. Através da análise da abertura, de ser-no-mundo e seus desdobramentos, encontra-se ser-aí como ser-livre para determinar o próprio ser. Sendo-livre, ser-aí pode dar-se para a filosofia de diferentes modos: enquanto pseudofilosofia ou filosofia própria. Apresentados como se dão estes diferentes modos, vemos a temporalidade como fundamento das estruturas da existência, mostrando que a liberdade e a própria filosofia são finitude. Com isso, a liberdade para a filosofia pode se dar de modo a (re)criar a história. Nas considerações finais apresentamos uma síntese do trabalho, questionando o caminho da liberdade para a filosofia, e como estes conceitos levam Heidegger a novas questões em seu filosofar

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Wardison Canabrava da Silva.pdf: 1118784 bytes, checksum: 51915f4b83e0989c6c659f985a1fb4a4 (MD5) Previous issue date: 2013-10-21 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This thesis aims to identify and analyze the itinerary that led Karl Otto Apel to his Ethics of Discourse. In this perspective, this research, which is critical-analytical in character, departs from an inquiry that will guide his whole reflection: what is the way that was covered by Apel to elaborate his ethical postulate? This inquiry will try to understand how Apel built a rational ethics amid discussions waged with modern and contemporary philosophers. So as to accomplish this task, Chapter One will analyze the problem of the ethical grounding in the Age of Science, characterized by the situation of the human being as an ethical problem, due to the paradox of the dearthiness and abnegation of a rational ethics and due to the philosophical currents that defy a possible ethical grounding: modern Analytical Philosophy, Wittgenstein s Logic of Science, Hans Albert s Decisionism, Max Weber s Rationality and Ethical postulates, and methodological Solipsism. Chapter Two will present the hermeneutical-semiotic transformation of Transcendental Philosophy, by analyzing Apel s critical perspective regarding the Kantian factum of Reason; the Hermeneutical Turn in the transformation of Transcendental Philosophy and, with that, Heidegger s and Gadamer s Phenomenology, as well as Apel s critique of those two thinkers; the Semiotic transformation of Transcendental Philosophy brought about by Peirce, the postulate of the Community of Inquiry and Interpretation, and Apel s critique of Peirce s Scientifism and the Transcendental-Hermeneutical concept according to Apel s understanding. Chapter Three will present the architecture of Apel s Ethics of Discourse, understood by its Pragmatic-Transcendental dimension, the A (ideal) and B (real) parts of his Ethics of Discourse and the existing dialogicity between, the transcendental reflection as philosophy s last grounding, and Kohlberg s particular contribution to Apel s ethical grounding; and, lastly, the relevance of Apel s Ethics of Discourse to the contemporary world. In sum, this thesis will try to identify and analyze the course covered by Apel to elaborate his ethical-philosophical proposal / Esta dissertação se propõe identificar e analisar o itinerário formativo da Ética do Discurso de Karl Otto Apel. Nesta perspectiva, a pesquisa, de caráter analítico-crítico, parte de um questionamento que norteará toda sua reflexão: qual o caminho percorrido por Apel para elaborar seu postulado ético? Este questionamento buscará compreender como Apel arquiteta uma ética racional em meio às discussões travadas com filósofos modernos e contemporâneos. Para cumprir esta tarefa, o primeiro capítulo irá analisar o problema de uma fundamentação ética na era da ciência, caracterizada pela situação do ser humano como problema ético, pela paradoxalidade de carência e abnegação de uma ética racional e pelas correntes filosóficas que desafiam a fundamentação da ética, a saber: a moderna filosofia analítica, a lógica da ciência de Wittgenstein, o decisionismo de Hans Albert, as racionalidades e postulados éticos de Max Weber e o solipsismo metódico. O segundo capítulo apresentará a transformação hermenêutico-semiótica da filosofia transcendental, ao analisar a perspectiva crítica de Apel sobre o factum kantiano da razão, a virada hermenêutica de transformação da filosofia transcendental e, com isso, a fenomenologia de Heidegger e Gadamer, assim como a crítica apeliana a esses dois pensadores, a transformação semiótica da filosofia transcendental instaurada por Peirce, o postulado da comunidade de experimentação e interpretação e a crítica de Apel ao cientificismo peirciano e o conceito transcendental-hermenêutico segundo a compreensão de Apel. O terceiro capítulo apresentará a arquitetura da Ética do Discurso, compreendida pela sua dimensão pragmático-transcendental, as partes A (ideal) e B (real) da ética discursiva e a dialogicidade existente entre elas, a reflexão transcendental como fundamentação última da filosofia, e a particular contribuição de Kohlberg para a fundamentação da ética apeliana e, por fim, a relevância da Ética do Discurso para o mundo contemporâneo. Em suma, esta dissertação procurará identificar e analisar o caminho percorrido por Apel para a elaboração da sua proposta ética filosófica

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lucas Alessandro Duarte Amaral.pdf: 773996 bytes, checksum: 353d3896a32504e9a11774de4e66ea7b (MD5) Previous issue date: 2013-10-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present work aims to investigate the space theme in two years of Kant s thought, namely, 1768 and 1769. Undoubtedly, this brief period collaborated decisively to the mature doctrine of the philosopher concerning the subject, as we intend to show in this dissertation. Thus, in order to fulfil such task, it was made a division in three stages. In a first moment, it will be exposed the context in which this theme is inserted, which aims to address some of the aspects of Leibniz s and Newton s positions around the theme, as well the influence of both in a few earliest writings of the philosopher of Königsberg. Then, in the chapter 2, it will be exposed the opuscule of 1768, a famous writing in which Kant breaks definitively with a notion that was defended by himself in his youth: the notion of relative space, passing to accept the Newtonian thesis of absolute space. Finally, in the chapter 3, from a brief but well known Reflection of the philosopher, it will be exposed a new and determinant theory concerning the space. This one, different from that first (i.e., of the young Kant), as well from that other one founded in the opuscule of 1768, therefore, showing this time a doctrine bit more close of what Kant asserts about the space, for instance, in the Transcendental Aesthetics of the Critique of Pure Reason / O presente trabalho tem por objetivo investigar o tema do espaço em dois anos na carreira acadêmica de Kant, a saber, 1768 e 1769. Incontestavelmente, esse breve período colaborou de modo decisivo à doutrina madura do filósofo com respeito ao tema em questão, conforme pretendemos mostrar nesta dissertação. Desse modo, a fim de realizar tal tarefa, foi feita a divisão em três etapas. Num primeiro momento, será exposto o contexto no qual esse assunto encontra-se inserido, pretendendo-se tratar de certos aspectos das posições de Leibniz e Newton em torno à temática, bem como da influência de ambos em alguns dos primeiros escritos do filósofo de Königsberg. Em seguida, no capítulo 2, será exposto o opúsculo de 1768, um conhecido escrito de Kant em que ele rompe definitivamente com uma noção de espaço defendida em sua juventude: a noção de espaço relativo, passando a aceitar a tese newtoniana de espaço absoluto. Finalmente, no capítulo 3, a partir de uma breve, porém célebre Reflexão do filósofo, será exposta a descoberta de uma nova e determinante teoria acerca do espaço. Esta, diferente tanto daquela primeira (i.e., a do jovem Kant) quanto da outra encontrada no opúsculo de 1768, mostrando-se, pois, desta vez uma doutrina mais próxima ao que diz Kant sobre o espaço, por exemplo, na Estética Transcendental da Crítica da Razão Pura