Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-11-01T11:27:10Z No. of bitstreams: 1 Bruno Loureiro Conte.pdf: 944920 bytes, checksum: b6e263ad63d757cb036b9fc2e713d92a (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-01T11:27:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Bruno Loureiro Conte.pdf: 944920 bytes, checksum: b6e263ad63d757cb036b9fc2e713d92a (MD5) Previous issue date: 2016-09-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The aim of this investigation is to establish the place of the so-called Doxa section in Parmenides’ Poem, both in terms of its textual reconstruction and of its theoretical value. The task is justified, in the one hand, by the acknowledgement that the modern picture of the Poem, with its division into two main Parts, Alêtheia (Truth) and Doxa (Opinion), is not in complete agreement with our sources. In this perspective, the dichotomical principle adopted by modern editors of the fragments of Parmenides is in lack of proper scrutinity. We begin thereby with a careful review of the sources, with the objective of determining the precise thematic content referred to in the tradition by the expression ta pros doxan. Particular attention is dedicated to the testimonies of Simplicius and Aristotle. In the other hand, the dominant view in the scholarly litterature, with its tendency to undermine the value of “opinions” in Parmenides’ thought, faces the problem of explaining why a Cosmogony is present in the so-understood Second Part of the Poem. Drawing from our investigation of the sources, we propose a deflationary hypothesis about the Doxa, which is to be regarded as comprehending verses B8.51-61 and B9.1-4 (according to Diels-Kranz numbering of the fragments). As a result, it is shown that this section is to be inserted, together with the Cosmogony properly speaking, into the larger context of a Diakosmêsis, and an interpretative hypothesis is elaborated trying to understand its positive theoretical value, in terms of what has been seen in the tradition as the postulation of cosmological principles (arkhai), corresponding in the Poem to a “cosmical arrangement” (diakosmos) of opposites. According to this hypothesis, however, the Doxa is to be interpreted not only as a physical theory, but also as implying epistemologicalcritical aspects, as well as in the grounding of Parmenides’ philosophy of language, thus revealing its rôle in the global argument of the Poem / O objetivo desta investigação é determinar o lugar da assim chamada seção da Doxa no Poema de Parmênides, tanto do ponto de vista de sua reconstituição textual quanto de seu estatuto teórico. O trabalho se justifica, de um lado, a partir da constatação de que a representação moderna do Poema, dividindo-o em duas Partes principais, Alêtheia (Verdade) e Doxa (Opinião), não concorda com alguns aspectos noticiados pela doxografia. Desse ponto de vista, coloca-se em questão o princípio dicotômico adotado pelos editores modernos no estabelecimento do texto parmenídeo que nos chega fragmentariamente. Trata-se assim, em um primeiro momento, de investigar com cuidado as fontes, procurando a partir delas determinar o conteúdo temático preciso que a tradição identificou através da expressão ta pros doxan. Particular atenção é dedicada aos testemunhos de Simplício e de Aristóteles. De outro lado, a visão predominante na literatura interpretativa, que tende a simplesmente desvalorizar as “opiniões” para o pensamento de Parmênides, depara-se com o problema de explicar a razão da presença de uma Cosmogonia na assim entendida Segunda Parte do Poema. Apresentamos, a partir da investigação das fontes, a hipótese de uma versão deflacionista da Doxa, composta pelos versos B8,51-61 e B9,1-4 (numeração da edição Diels-Kranz). A partir daí, mostramos a sua inserção, em conjunto com a Cosmogonia propriamente dita, no contexto mais amplo de uma Diakosmêsis, e desenvolvemos uma hipótese interpretativa que procura mostrar o seu estatuto teorético positivo, o que a tradição viu como a postulação de princípios cosmológicos (arkhai), e que identifica-se no poema a um “arranjo cósmico” (diakosmos) dos contrários. De acordo a essa hipótese, no entanto, a Doxa pode ser interpretada não apenas como uma teoria física, mas também segundo aspectos de suas implicações crítico-epistemológicas e para os fundamentos de uma filosofia da linguagem parmenídea, o que revela o seu papel no conjunto do argumento do Poema

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-11-29T11:28:12Z No. of bitstreams: 1 Rodrigo Vieira de Almeida.pdf: 2165297 bytes, checksum: a864143d29a1552785c9da4df5405b58 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-29T11:28:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rodrigo Vieira de Almeida.pdf: 2165297 bytes, checksum: a864143d29a1552785c9da4df5405b58 (MD5) Previous issue date: 2016-09-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This doctorate research presents and defends the thesis that Charles Sanders Peirce’s philosophy has a place for a sui generis concept of man’s immortality within his scientific metaphysics. This concept of immortality, which may be briefly defined as the possibility of permanence of the influence of a man’s character, even after the dissolution of his body, i.e., even after his death, ultimately implies that death does not necessarily mean absolute discontinuity of the continuum that is man. It is, thus, a concept of immortality deeply ingrained in Synechism and, hence, in the author’s Realism and Objective Idealism, notwithstanding having also a relationship of a conjectural nature with his conception of the reality of God. We propose, therefore, to analyze how such a concept may be developed and effectively grounded within the author’s philosophical architecture / A presente pesquisa de doutorado exibe e defende a tese de que a filosofia de Charles Sanders Peirce reserva lugar para um conceito sui generis de imortalidade do homem no interior de sua metafísica científica. Esse conceito de imortalidade, que pode ser brevemente definido como a possibilidade da permanência da influência do caráter de um homem mesmo após a dissolução do seu corpo, ou seja, mesmo após a sua morte, acaba por implicar que a morte não necessariamente significa uma descontinuidade absoluta do contínuo que é o homem. Trata-se, pois, de um conceito de imortalidade profundamente enraizado no Sinequismo, e, logo, no Realismo e Idealismo Objetivo do autor, não obstante possua também uma ligação de natureza conjectural com a sua concepção da realidade de Deus. Assim, propomo-nos analisar como tal conceito pode ser construído e devidamente assentado no interior da arquitetura filosófica do autor

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-11-30T11:40:08Z No. of bitstreams: 1 Carolina Ribeiro Paraíso Araujo.pdf: 800039 bytes, checksum: 20bfee2d80f717e3d15ea8646ebac1f7 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-30T11:40:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carolina Ribeiro Paraíso Araujo.pdf: 800039 bytes, checksum: 20bfee2d80f717e3d15ea8646ebac1f7 (MD5) Previous issue date: 2016-09-22 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The purpose of this dissertation is to present the importance of the theatre according to Denis Diderot point of view. Thus, based on his thoughts, try to understand the purposes of which, the philosopher will demonstrate from the representative act, in France during the 18th century. Diderot suggests an improvement in the way of making theatre, as well as in its own theatrical representations. The philosopher will determine a theory for the actors to improve their performances. The performances should be based on nature observation, aiming to be studied and represented with pure rationality. In this regard, he gives emphasis to artificiality in disadvantage of nature to create perfection in a scene. In Diderot’s point of view, the theatre should be and do the job of remove society’s addictions and make people work on their virtue. In addition, theater plays should approach people’s busy lives and through that he suggests and introduces a new genre called drama and it is a genre that can be classified as intermediate, being in between tragedy and comedy / A presente dissertação tem como intuito analisar a importância do teatro no pensamento de Denis Diderot. Portanto, buscamos como isso entender os propósitos, aos quais o filósofo evidenciará a partir do ato representativo na França do século XVIII. Diderot, não só propõe uma reforma no modo de fazer teatro como também nas próprias representações teatrais. O filósofo irá formalizar uma teoria para que os atores pudessem aprimorar suas atuações. Estas devem ser pautadas na observação da natureza, com a finalidade de serem estudadas e representadas com a mais pura racionalidade. Neste sentido, o enciclopedista enfatiza a artificialidade em detrimento da natureza para existir a primazia em cena. O teatro para Diderot deveria ser e fazer o papel de expurgar os vícios da sociedade, fazendo com que os indivíduos aprimorassem a virtude. Além do mais as peças teatrais deveriam retratar a vida corriqueira das pessoas e com isso propõe e inaugura um novo gênero, este seria o gênero sério ou drama, o qual é intermediário, está entre a tragédia e a comédia

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-12-06T18:30:57Z No. of bitstreams: 1 Pedro Mauricio Garcia Dotto.pdf: 1229468 bytes, checksum: 606fbe0226f25fc9ed517b36e2204111 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-06T18:30:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pedro Mauricio Garcia Dotto.pdf: 1229468 bytes, checksum: 606fbe0226f25fc9ed517b36e2204111 (MD5) Previous issue date: 2016-11-25 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The current work aims to comprehend the problematic of freedom in Michel Foucault’s thought in its co-relation to power, ethics and resistance. To achieve this purpose, the concept of “agon” and “agonism” that the philosopher elaborate will be used as an interpretative key to apprehend what we could understand as an “aporia of freedom” in his theoric production ; that is to say freedom as condition of existence of power and freedom as ontological condition of ethics. In this sense, his consideration about resistance will also be of great importance for the development of our research / O presente trabalho procura compreender a problemática da liberdade no pensamento de Michel Foucault em sua correlação com o poder, a ética e a resistência. Para isso, valer-nos-emos do conceito de “agon” e de “agonismo” que o filósofo elabora como chave interpretativa para darmos conta do que entendemos ser uma “aporia da liberdade” em sua produção teórica, isto é, uma liberdade que é, simultaneamente, condição de existência do poder e condição ontológica da ética. Nessa linha, sua reflexão sobre a resistência será de capital importância para o encaminhamento de nossa pesquisa

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-01-10T11:26:25Z No. of bitstreams: 1 Vanessa Luciano Pozzoli.pdf: 797828 bytes, checksum: a0754d6892cfb9d0c313ca2348c6016a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-10T11:26:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vanessa Luciano Pozzoli.pdf: 797828 bytes, checksum: a0754d6892cfb9d0c313ca2348c6016a (MD5) Previous issue date: 2016-12-05 / Fundação São Paulo - FUNDASP / “You and Schiller carry Pragmatism too far for me” (CP 8.258). Thus, quite frankly, after asking the question of this lecture’s title (What do you understand by it [pragmatism]? (CP 8.253)), Peirce had expressed himself in one of the letters he wrote to William James in 1904. As already known, Pragmatism did not maintain a unity of interpretation among its theorists; on the contrary, it gave rise to a several nuances of thoughts, between them, that of Charles S. Peirce and William James, maybe the pragmatic philosophies most known. However, are these differences as big as we are used to say? What does each one mean by Pragmatism? What is the role of this theory in the conceptual universe of each author? Why does Peirce believe that James “carry Pragmatism too far”, as mentioned above? Where do they differ? To answer these questions, we propose the reader a diving in Peirce’s and James’ philosophies, selecting those aspects that we judge more relevant to this search. To this objective, we will follow a structure divided into three moments: the first will situate historically the term “pragmatism”; the second will show how Peirce and James conceive the notion of pragmatism; and, finally, taking into consideration the particularities of each, the last one will delineate some of the possible points of convergence and divergence between both conceptions / “Você e Schiller levam o pragmatismo muito longe para o meu gosto” (CP 8.258). É assim, muito francamente, que Peirce se expressa em uma das cartas que escreve a William James, em meados de 1904. Como já é sabido, o pragmatismo não manteve uma unidade de interpretação entre os seus teóricos; ao contrário, deu origem a matizes de pensamentos dos mais diversos, entre eles, o de Charles Peirce e o de William James — talvez as filosofias pragmáticas mais conhecidas. Mas seriam essas diferenças tão grandes quanto se costuma dizer? O que ambos entendem por pragmatismo? Que papel essa teoria exerce dentro do universo conceitual de cada autor? Por que Peirce acredita que James “foi longe demais”? Onde eles divergem? Essas são algumas das questões que esta pesquisa buscará investigar. E para respondê-las, propomos ao leitor um “mergulho” nas filosofias de Peirce e James, pinçando aqueles aspectos que julgamos mais relevantes para o objetivo que aqui se busca. Para isso, seguiremos a seguinte estrutura, dividida em três momentos: um primeiro que irá situar historicamente a corrente pragmática; um segundo que mostrará, especificamente, como Peirce e James compreendem o pragmatismo; e um último, partindo das particularidades de cada um, que buscará traçar alguns dos possíveis pontos de convergência e divergência entre uma concepção e outra

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-01-11T15:45:34Z No. of bitstreams: 1 Julio Trevisam Braga.pdf: 882470 bytes, checksum: 3c2c5055c2743556aa6b0558a2c7364f (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-11T15:45:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Julio Trevisam Braga.pdf: 882470 bytes, checksum: 3c2c5055c2743556aa6b0558a2c7364f (MD5) Previous issue date: 2016-12-15 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Amid the current repercussion around world of protests raised in criticism to a progressive loss of State autonomy in face of the regulation of profit by financial speculation, among the social movements of the present day it’s perceived the reappropriation of principles such as autonomy, horizontality, independence and solidarity. At the same time, it was highlighted among this movements the approach of action methodologies based on the instrumentalization of cyberculture. This context gives us the opportunity to reopen the debate about the historian’s treatment of the problematics of a history of the present time. On that intent, what discursive and instrumental elements are arranged between movements such Occupy Wall Street and the NYC General Assembly, in the USA, Democracia Real YA! platform, in Spain, Movimento Passe Livre – SP and the ANEL and Juntos! collectivies, which can confirm the proposal for a new model of political participation, linked to the perception of a demand for another city and another democracy? Finally, what’s the intensity evidenced in the respective protests about the interaction of urban space occupation and the use of digital networks? For the analyses, we exclusively investigate the blogs of each movement. Our considerations pointed out that, among them, these principles present different tonalities of familiarization, affirming, therefore, different practices of action and specific conceptions around the model of political participation idealized by each movement / Em meio à atual repercussão de protestos pelo mundo levantados em crítica à uma progressiva perda de autonomia do Estado frente à regulação do lucro pela especulação financeira, entre os movimentos sociais da atualidade é percebida a reapropriação de princípios como a autonomia, a horizontalidade, a independência e a solidariedade. Ao mesmo tempo, destacou-se entre os movimentos a aproximação de metodologias de ação baseadas na instrumentalização da cibercultura. Este contexto nos dá o ensejo para reabrir o debate em torno do trato do historiador com as problemáticas de uma história do tempo presente. Com esse intuito, que elementos discursivos e instrumentais estão dispostos entre movimentos como o Occupy Wall Street e o NYC General Assembly, nos EUA, a plataforma Democracia Real YA!, na Espanha, o Movimento Passe Livre – SP e os coletivos ANEL e Juntos!, no Brasil, os quais possam confirmar a proposta de um novo modelo de participação política, vinculada à percepção da demanda por uma outra cidade e outra democracia? Por fim, qual a intensidade evidenciada nos protestos respectivos sobre a interação da ocupação do espaço urbano e o uso das redes digitais? Para a análise, investigamos exclusivamente os blogs de cada movimento. Nossas considerações apontaram que, entre eles, estes princípios apresentam tonalidades diferentes de familiarização, afirmando, portanto, distintas práticas de ação e concepções específicas em torno do modelo de participação política idealizado por cada movimento

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-01-31T10:51:54Z No. of bitstreams: 1 Rafael Avila Matede.pdf: 520347 bytes, checksum: 7df3337231397ebbea1aa088a622f442 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-31T10:51:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rafael Avila Matede.pdf: 520347 bytes, checksum: 7df3337231397ebbea1aa088a622f442 (MD5) Previous issue date: 2017-01-23 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The following work presents aspects of the philosophies of Heraclitus and Parmenides through the courses given by Bergson at the University of Clermont-Ferrand between 1884 and 1898 before publishing his first work, Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness. Bergson’s perspective is highlighted in relation to the doctrines of Heraclitus and Parmenides in order to clarify the restorative effects of his interpretation, which renews important concepts of these philosophers at the same time as showing features of his future philosophy. We believe a deep study of Bergson’ s courses will contribute both to the research of his mature philosophy as well as to research in Greek philosophy / O trabalho a seguir se insere numa proposta geral que visa apresentar aspectos das filosofias de Heráclito e Parmênides através dos cursos ministrados por Bergson na Universidade de Clermont-Ferrand entre 1884 e 1898, período anterior a publicação de sua primeira obra Ensaio sobre os dados imediatos da conesciência. Ressaltaremos a perspectiva de Bergson em relação às doutrinas de Heráclito e Parmênides, de modo a tornar claros os efeitos restauradores de sua interpretação capaz de renovar os conceitos caros a esses filósofos, da mesma forma que torna patente traços de sua filosofia futura. Acreditamos que um estudo aprofundado dos cursos de Bergson contribui tanto para a pesquisa das obras de sua filosofia madura quanto para a pesquisa no campo da filosofia grega

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-02-16T12:32:49Z No. of bitstreams: 1 Luis Eduardo Morimatsu Lourenço.pdf: 1140043 bytes, checksum: 1c1895e1c02c1633bff57596ef191363 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-16T12:32:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luis Eduardo Morimatsu Lourenço.pdf: 1140043 bytes, checksum: 1c1895e1c02c1633bff57596ef191363 (MD5) Previous issue date: 2017-02-06 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This currently work aims to reconstruct some aspects of the epistemological project of Wilhelm Dilthey in the period between the years 1883 -1894, a period which is still not broadly studied, especially within the Brazilian context. The mentioned period has as characteristic the following Dilthey's claim: a descriptive and analytical psychology would be the more adequate foundation of the epistemology. In this sense, we will seek always to highlight the critical dialogue undertaken by the author with the philosophical tradition. In fact, if we are successful in our proposal, it will remains clear that text and context illuminates each other reciprocally / O presente trabalho tem como principal objetivo reconstruir alguns aspectos do projeto epistemológico de Wilhelm Dilthey no período entre os anos de 1883 -1894, período este ainda relativamente pouco estudado, especialmente no contexto brasileiro. O período mencionado tem como marca distintiva a pretensão do autor em constituir uma psicologia descritiva e analítica como fundamento de sua epistemologia. Neste sentido, procuraremos sempre destacar o diálogo crítico empreendido pelo autor com a tradição filosófica. De fato, se formos bem sucedidos em nossa proposta, restará claro que texto e contexto acabam por se iluminar reciprocamente

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-03-21T12:43:53Z No. of bitstreams: 1 José Roberto Lino Machado.pdf: 1154121 bytes, checksum: 45f6e588043df309898f0e75e86aea6c (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-21T12:43:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 José Roberto Lino Machado.pdf: 1154121 bytes, checksum: 45f6e588043df309898f0e75e86aea6c (MD5) Previous issue date: 2017-03-06 / Above all, Maritain is a philosopher, although his philosophy recognizes the primacy of theology. Anyway, theology may just affront philosophy only when the later, surpassing its methodological limits, states as true what is a mistake. It is incumbent to philosophy, a science of the fundamental truths, susceptible of human acknowledgment, by reason exercise, to reflect about the origin and the destiny of being, about the collective institutions of which men participate, the rights and duties resulting from it. The same themes are versed in both sciences (theology and philosophy), but each one uses its own methodology and has its own formal object). Are these institutions natural or artificial? Is there a natural right? Is there a natural law? Maritain proposes two modes of approaching the natural law: the ontological (or ontic one) and the gnoseological (theory of knowledge). Being natural law a species of divine law, and being divine law an eternal law, natural law is an eternal law, although being acknowledged progressively or even regressively. The acknowledgment of natural law is not acquired by logical deduction, but conversely, by inclination, by inclination, by sympathetic, by heart. The positive law (law of men) must not, under punishment, disobey the natural law (law of God); however, the positive law, according to natural law, must be accomplished in conscience / Maritain é, antes de tudo, um filósofo, embora sua filosofia reconheça a primazia da teologia sobre ela. De qualquer modo, a teologia apenas pode afrontar a filosofia quando esta, extrapolando seus limites metodológicos, afirme como verdade um erro. Cabe à filosofia, como ciência das verdades fundamentais passíveis de conhecimento humano pelo exercício da razão, refletir sobre a origem e o destino do ser, sobre as instituições coletivas das quais os homens participem, os direitos e deveres disso decorrentes. São tais instituições naturais ou artificiais? Há um direito natural? Há uma lei natural? Maritain propõe dois modos de abordar a lei natural: o ontológico (ou ôntico) e o gnoseológico (teoria do conhecimento). Sendo a lei natural uma espécie de lei divina, e sendo a lei divina lei eterna, a lei natural é eterna, se bem que o conhecimento dela seja progressivo ou mesmo regressivo. Os mesmos temas são versados pela teologia, mas sob metodologia que lhe seja própria e considerando o objeto formal de cada uma das duas ciências ora referidas. O conhecimento da lei natural não se adquire por dedução matemática, mas, ao contrário, por inclinação, por simpatia, pelo coração. A lei positiva (lei dos homens) não pode contrariar a lei natural (lei de Deus), sob pena de ser ela mesma descumprida; no entanto, a lei positiva conforme à lei natural deve ser cumprida em consciência

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-04-06T12:48:00Z No. of bitstreams: 1 Nilce Cappoccia.pdf: 1959497 bytes, checksum: 8fda26309350204ca71d468e05b93e6b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-06T12:48:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nilce Cappoccia.pdf: 1959497 bytes, checksum: 8fda26309350204ca71d468e05b93e6b (MD5) Previous issue date: 2017-03-08 / This study contemplates a reflection on the philosophy of Maurice Merleau-Ponty, whose main texts and triggers were The Doubt of Cézanne and The Eye and the Spirit, which articulated the theme of expression, mainly pictorial expression, as a form of sensitive creative manifestation. The painting is presented as a visible manifestation of any effort developed by the painter in contact with his object of study, in a meditative process. The artist experiences and makes use of the body, finding in the gestures and in the perception all the lived experience. The philosopher takes up painting as a path and theme for reflection / Este estudo contempla uma reflexão sobre a filosofia de Maurice Merleau-Ponty, cujos textos principais e desencadeadores foram A Dúvida de Cézanne e O Olho e o espírito, que articularam a temática da expressão, principalmente da expressão pictórica, como forma de manifestação criativa sensível. A pintura é apresentada como manifestação visível de todo esforço desenvolvido pelo pintor em contato com seu objeto de estudo, num processo meditativo. O artista vivencia e faz uso do corpo, encontrando, nos gestos e na percepção, toda a experiência vivida. O filósofo retoma a pintura como caminho e tema para a reflexão